印光大師法要 別序

　　《印光大師法要》別序

　　佛法自古印度傳于中國(guó),曾有八大宗派興盛于世而光大佛法之弘傳。眾生各取所需,各得其益。然于今末法之時(shí),因根機(jī)陋劣、五欲熾盛、大圣隱沒(méi),難修難證之法門,已難以再現(xiàn)其昔日的光彩,雖學(xué)修者多,但證果者少。而能透過(guò)一線之天看到解脫之希望者,可謂只有凈土一門了。以凈土法門,全仗佛力故,只要能念佛,仰仗佛力,任何人皆可往生去,即生成就。大圣佛陀早為預(yù)言:「末法眾生,億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死�！故枪�凈土宗自曇鸞、善導(dǎo)開(kāi)宗以來(lái),即蓮風(fēng)盛行,獨(dú)被天下,一句名號(hào),輝耀古今,因此而念佛往生者,不可計(jì)數(shù)。因代有高人,弘傳此法,故而上行下效,一致進(jìn)行。及至近代,弘傳中興凈土法門影響之大者,則莫過(guò)于凈土宗第十三代祖師——印光大師,大師集立德立言立行于一身,譽(yù)滿天下,德化無(wú)邊。一部《文鈔》,因其善契時(shí)機(jī),普被三根,風(fēng)靡寰宇。蒙恩得度者,何可計(jì)數(shù)。故有云:「大藏可以不看,《文鈔》不可不看也�！沽家源蟛厣醵�,未入門人,難得其要。求其引人入勝,將禪凈界限、佛力自力,分析明白,了無(wú)疑滯,語(yǔ)言顯淺,意義平實(shí),為研究古德著述之初步向?qū)д?其唯《印光法師文鈔》也。吾人若能息心研讀,當(dāng)自知之。

　　大師雖深通宗教,但其弘化,與人不同,不重奇特神異,不重玄妙高深。其所注重者:在「知因果」與「修凈土」;所倡導(dǎo)者:唯「敦倫」與「念佛」。以能深信因果,則人不自欺;能歸向凈土,則必得解脫。因果與凈土,成為大師一生教化之根本。其因果之落實(shí)在敦倫盡分,其凈土之正業(yè)在老實(shí)念佛。敦倫行世善,念佛求往生。如是世出世法,兩得其圓。善說(shuō)法要,無(wú)過(guò)于此。

　　一代時(shí)教,了生脫死之法,浩如煙海,玄妙高深之理,他宗所共談,大師何故獨(dú)守平常,專提念佛一行?此乃法門「簡(jiǎn)易超勝」及「時(shí)節(jié)因緣」所致,觀其與某居士之對(duì)白,即知其睿智悲心,非泛泛而談?wù)咚�可比擬也。曾有云泉之居士于普陀山拜訪大師,相談良久,將辭去時(shí),大師攜手囑曰:

　　從來(lái)禪教諸祖嘗曰:天臺(tái)教觀一宗,如或無(wú)人傳之說(shuō)之,則為佛法趨滅之時(shí),今則不然矣。

　　云泉之殷勤問(wèn)故,大師喟然嘆曰:

　　今日圣教愈趨愈下,人根淺薄,于止觀一法得出生死者,萬(wàn)無(wú)一二,唯凈土可依怙耳。設(shè)今凈土一宗無(wú)人傳之說(shuō)之行之者,則佛法真畏將滅盡矣,吾人為佛弟子,尤宜勉焉。

　　佛法法法雖好,但貴在契時(shí)契機(jī),于末法之今時(shí),圣教愈趨愈下,人根陋劣淺薄,高深玄妙之法,皆無(wú)力度脫如是眾生,唯有凈土一門,可通入路。若凈土一宗無(wú)人傳之說(shuō)之行之者,則佛法將滅盡矣�；垩蹐A明、悲心切切、欲利眾生者,豈不力弘凈土,令正法久住乎?以是之故,大師一生,雖密護(hù)諸宗,但力弘凈土,辨禪凈之異,顯難易之別,重信愿之真,明專雜之行……重重開(kāi)顯,處處指示,于知見(jiàn)網(wǎng)中為末世眾生厘清徑路修行之心要,欲使凈土一宗經(jīng)久傳承不絕,眾生解脫有望也。

　　生于亂世,大師之弘法,多為書(shū)信往來(lái),匯集而成百萬(wàn)余字的巨著——《印光法師文鈔》。《文鈔》之磅礴無(wú)序、浩瀚無(wú)邊、隨機(jī)施教,實(shí)非人人所能通入,人人可得其要。愚所編《靈巖遺旨》曾將大師思想全面整理、依序匯編成冊(cè),世出世法,通途特別,一目了然,可為了解大師之一方便也。因綱目分明,條理清晰,并示內(nèi)容提要,對(duì)欲深明教理、詳知大師者,可謂方便至極。雖為選編,內(nèi)容亦自不少,于專修凈業(yè)者而言,仍難免有繁雜之感,于普通修學(xué)大眾,更有深廣莫測(cè)之嘆。為顯彰大師之苦心教化,為利益廣大之念佛行人,今融其要義,大分八科,簡(jiǎn)編為《靈巖法要》。以因果凈土為正理,以敦倫念佛為正行,使廣大念佛行人,易得其要,易得其益。并于緊要之處,略加注釋,資其易解。裨有心者,善會(huì)大師之意,通得往生之益。

　　大師凈土思想,既融會(huì)了凈土三經(jīng)及古大德之要義,又契合于時(shí)代根機(jī)而深入淺出、隨意發(fā)揮,可謂機(jī)理雙契。雖密護(hù)諸宗,而處處指歸凈土;雖應(yīng)機(jī)說(shuō)法,而法門宗旨不變。因《文鈔》多是書(shū)信往來(lái),又零散無(wú)序,故欲系統(tǒng)、全面、穩(wěn)當(dāng)把握大師凈土思想,亦頗為不易,如何透過(guò)《文鈔》而識(shí)得凈宗心要,于依止大師學(xué)修凈土法門者,至為要緊。綜觀《文鈔》,可以清晰了知,大師弘揚(yáng)凈土,極力彰顯凈土一法與其他法門之不同,其開(kāi)顯此法「簡(jiǎn)易殊勝、獨(dú)特超越、微妙難思」之處,尤其值得凈業(yè)行人特別注意。大師凈土思想雖廣,可從以下幾方面窺知其要。

　　一、特別法門:

　　佛法無(wú)量門,歸元雖二無(wú),方便各不同。如何認(rèn)識(shí)凈土法門與其他法門之間的異同?此為學(xué)修凈土者之要?jiǎng)?wù)。大師亦特重于此,判其他法門為通途法門,凈土法門為特別法門。所謂「仗自力者,名通途法門;仗佛力者,名特別法門」也。詳如下文所言:

　　修持法門,有二種不同:

　　若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真、了生脫死者,名為「通途法門」。

　　若具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為「特別法門」。

　　通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功,而無(wú)真信切愿念佛求生,亦屬自力。今以喻明:

　　通途如畫(huà)山水,必一筆一畫(huà)而漸成;特別如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。

　　又,通途如步行登程,強(qiáng)者日不過(guò)百十里。特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。

　　此一分判詮釋,簡(jiǎn)要明了,讓人一目了知:佛法雖多,不出二門。一者為通途自力修行之法,依戒定慧斷貪瞋癡而了生死,此如畫(huà)山水,一筆一畫(huà)漸次而成。一者為特別仗佛力之法,依信愿念佛乘愿往生而了生死,此如照山水,重重峰巒一照俱了。二法之頓漸難易,一目了然。

　　此通別二法之判,實(shí)承續(xù)了曇鸞、道綽、善導(dǎo)一脈「難易二道、圣凈二門」之教判思想。觀印光大師一生,原本極為尊重傳統(tǒng),以古為師,但于判教上則另立名目,新意顯然。如此分判,可謂應(yīng)時(shí)機(jī)之所需,以標(biāo)顯凈土一法,異于他宗他教,須另具只眼,不得以通途法論特別法,不得以自力行論他力法。不如是突顯,則人多混而不分,一視同觀,以通途論特別,棄佛力執(zhí)自力,難免自誤誤他,同失凈土殊勝之利益。若明了「通途、特別」之異,方知二法宗旨不同,難易有別,力用懸殊。學(xué)修凈土者,首當(dāng)于凈土法門之「特別」處著眼,方可得其旨趣,舍自力之心執(zhí),歸他力之本愿,獲往生之大益。如大師所言:

　　揀去自力,注重佛加,冀娑婆具足惑業(yè)之含識(shí),現(xiàn)生同赴蓮池。

　　通途特別,雖同為兩種勝法,但宗旨、行法、利益、應(yīng)機(jī)等大為不同,不可一視同觀,若妄以通途法論特別法,以為圓融,未免兩失其宗。如大師所言:「各別論之則有益,混融論之則有損」、「離則兩益,合則兩害」也。能得其益而免其害,方可謂善學(xué)凈土者也。大師「通途、特別」之判,即欲為末法眾生特別選出凈土一門、念佛一行。此實(shí)可謂悲心與智慧之選,既順彌陀本愿,亦順釋迦本懷,更順諸佛證誠(chéng),尤順今時(shí)之機(jī)。

　　二、全仗佛力:

　　凈土法門為特別法門,其特別何在?詳觀《文鈔》,知特別之處甚多,若論根本,則在「全仗佛力」。如大師云:

　　一切法門,皆仗自力;凈土法門,全仗佛力。

　　所謂佛力者,即阿彌陀佛四十八愿功德力。《文鈔》中對(duì)「凈土法門,全仗佛力」多有闡發(fā),詳明凈土一法,無(wú)論何人,只要能念佛,求生西方,則仗佛慈力,皆可往生凈土去。今引一言以明其旨:

　　若以真信切愿,念佛求生西方,則無(wú)論功夫淺深、功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。此如坐火輪船過(guò)海,但肯上船,即可到于彼岸,乃屬船力,非自己本事。信愿念佛,求生西方,亦然,完全是「佛力」,不是自己「道力」。

　　凈土教法,由來(lái)已久,不但印祖極力提倡凈土一法,全仗佛力,古來(lái)大德無(wú)不共同發(fā)揮此一要義。其中尤以曇鸞、善導(dǎo)一系教法,于「全仗佛力」處發(fā)揮透徹至極,若通觀曇鸞、善導(dǎo)教法,則于「全仗佛力」處更易明了。

　　曇鸞大師《往生論注》言:

　　凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力故。

　　善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》言:

　　一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。

　　又《法事贊》言:

　　以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。

　　此皆「全仗佛力」之最要開(kāi)示,學(xué)修凈土者,欲得往生大利,欲得真實(shí)安心,自宜善加著眼心,細(xì)心體會(huì)。

　　凈土法門,因全仗佛力,故此法之「行持、對(duì)機(jī)、利益」大異于一般通途法門。就行持言:但念一句佛名;就對(duì)機(jī)言:通攝圣凡有情;就利益言:同得往生成佛。二法之不同,如龍樹(shù)菩薩所云:通途者,行諸難行,久乃可得,更有墮落之憂。特別者,稱名自歸,即入必定,一生即可成佛。以喻言之:通途如陸路步行,艱辛多苦;特別如水路乘船,樂(lè)往速超。古德云:「余門學(xué)道,似蟻?zhàn)由嫌诟呱?念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)��?亦可謂二法門之最善形容者也。故修學(xué)凈土法門者,當(dāng)于「全仗佛力」之特別處著眼,不可與通途法門并論,若以橫超法作豎出用,將他力門作自力用,則其失也大矣。

　　三、易行功高:

　　凈土法門,因全仗佛力故,行持極為簡(jiǎn)易,功德至極甚深。無(wú)論何人,但稱六字洪名,即可乘佛愿力,往生西方;一得往生,則入佛境界,同佛受用,凡情圣見(jiàn),二皆不生�；蟛黄跀喽�自斷,德不期證而自證。一切皆法爾自然,天然妙成。大師贊此法云:

　　下手易而成功高,用力少而得效速。

　　又云:

　　莫訝一稱超十地,須知六字括三乘。

　　一代時(shí)教,法門雖多,無(wú)如此殊勝之力用者也。他法或簡(jiǎn)易而不殊勝,或殊勝而不簡(jiǎn)易。唯此凈土一門,既簡(jiǎn)易又殊勝,所謂「至簡(jiǎn)至易,至頓至圓」也。大師于此「勝、易」二德處處釋之,以啟人正信,開(kāi)人正智。如其所云「易」者:

　　凈土法門,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。

　　所云「勝」者:

　　一生西方,即入佛境界。凡心已無(wú),佛慧日開(kāi)。較比參禪研教、大徹大悟、深入經(jīng)藏者,勝過(guò)無(wú)量無(wú)邊倍矣。

　　勝易二德,為凈土法門根本,古大德于勝易二德,多有闡釋,引用一二,以資詳解。

　　龍樹(shù)菩薩《易行品》云:

　　以信方便,易行疾至。

　　天親菩薩《往生論》云:

　　觀佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者,

　　能令速滿足,功德大寶海。

　　善導(dǎo)大師《法事贊》云:

　　人天善惡,皆得往生;

　　到彼無(wú)殊,齊同不退。

　　又《往生禮贊》云:

　　到彼花開(kāi)聞妙法,十地愿行自然彰。

　　學(xué)凈土者,于此勝易二德,當(dāng)細(xì)為用心,若能深入《文鈔》,并能通觀古今,自知凈土法門此一殊勝奇特之益。

　　四、普被三根:

　　佛法雖多,旨在了生脫死。而修持之要,貴在契理契機(jī)。一代時(shí)教,無(wú)量法門,雖無(wú)不為了生脫死,但若論「契理契機(jī)之法,唯信愿念佛,求生西方,最為第一。」以凈土法門,全仗佛力故,只要能生信,只要能發(fā)愿,只要能念佛,任何人皆可往生凈土,疾成佛道。因其易行,所以五逆十惡亦得往生;因其功高,所以等覺(jué)菩薩一致西歸。其他法門,大法則小根不能修,小法則大根不須修。唯此凈土一門,全攝佛功德成自功德,易行功高,五乘齊入,似小而大,似淺而深,即事即理,即因即果,圓收?qǐng)A超一切法門,應(yīng)時(shí)契機(jī)通于古今,故得以三根普被,利鈍全收。上則攝等覺(jué),下不遺逆惡。如《華嚴(yán)》以菩薩回向往生,圓收最上之機(jī);《觀經(jīng)》以五逆十惡往生,攝盡最下之人。此所謂「上圣下凡共修之道,若智若愚通行之法」也。故大師處處彰顯此法門「三根普被、利鈍全收」之益。其言:

　　上之則文殊普賢,久成佛道之大菩薩;下之則五逆十惡,將墮地獄之惡眾生,皆承彌陀接引之力,皆為凈土所攝之機(jī)�？梢�(jiàn)法門廣大,了無(wú)棄物。佛愿宏深,等視眾生。

　　佛法如是之廣大,何以獨(dú)有凈土一門念佛一行能三根普被、利鈍全收?究其實(shí),一則念佛易行,二則本愿不虛。念佛一行為彌陀選擇之本愿:「十方眾生,乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)�！勾艘淮蟊�本愿,不簡(jiǎn)智愚,不論善惡,普攝萬(wàn)機(jī)。十方眾生,只要回心念佛,都成阿彌陀佛大悲救度之機(jī),印光大師贊彌陀大悲本愿云:

　　四十八愿度眾生,逆惡歸心也來(lái)迎;

　　非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇,憐彼是佛尚未成。

　　佛眼等視一切眾生皆有佛性,故不論其罪福多少、善根深淺、功德大小,只要?dú)w心,無(wú)不來(lái)迎。因有無(wú)簡(jiǎn)擇之本愿,故念佛一法上下通攝,凡圣齊往。一代時(shí)教,法門雖多,唯此一門,普應(yīng)群機(jī),平等普度。

　　五、諸佛本懷:

　　諸佛如來(lái)以一大事因緣故,出興于世,所謂大事因緣者,就通途而言,在欲令眾生「開(kāi)、示、悟、入」佛之知見(jiàn),同成佛道也。因眾生根機(jī)不一,故使如來(lái)特開(kāi)種種大小權(quán)實(shí)不同之法。然法門雖多,無(wú)有一法能普應(yīng)群機(jī),疾成佛道。致使如來(lái)普度眾生之心,不能大暢,故我釋迦,于種種法門之外,別開(kāi)凈土一門,使圣凡有情,同于此生,得出苦海,生彼樂(lè)邦,共成佛道。法門至為簡(jiǎn)易,功德極為高深,應(yīng)機(jī)最為究竟,暢佛本懷,無(wú)過(guò)于此。如大師所云:

　　此實(shí)一代時(shí)教最妙之法,上圣下凡共由之路。遍透九界之機(jī)宜,極暢如來(lái)之本懷。

　　諸佛出世之大事因緣,因有此法而得以圓滿矣。故十方諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌,證贊此法不可思議功德。九界有情,聞此法者,無(wú)不欣愿求生凈土。一代時(shí)教,唯此一法是最簡(jiǎn)易之法、最高深之法、最圓滿之法,是十方諸佛下度眾生之法,是九界眾生上成佛道之法。誠(chéng)如大師所云:

　　舍西方捷徑,九界眾生,上何以圓成佛道;

　　離凈土法門,十方諸佛,下不能普利群萌。

　　學(xué)修凈土者,若能深入教典,詳知凈土法門「善契機(jī)理、通于三時(shí)」之微妙超勝,方知一代時(shí)教,皆不能比其力用也。如善導(dǎo)大師所言:

　　自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。

　　普應(yīng)眾生之機(jī),釋迦如來(lái)雖廣開(kāi)種種法門,但處處指歸凈土一門,念佛一行。此法可謂千經(jīng)指歸,萬(wàn)論均宣,諸佛證誠(chéng)。誠(chéng)所謂「一代時(shí)教,皆念佛法門之注腳」也。暢佛本懷,無(wú)過(guò)于凈土,如大師所言:

　　了君大事唯修凈,暢佛本懷在往生。

　　六、普勸修持:

　　佛法修持,旨在了生脫死。而欲了生死,實(shí)不在多,旨在能了�？v饒讀盡大藏,亦不過(guò)為成就此事而已。故雖一字不識(shí),能念佛往生,則生死可了。若讀盡天下書(shū),識(shí)得三藏十二部,生死未了,仍未免輪回六道也。

　　一代圣教,法門雖多,難易有別,應(yīng)機(jī)不同,末世凡夫,欲了生死,尤當(dāng)善擇。《安樂(lè)集》云:

　　若教赴時(shí)機(jī),易修易悟;

　　若機(jī)教時(shí)乖,難行難入。

　　故知修學(xué)佛法,貴在契機(jī)。凈土法門,因其簡(jiǎn)易殊勝,普投一切機(jī),無(wú)一不得入。實(shí)為「出苦之玄門,成佛之捷徑」也。上之則觀音勢(shì)至、文殊普賢,不能超出其外;下之則五逆十惡、阿鼻種性,亦可預(yù)入其中。赴時(shí)應(yīng)機(jī)之法,無(wú)有過(guò)于此者。欲了生死者,不可不修此法也。是故大師處處勸修凈土一門、念佛一行,其言:

　　未成佛前,仗以自修;

　　已成佛后,賴以度世。

　　又云:

　　凈土修持,隨機(jī)自立。既無(wú)幽深莫測(cè)之悶,亦無(wú)艱難困苦之煩。未成佛前,皆當(dāng)修習(xí)。

　　凈土法門,是彌陀大悲普度之法,方便易行,疾成佛道。如大師所言:

　　佛法廣大,雖登地菩薩,不能盡知。然欲得實(shí)益,只此一句「南無(wú)阿彌陀佛」,便可出生死,證涅槃,圓成佛道。

　　吾人從無(wú)始來(lái),以至今生,尚在生死輪回中者,皆因其中未遇凈土法門,或遇而不修所致也。今幸遇之,切勿錯(cuò)過(guò)。宜當(dāng)順彌陀愿王,遵祖師規(guī)誡。老實(shí)念佛,莫換題目。如是則現(xiàn)生得安樂(lè),臨終得往生。

　　大師凈土思想雖廣,大義即如以上幾點(diǎn)。學(xué)修凈土者,能略知以上要義,則可不費(fèi)時(shí)日,善知凈土一門矣�？v雖不能深入《文鈔》,亦可即簡(jiǎn)而得益,以此法門廣略相入故。縱然一無(wú)所知,亦可老實(shí)念佛,暗合道妙。法門之妙,即在于此。今《靈巖法要》即于緊要處,彰顯大師凈土思想,指示出離強(qiáng)緣,以略通廣,以要攝繁。藉此可以使末世行人,少費(fèi)功勞,多得利益。

　　大師《文鈔》,磅礴無(wú)序,普通行人,難得其益。吾人若能藉此《法要》知大師思想精要,知凈土一門殊勝法益,自可于凈土一法通身靠倒,舍凡情圣解,歸他力本愿,入一向?qū)７Q,自得無(wú)上功德大利,究竟成就無(wú)上佛果矣。