第十二章 舉難勸修

　　佛言:人有二十難,貧窮布施難,豪貴學(xué)道難,棄命必死難,得睹佛經(jīng)難,生值佛世難,忍色忍欲難,見(jiàn)好不求難,被辱不嗔難,有勢(shì)不臨難,觸事無(wú)心難,廣學(xué)博究難,除滅我慢難,不輕未學(xué)難,心行平等難,不說(shuō)是非難,會(huì)善知識(shí)難,見(jiàn)性學(xué)道難,隨化度人難,睹境不動(dòng)難,善解方便難。

　　本章是世出世法,做人的道理,學(xué)佛的條件。難,就是困難。畏懼困難,茍且偷安,本來(lái)就是人的常情。但困難是對(duì)容易講的,困難和容易都沒(méi)有實(shí)在的本性,是個(gè)相對(duì)待的名詞,如果世間容易的事情,你畏首畏尾,畏縮而不敢去做,也變成困難的事。反過(guò)來(lái),縱然是很困難的事情,你肯勇猛精進(jìn),盡心盡力地去做,終于突破難關(guān),也變成容易的了,所以易和難是沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)佛更是這樣,‘困難\’成了一般人修學(xué)佛法的障礙──往往以佛法深?yuàn)W難解而裹足不前,其實(shí),如果能夠下苦工,修學(xué)難以修行的事,那末,所有難行的事,都障礙不了他的。所以,釋迦牟尼佛在本經(jīng)中,所舉的二十種難(人生最困難的事),無(wú)非是勉勵(lì)我們要精進(jìn),不怕苦地去克服困難,所謂‘天下無(wú)難事,只怕有心人’啊!

　　‘佛言:人有二十難’,釋迦牟尼佛告訴我們,人生的苦難太多了,難做的事,也是非常的多,把它歸納起來(lái),我們難以辦到的事,有二十種。

　　一、貧窮布施難:貧字的結(jié)構(gòu),是‘分\’‘貝\’兩字合一,把寶貝都分光了,因此,貧,沒(méi)有財(cái)產(chǎn)。窮,是沒(méi)有衣、食。簡(jiǎn)單地說(shuō),一個(gè)人沒(méi)有衣食,貧無(wú)立錐之地,叫他行善,以物質(zhì)來(lái)布施,的確是件非常困難的事。不過(guò),佛教講布施,包括財(cái)布施、法布施和無(wú)畏布施,都可以讓我們廣結(jié)善緣。財(cái)布施就是用錢(qián)財(cái)物質(zhì)行布施,法布施是以佛法來(lái)教化人家,無(wú)畏布施,就是以精神來(lái)安慰人家、保護(hù)人家,這三種布施都是有功德的。

　　說(shuō)財(cái)施困難,對(duì)有錢(qián)人家來(lái)說(shuō),只要肯發(fā)心,拿幾個(gè)錢(qián)出來(lái)是不成問(wèn)題的。但一個(gè)窮得連自己的三餐都不繼,衣食都發(fā)生問(wèn)題的人,在經(jīng)濟(jì)能力極差的情況之下,還能發(fā)心布施,是非常難能可貴的大布施。其次,當(dāng)人家處在恐怖不安的時(shí)候,我們自己的體力和精神力量都差的當(dāng)下,卻奮不顧身地保護(hù)人家、安慰人家,解除人家害怕的心理障礙,也是很難能可貴的布施。我剛?cè)?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門(mén),才起步學(xué)佛,尚未深入三藏,對(duì)佛法還沒(méi)有深刻地研究,但是當(dāng)人家來(lái)向我們請(qǐng)教,而肯就我所了解的,毫不保留地解釋給人家聽(tīng),讓人家了解,這一種也是很難能可貴的布施。

　　最近菲律賓發(fā)生了一次可以說(shuō)是二十年來(lái)最大的地震,是大家所親身經(jīng)歷的,也是讓大家都感到非�？謶值摹５卣�,地動(dòng)山搖,是一種天災(zāi),誰(shuí)都不能避免,也不可預(yù)料的。依佛法來(lái)說(shuō),這是共業(yè)所感,我們?cè)诠矘I(yè)當(dāng)中而有不共業(yè),別人家遭受到那么大的災(zāi)難,所有的財(cái)產(chǎn)毀于一旦,甚至連生命也丟了;而我們依舊平平安安的,算是很幸運(yùn)的了,假如以上面說(shuō)的三種布施配合去做,是很有意義的。

　　在社會(huì)上發(fā)動(dòng)救災(zāi)的時(shí)候,我們能夠隨喜出錢(qián)捐助人家(當(dāng)然,捐錢(qián)不在于多少,在出于我們的一片誠(chéng)心),表示一個(gè)佛教徒的同情心,這是在物質(zhì)方面的布施(財(cái)施)。大地震過(guò)后,都會(huì)有余震,別人害怕得要命,我心里同樣的感到很害怕,依然安慰人家:‘啊!你不要怕,我們來(lái)念觀世音菩薩,災(zāi)難就不會(huì)降臨到我們身上來(lái)!’這就是一種無(wú)畏布施。還有,我們要開(kāi)導(dǎo)不懂佛法的人:‘地震,正說(shuō)明了國(guó)土危脆,世間無(wú)常。’我們以\‘無(wú)�！�的真理來(lái)教化人家,讓他對(duì)佛法有正確的認(rèn)識(shí),就是法布施。所以,這三種布施,在地震發(fā)生不久的現(xiàn)在,我們可以用尊重、關(guān)懷、親善的態(tài)度,配合來(lái)實(shí)行。

　　下面,我再講一個(gè)佛經(jīng)里面小小的故事,來(lái)說(shuō)明貧窮布施難。

　　故事發(fā)生在佛住世的時(shí)候,有一對(duì)非常貧苦的夫婦,他們窮到什么程度?住在一座破破爛爛的小茅蓬里面,家徒四壁,房子里空空的,一旦刮風(fēng)下雨,簡(jiǎn)直沒(méi)有地方遮蔽,讓身體不淋雨,這還不算,最慘的是他們連穿的衣服都不周全,夫婦倆只有一條褲子(印度人穿的褲子,都是只用布圍著),每一天出去討飯的時(shí)候,也不能同時(shí)出去,如果丈夫去討飯,把這僅有的褲子穿走,太太只好在家里等丈夫討飯回來(lái)再共同吃。明天,太太去討飯,依舊圍穿著這條褲子,那末,丈夫必須留在家中,等待太太把飯討回來(lái)一同吃。這種窮日子,實(shí)在太苦太苦了,又有什么辦法呢?日子只有一天一天地挨過(guò)去。

　　有一天,一位辟支佛經(jīng)過(guò)這座小茅蓬,(辟支佛是有神通的,有他心通和宿命通。)一看到這情形,馬上知道這對(duì)夫婦前生沒(méi)有布施,這一輩子才會(huì)這么樣的貧苦,心想:我應(yīng)該救他們,也要教他們布施。

　　于是,辟支佛就站在窗口開(kāi)示他們:

　　‘你們夫婦兩位,這么窮苦,這樣子受罪,這是你們前生沒(méi)有布施。你們?nèi)绻�希望今后�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活得到改善,就要趕快布施,才會(huì)有福報(bào)�！�

　　丈夫聽(tīng)了一想:對(duì)呀!要布施啊�！�…可是,布施什么呢?突然想到,還有條褲子,就對(duì)太太說(shuō):

　　‘這位出家人說(shuō)得對(duì),我們前世沒(méi)有布施,今生才這樣窮困潦倒,我們要布施,可是什么東西都沒(méi)有,唯一的財(cái)產(chǎn)只有這一條褲子,就把它布施出去吧!’

　　太太聽(tīng)了一楞,說(shuō):

　　‘你有沒(méi)有神經(jīng)錯(cuò)亂?我們所有的家當(dāng)就只有這么一條褲子,要是把它布施出去了,以后怎么去討飯,豈不是要餓死了?不好!’

　　‘我一定要布施,先種福再說(shuō)。’丈夫堅(jiān)持著。

　　‘好吧!隨你去了!’太太無(wú)可奈何地嘆息。

　　就這樣,他們恭恭敬敬地從窗口捧著這僅有的褲子供養(yǎng)辟支佛。

　　辟支佛所受的褲子,雖然很骯臟,破破爛爛的,施主卻是充滿(mǎn)了虔誠(chéng)供養(yǎng)之心,所以,他馬上拿去供養(yǎng)釋迦牟尼佛。

　　釋迦牟尼佛正在講經(jīng),告訴大家:

　　‘他們夫婦的功德太大了!’

　　供養(yǎng)一條臟兮兮的破褲子,居然有大功德,大家都疑惑地看著釋迦牟尼佛。

　　‘這對(duì)夫婦,由于前世吝嗇,不肯種福和供養(yǎng),才造成今世的貧困�，F(xiàn)在他們能夠舍己、虔誠(chéng)地布施,他的功德太大了,一定能夠得到很大的福報(bào)!’

　　釋迦牟尼佛慈祥地為大家解釋。

　　就在這時(shí)候,國(guó)王也來(lái)聽(tīng)法,一聽(tīng)到這事,既是深受感動(dòng),同時(shí)又感到非常愧疚,他認(rèn)為自己身為一國(guó)之主,居然有人民窮得夫婦兩人共穿一條褲子,這是他的過(guò)咎。所以,馬上派人把吃的、穿的,往這對(duì)貧苦夫婦的家里送去。

　　這就是他們夫婦虔誠(chéng)布施供養(yǎng)的善報(bào)。

　　后來(lái),這對(duì)夫婦吃的、穿的都有了,生活改善了,也來(lái)聽(tīng)釋迦牟尼佛講經(jīng),甚至于修持,隨即證得了須陀洹果(初果),可見(jiàn)貧窮布施雖然難,只要肯發(fā)心,馬上獲得了報(bào)應(yīng)。最怕的是貧窮而怨天尤人,憤世嫉俗,障礙了布施的因緣。

　　從前清和姑在世的時(shí)候,有一句名言:‘緣題不是比家伙。\’(閩南話(huà))意思是:我們布施結(jié)緣,不是比家當(dāng)?shù)?不是說(shuō)百萬(wàn)、千萬(wàn)的富翁就會(huì)捐了很多錢(qián),窮人就沒(méi)有辦法供養(yǎng)了。事實(shí)不然,在我們目前這個(gè)社會(huì),好多富豪也是一毛不拔的,倒是那些真正三餐不繼的人家,由于自己身受其苦,反而能夠同情、體恤人家,肯發(fā)心去救濟(jì)別人。

　　我們聽(tīng)了這個(gè)故事,對(duì)眼前苦難的環(huán)境,必須認(rèn)清,要盡到佛教徒的責(zé)任,打開(kāi)我們的心胸,發(fā)慈悲心,共同來(lái)維持國(guó)家社會(huì)的安定,救濟(jì)苦難的大眾,這樣才是佛教徒聊表盡了一分責(zé)任。

　　還有,我們每天修持,多念阿彌陀佛、往生咒,以這樣的功德,回向給這一次大地震上千罹難的人們,回向他們到西方去,這樣,算盡了做一個(gè)佛教徒的心。

　　二、豪貴學(xué)道難:這跟上面的‘貧窮布施難\’剛好相反,前面講的是窮人,這里講發(fā)了財(cái)?shù)娜�。�?就是富豪,萬(wàn)貫家財(cái)。貴,就是很尊貴,也可以說(shuō)是榮華富貴。一個(gè)有錢(qián)有勢(shì)的人,你叫他來(lái)學(xué)道,確實(shí)不容易。為什么不容易?我們想一想,有錢(qián)人家,就拿他的衣食住行來(lái)說(shuō)吧,他們是很考究吃的,所謂山珍海味,在家里吃飯嫌不夠味,今天到這家餐館吃,明天又到那家餐館吃。穿的是高貴質(zhì)料的名牌服裝,中午參加宴會(huì)穿這樣的衣服,晚上赴宴又是穿另一套衣服,每天更換衣服和裝飾,已經(jīng)忙不了啦。住的是高尚房宅,設(shè)備現(xiàn)代化,一件裝飾品往往是價(jià)值上千上萬(wàn)。出門(mén)行的,交通工具是最流行最現(xiàn)代化的汽車(chē)。總而言之,他的生活非常的享受,一出門(mén)前護(hù)后擁,一呼百應(yīng),而且交游廣闊,每天有讓他應(yīng)接不暇的活動(dòng),又是日理萬(wàn)機(jī),實(shí)在是忙不完的。試想,這樣的人,當(dāng)他盡情享受,為名利物欲所包圍,叫他來(lái)學(xué)佛、修行,可能嗎?真是太困難了。你們今天在座的,能夠從百忙當(dāng)中,放下所有的應(yīng)酬,而來(lái)聽(tīng)經(jīng),是難能可貴的!

　　有兩句成語(yǔ),所謂‘飽暖生淫欲,饑寒發(fā)道心’,有錢(qián),吃的、喝的、穿的,都很充裕,一個(gè)人由于太富裕了,生淫欲,往往被情欲所包圍困住了。反過(guò)來(lái)說(shuō),貧苦人家,連衣食都成問(wèn)題,饑寒反而使他容易激發(fā)起道心來(lái)。

　　所以,豪貴學(xué)道難是人的二十種難當(dāng)中的第二種。

　　不過(guò),話(huà)說(shuō)回來(lái),我們的教主釋迦牟尼佛,他本來(lái)是個(gè)皇太子,可以貴為天子,富有四海,但是,因?yàn)樗�有高深�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧和崇高的理想,他視王位如過(guò)隙塵土,放棄了人生的一切榮華富貴,毅然出家修道,結(jié)果,他成為無(wú)上的佛陀,永遠(yuǎn)值得我們崇敬的�？梢�(jiàn),只要肯發(fā)心、精進(jìn)向?qū)W,豪貴學(xué)道就不難了。

　　三、棄命必死難:棄,就是拋棄、舍棄。命,就是生命。棄命,就是要拋棄、舍棄我們的生命,實(shí)在是不容易辦到的;試想,誰(shuí)不愛(ài)惜自己的生命,誰(shuí)不貪生怕死呢?連最小的蚊蟲(chóng)螞蟻,如果伸手向它打去,它必定馬上跑掉,趕快飛走,可見(jiàn)要舍棄自己的生命,談何容易!

　　但是,世界上許多的圣賢,的確抱著視死如歸的態(tài)度,盡管死是艱難的,但是他為了完成他的理想,他把死看成回家,看得很平常。儒家所謂‘殺身成仁,舍生取義’,他為了完成仁慈,為了盡到道義,雖說(shuō)‘千古艱難唯一死\’,卻能不惜犧牲自己的生命,這種不畏死,能犧牲的人,真是太偉大了。

　　儒家又談到‘死有重于泰山、有輕于鴻毛\’,有的死得很有價(jià)值,有的死得像一根毛那樣的輕�？纯�,那許多為國(guó)捐軀、成仁的烈士,為了熱愛(ài)國(guó)家,保衛(wèi)國(guó)家,他不惜犧牲了生命,死得轟轟烈烈的。歷史上的文天祥、史可法壯烈犧牲的事跡,凡是讀過(guò)中國(guó)歷史,都知道的。就談?wù)劷�代�?華僑義山楊總領(lǐng)事和抗日游擊隊(duì)的紀(jì)念碑,都是華人在菲律賓,為了衛(wèi)國(guó)護(hù)民,反抗日本侵略者而灑熱血,拋頭顱,犧牲自己的生命。

　　佛教許多的高僧,為了維護(hù)圣教,不惜舍身以殉教,像過(guò)去越南,好多的高僧自焚,用汽油澆在身上把自己焚燒了,誰(shuí)不怕死?他們?yōu)槭裁匆�這樣做?保衛(wèi)佛教!這樣死法,實(shí)在是有重于泰山,那么偉大,也是死得有價(jià)值的。

　　在古文里面,也說(shuō)到‘朝聞道,夕死可矣!’為了追求真理,我們?cè)缟夏軌蚵?tīng)到真理、圣道,縱然晚上死了也無(wú)所謂,這是為法忘軀。在佛教里面,許多佛菩薩,都有這樣的事跡記載,都是視死如歸的,這說(shuō)明死有重于泰山。人生自古誰(shuí)無(wú)死,傳說(shuō)中的彭祖,活到八百歲,最后還是免不了一死,但是死要死得有價(jià)值。

　　另有一種人,為非作歹,鋌而走險(xiǎn),搶家劫舍,為政府逮捕,最后難逃法網(wǎng),這種死太不值得了,好像鴻鳥(niǎo)的毛,輕微得不足輕重。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),臺(tái)灣有一個(gè)名叫馬曉濱的青年,是從大陸去的,因?yàn)樗�綁票被抓�?政府再三的審察,判決死刑。他的妹妹馬小琴,特地到臺(tái)灣,為哥哥請(qǐng)求社會(huì)援助,佛教、天主教、基督教、人權(quán)會(huì),都極力為他爭(zhēng)取免除死刑,但是,臺(tái)灣的治安太差了,亂世要行重典,所以,最后法庭還是宣布把馬曉濱和其他二人,一共三個(gè)人都決定槍決伏法。根據(jù)報(bào)載,他妹妹馬小琴,前天才抱著他的骨灰哭哭啼啼地回大陸。

　　一個(gè)二十八歲的青年,曾經(jīng)還是一個(gè)義士,結(jié)果落得如此下場(chǎng),這樣的死法,實(shí)在是輕于鴻毛。一個(gè)人在世為非作歹,受到法律的制裁,固然是自食其果,對(duì)父母、祖先都說(shuō)不過(guò)去。所謂生死事大,說(shuō)我們棄命必死難,要認(rèn)識(shí)死,要死得有意義,也要珍惜寶貴的生命。

　　四、得睹佛經(jīng)難:睹,就是看。佛經(jīng),是無(wú)上的法寶,在這個(gè)末法時(shí)代,我們能夠看到、或者讀誦佛經(jīng),或者修學(xué)佛法,都是不容易的,想想,六道有多少眾生,全世界有多少人口,能夠?qū)W佛看佛經(jīng)的只占了極小的部份而已。難怪每部經(jīng)典,一打開(kāi)就是〈開(kāi)經(jīng)偈〉:

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇。

　　我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　什么意思呢?無(wú)上,就是沒(méi)有再超過(guò)了,這一種很高深,很微妙的佛法,我們百千萬(wàn)世都難得遇到,現(xiàn)在我們有福報(bào),能夠看到、讀誦、受持佛經(jīng),就要珍惜、了解佛法甚深的奧義。所以,這首偈說(shuō)明佛經(jīng)是不容易遭遇的。

　　佛法傳來(lái)中國(guó)以后,古代的高僧大德,不知道經(jīng)過(guò)多大的辛苦,才翻譯成中文。好像本經(jīng),由迦葉摩騰和竺法蘭兩位法師翻譯完了,朝廷把它珍藏在深宮的‘蘭臺(tái)石室\’第十四間,幾乎成了皇族的珍藏品,成為國(guó)寶,外面民眾,根本不知道有這么一部經(jīng),更不用說(shuō)可以看到這部佛經(jīng)了。現(xiàn)在印刷術(shù)發(fā)達(dá),佛經(jīng)普遍地流通了,我們就應(yīng)該珍惜這份福報(bào),必須記住,佛法難聞,有機(jī)會(huì),就要精進(jìn),很虔誠(chéng)地讀誦、多爭(zhēng)取時(shí)間來(lái)研究、奉行。

　　五、生值佛世難:生就是出生到這個(gè)世界來(lái)。值,就是遭遇、逢到。我們出生在佛出世的時(shí)代,更是一件不容易的事。因此,有首偈說(shuō):

　　佛出世時(shí)我沉淪,我出生時(shí)佛滅度。

　　懺悔自身多業(yè)障,不見(jiàn)如來(lái)金色身。

　　‘佛出世時(shí)我沉淪\’,當(dāng)初釋迦牟尼佛,乃至過(guò)去七佛、所有的佛出世的時(shí)候,我在什么地方呢?我因業(yè)障深重,正在沉淪當(dāng)中,不知道是在六道里面那一道輪轉(zhuǎn),我沒(méi)有這份福報(bào)生逢佛世,見(jiàn)佛聞法。

　　‘我出生時(shí)佛滅度\’,現(xiàn)在,我出生了,可是釋迦牟尼佛早就已經(jīng)入滅,離開(kāi)這個(gè)世間了。

　　‘懺悔自身多業(yè)障,不見(jiàn)如來(lái)金色身’,為什么我不能生逢佛世?這就是我本身的業(yè)障太重了,沒(méi)有那份福報(bào)出生在佛世,所以見(jiàn)不到佛的金色法體、三十二相、八十種好,圓滿(mǎn)的相貌。

　　好像釋迦牟尼佛在二千五百多年前出世,我們生于佛后,而當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛,要五十六億七千萬(wàn)年以后,才出世到人間來(lái),所以,對(duì)彌勒菩薩將來(lái)教化這個(gè)世間的時(shí)代來(lái)講,我們又是生在佛前。生在佛前佛后,就是佛教常說(shuō)的八難之一,所以,生逢佛世,實(shí)在是不容易的。但是話(huà)又說(shuō)回來(lái),只要我們肯下功夫修持,能夠與法相應(yīng)的話(huà),‘見(jiàn)因緣即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛’,深深體會(huì)到佛法緣起的妙義,證悟了法性,那時(shí)候與諸佛同一鼻孔出氣,也就是見(jiàn)佛了,不必等到將來(lái)彌勒菩薩下生成道,也沒(méi)有‘生值佛世難\’的障礙了。

　　六、忍色忍欲難:忍,就是抑制、控制。色,在這里不是紅、黃、藍(lán)、白、黑……種種顏色,指的是色情,男女的色欲,男的看到女的生起歡喜心,或者女的看到男的生起喜歡心,互相愛(ài)慕、追求�？鬃诱f(shuō):‘食色性也。\’一個(gè)人生下來(lái),有兩件事本性就具備了,不需要經(jīng)過(guò)父母教導(dǎo),不必學(xué)習(xí),自己先天的就知道的,就是飲食和男女關(guān)系(色)。

　　說(shuō)到忍色,要想控制男女之間的色欲,實(shí)在不容易的。俗語(yǔ)說(shuō):‘英雄難過(guò)美人關(guān)。\’縱使他是個(gè)大將軍、英雄,要是美色當(dāng)前,也得低頭,沒(méi)有辦法逃避色欲的。所以,古今中外,有好多當(dāng)皇帝、做總統(tǒng)的,不愛(ài)江山愛(ài)美人,往往為了一個(gè)女孩子,他寧可拋棄江山,寧可丟掉所有的家當(dāng),也要跟那個(gè)女孩子在一起,為什么?他放不下色與情。

　　再說(shuō)欲,指物質(zhì)方面的貪欲,佛教講欲有五種:財(cái)、色、名、食、睡,我們不要說(shuō)得太多,就談名和利吧,這一關(guān),實(shí)在不容易打破。古時(shí)候,曾經(jīng)有一個(gè)國(guó)王跑到金山寺,登到塔上,遙望著長(zhǎng)江的帆船來(lái)來(lái)往往,就問(wèn)金山寺的老和尚:

　　‘老和尚,江中來(lái)往的船好多啊!你可知道一天往來(lái)的數(shù)量有多少嗎?’

　　‘簡(jiǎn)單,只有兩只。’老和尚回答。

　　國(guó)王聽(tīng)了,睜著大眼睛,疑惑地問(wèn):

　　‘那么多船,為什么在你的眼中只有兩只?’

　　‘不錯(cuò),不是為“名”,就是為“利”啊!’

　　我們一天到晚奔波勞碌,為了什么?為的是賺錢(qián)謀利,有錢(qián)滿(mǎn)足了嗎?我還要想當(dāng)議員,做團(tuán)體的領(lǐng)袖,競(jìng)選總統(tǒng)哩!為的什么?為了名,這就是一種欲。我們?nèi)绻�能夠把名利和色欲的難關(guān)突破了,那才是頂天立地的大丈夫。所以,釋迦牟尼佛說(shuō):忍色忍欲,實(shí)在是很不容易的。

　　不過(guò),話(huà)又說(shuō)回來(lái),在我們的日常生活中,如果能夠以智導(dǎo)情,運(yùn)用佛法,以正知正見(jiàn)來(lái)面對(duì)生活中的一切人事物,以布施來(lái)對(duì)治物質(zhì)的欲望,以持戒來(lái)對(duì)治愛(ài)色的心,多少還是可以做到忍色忍欲的。

　　七、見(jiàn)好不求難:好,指非常珍貴的,很美麗的東西,看到了,不想擁有,也是很不容易的,舉個(gè)例子:珠寶、鉆石,玉環(huán),都是大家喜歡的,也有人喜歡搜集古董書(shū)畫(huà),看到了這些東西,心中難免不產(chǎn)生渴求,想占為己有。好像現(xiàn)在很流行在戒指上鑲著一只玉蟾蜍,有的人還特地到臺(tái)灣去買(mǎi),這是為了什么?喜歡上這個(gè)珍奇的玩意兒。再說(shuō),我們學(xué)佛的人,世間的俗物不要,卻喜歡搜集各式各樣的念珠,同樣是‘星月菩提\’,往往還會(huì)比長(zhǎng)論短,說(shuō)我這串星月菩提珠是圓圓的,你的卻是長(zhǎng)長(zhǎng)的。人家有水晶的、琥珀的,我卻沒(méi)有,于是動(dòng)心了,非去把它搜尋回來(lái)不可,所以,見(jiàn)到好的東西,珍奇的玩意兒,能夠無(wú)動(dòng)于衷,不希求,不起貪心,也是不容易呀!諸位自己想想,是不是這樣子?看到人家有好的東西,你不想要,那你就了不起了。

　　有句格言:‘人到無(wú)求品自高\(yùn)’,我們就是喜歡追求,沒(méi)有的東西,總是想盡千方百計(jì),要把它追求到手;有了,又怕它失掉,整個(gè)心也隨著它而煩惱叢生。假如對(duì)這些物質(zhì),能夠看得破,不為它所動(dòng),人到了無(wú)所求的時(shí)候,他的品格、氣質(zhì),自然而然地提高了──不為物質(zhì)所束縛。因此,希望大家能夠隨緣,不必羨慕人家有什么東西,也不必跟隨著人家要擁有什么東西,這樣才不會(huì)生起貪欲,也才不會(huì)徒然地增加自己的苦惱。

　　八、被辱不嗔難:我們?nèi)伺c人之間相處,要是我得罪了你,你往往會(huì)以牙還牙,我罵你一句,你回我一聲;我打你一下,你回我一拳,這樣就扯平了。可是,有時(shí)候我們無(wú)緣無(wú)故地挨人家罵,受欺負(fù)、被侮辱,一般人這一口氣怎能吞得下去?所以君子報(bào)仇,三年還要同對(duì)方算個(gè)賬。我們?nèi)A僑社會(huì),就是‘爭(zhēng)氣不爭(zhēng)財(cái)\’,結(jié)果,把命爭(zhēng)掉了,可見(jiàn),被辱不嗔難。換句話(huà)說(shuō),遭受到?jīng)]有道理的欺負(fù)和侮辱,還能夠不動(dòng)無(wú)明、不動(dòng)肝火、不氣忿,甚至還要向?qū)Ψ降皖^,是不容易辦到的。但是,佛教徒要學(xué)習(xí)‘忍\’,忍字就是將一把刀插在心里面,這是要下功夫的。

　　在座諸位不是常常誦《金剛經(jīng)》嗎?《金剛經(jīng)》里面說(shuō)忍辱仙人被歌利王割截身體,這是什么典故呢?我簡(jiǎn)單地告訴大家:

　　很久很久以前,有一位國(guó)王,名叫歌利王。一天,他帶著宮娥彩女到山中去打獵,打得倦了,就倚著樹(shù)干休息、打盹。宮女們乘著這個(gè)機(jī)會(huì)到處游玩,當(dāng)她們看到山洞里有位老修行在那兒入定,就嘰嘰喳喳地笑。

　　這一哄笑,仙人睜開(kāi)了眼睛,隨即指著垂在洞口上的牽�；�,告訴這些宮娥彩女:

　　‘你們諸位好開(kāi)心喔!你們就好像這些垂著的牽�；�,長(zhǎng)得很鮮麗,討人喜歡,但是再過(guò)兩三天,它就凋謝了。你們遲早總有一天,也會(huì)像我這么白發(fā)蒼蒼、視力茫茫,因?yàn)槿松�是無(wú)常的啊!’

　　仙人就這么樣跟他們講道理,大家都聽(tīng)得聚精會(huì)神。

　　這個(gè)時(shí)候,國(guó)王突然醒來(lái),見(jiàn)到旁邊連一個(gè)宮女的人影也沒(méi)有,心中不免嘀咕起來(lái)。

　　‘這些死丫頭,跑到那里去野了?’

　　回頭一看,不遠(yuǎn)的地方有個(gè)山洞,哇!她們都圍在那兒,做什么啊?不由怒火千丈,于是上前,忿憤地責(zé)問(wèn)那洞中的老人:

　　‘你為什么勾引我的宮女?’

　　‘你是什么人啊?’老人慢條斯理地問(wèn)他。

　　‘你不知道我是什么人?我是一國(guó)之君歌利王,你居然有眼不識(shí)青天,膽敢勾引我的這些宮女�！�

　　盛怒之下,歌利王反問(wèn):‘你是什么人呀?’

　　‘我是忍辱仙人!’

　　‘你是忍辱仙人?忍辱仙人應(yīng)該沒(méi)有嗔恨心�！�

　　‘是的!’

　　‘好!我要試試你是不是真的沒(méi)有嗔心�！�

　　歌利王轉(zhuǎn)過(guò)身去,對(duì)衛(wèi)兵下令:

　　‘把他的耳朵割下來(lái),鼻子也割掉!’

　　就這樣,在國(guó)王的命令之下,有的挖忍辱仙人的眼睛,有的割鼻子,有的割手割腳,把忍辱仙人整個(gè)身體節(jié)節(jié)肢解了。

　　但是,忍辱仙人始終并沒(méi)有動(dòng)嗔心。

　　這位忍辱仙人是誰(shuí)呢?他就是我們的教主釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛過(guò)去生中是修忍辱行的�？梢�(jiàn),被辱不嗔,雖然是件難事,在一個(gè)修行者來(lái)說(shuō),還是辦得到的。這樣子,釋迦牟尼佛經(jīng)過(guò)了三大阿僧祇劫的修行,舍棄了無(wú)數(shù)的頭目髓腦,終于成為偉大的佛陀。

　　要你們做忍辱仙人,當(dāng)然辦不到!我也同樣辦不到�，F(xiàn)在有一位多少可以辦到,他就是我們一進(jìn)山門(mén)就看見(jiàn)的那一位大肚皮、笑嘻嘻的,他既不是‘笑佛\’,也不是‘財(cái)神爺\’,他是‘彌勒菩薩\’,將來(lái)繼承釋迦牟尼佛這個(gè)位子的,他又稱(chēng)‘布袋和尚\(zhòng)’,手中拿著一個(gè)袋子,你們知道袋子里面裝的是什么嗎?就是看不下去的,忍不了的,他都放在袋子中,放在肚子里面,所以他的肚子才會(huì)那么大。

　　彌勒菩薩曾經(jīng)說(shuō)了幾句偈語(yǔ),是我們做人的格言,修身的法則,希望大家能夠記住。

　　彌勒菩薩說(shuō):

　　有人罵老拙,老拙只說(shuō)好;

　　有人打老拙,老拙自睡倒;

　　涕唾在面上,隨它自干了。

　　我也省力氣,他也無(wú)煩惱!

　　‘有人罵老拙,老拙只說(shuō)好’,因?yàn)閺浝掌兴_化現(xiàn)的布袋和尚,是位不修邊幅的邋遢僧,讓人家看見(jiàn)了,感覺(jué)很討厭,往往要咒罵他。面對(duì)著人家的譏罵,他毫無(wú)所謂,不去跟人家爭(zhēng)辯,只是笑嘻嘻地說(shuō):‘對(duì)!對(duì)!對(duì)!你罵得好。’

　　‘有人打老拙,老拙自睡倒’,要是有人想打我,我如果站著給他打,恐怕他會(huì)以為我要還手,跟他打架,所以,我干脆躺下來(lái),讓他打個(gè)夠。

　　‘涕唾在面上,隨它自干了’,你罵我也罵了,打也打過(guò)了,還要吐口水的話(huà),就讓你吐吧!吐在我面上的口水,我也不去擦掉,讓它自己干好了,為什么我要這樣呢?

　　‘我也省力氣,你也無(wú)煩惱’,因?yàn)槟懔R我,我回你,我豈不是很辛苦?你打我,我打你也很辛苦呀!哦!你吐口水我就擦掉,你假如吐個(gè)不停,我就必須擦不停,多麻煩呀!不如索性不動(dòng),讓它自己干了,我豈不是省點(diǎn)力氣?你罵夠、打夠、吐夠了,沒(méi)有事情了。你沒(méi)有煩惱,那就拉倒了。

　　所以,我們要像彌勒菩薩的胸襟,這就是被辱不嗔。做人,多少要學(xué)一點(diǎn)忍辱波羅蜜,人與人之間,才能夠和睦相處,這是我要跟大家共同勉勵(lì)的。

　　九、有勢(shì)不臨難:這個(gè)跟上面的‘被辱不嗔難\’,適得其反,由于我們是弱小,被人家欺負(fù),沒(méi)有辦法反抗他,往往懷恨在心,一旦有了力量,非加以報(bào)復(fù)不可。也有許多人,多少會(huì)有一種覺(jué)得別人高高在上,自己也不甘卑微的心態(tài),一朝掌握大權(quán),難免就要向?qū)傧掳l(fā)號(hào)施令,作威作福,因此,佛陀接著又說(shuō)‘有勢(shì)不臨難\’。

　　有勢(shì),勢(shì),就是勢(shì)力,是一股力量,好像世間很有錢(qián),是一種財(cái)力,俗語(yǔ)說(shuō):‘有錢(qián)能使鬼推磨\’,有了錢(qián),什么問(wèn)題好像都可以解決了,所以有錢(qián),就有財(cái)勢(shì)。做官的有權(quán),就有權(quán)勢(shì),所以有權(quán)在手,就可以隨心所欲,要怎么樣就怎么樣。我們有武力,也有力量可以征服人家,這就是有勢(shì)。有勢(shì),就有優(yōu)越的地位。

　　我們有的是勢(shì)力,但是‘不臨難\’。臨,可以說(shuō)是居高臨下,站在高高在上的地位,而俯視一切,含有一種壓迫的意味,因此,一個(gè)居高在上的人,他有權(quán)力、有財(cái)力,或者有武力,就難免不會(huì)有‘一朝權(quán)在手,就把令來(lái)行’的行為,這就是仗勢(shì)欺人。不過(guò),有大權(quán)的人,如果抱著慈悲、容忍的心,時(shí)時(shí)能夠尊重別人,寬大為懷,體諒人家,不驕傲,不炫耀,不濫用自己的權(quán)力,這是一般人很不容易做到的。另一方面,要是權(quán)力擺在你跟前而不去爭(zhēng)取,視‘富貴如浮云\’,看‘勢(shì)力如敝屣\’,也實(shí)在是很難的,所以說(shuō)‘有勢(shì)不臨難\’。所以,一個(gè)學(xué)佛的人,在這方面要有特別修養(yǎng)的功夫,必須學(xué)習(xí)超越凡夫的心地,追求希圣希賢的境界,‘有勢(shì)不臨\’就不難了。

　　現(xiàn)在,我說(shuō)一個(gè)有勢(shì)不臨的簡(jiǎn)短故事。

　　從前,有一個(gè)翰林官叫舒芬,他雖然是個(gè)文官,可是在皇帝的左右,可以直接向皇帝進(jìn)言,說(shuō)得上是很有勢(shì)力的。

　　有一天,他在京城突然接到了萬(wàn)分火急的家書(shū),他連忙拆開(kāi),一看,原來(lái)是投訴他的鄰居要建一座墻,竟侵占了他家的地皮,未免太可惡了,希望他憑著優(yōu)越的官勢(shì),給對(duì)方一點(diǎn)顏色看,好好地教訓(xùn)一番。誰(shuí)知舒芬看后,居然一笑置之,并沒(méi)有采取行動(dòng),只是寫(xiě)了一首詩(shī)答覆家人,于無(wú)形中把一場(chǎng)糾紛解決了。

　　那首詩(shī)是這樣寫(xiě)的:

　　千里來(lái)書(shū)只為墻,讓他幾分又何妨;

　　長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。

　　意思是:你們這么辛辛苦苦地從千里之外,急如星火地寄了一封信來(lái),我以為發(fā)生了什么了不得的事,原來(lái)只是為了一堵墻在那兒爭(zhēng)奪不休,我們家有的是地,不要說(shuō)只被他占了一點(diǎn)點(diǎn),就算是讓給他幾分也沒(méi)有關(guān)系啊!為什么我們要忍讓呢?你們看看,當(dāng)年最有勢(shì)力的秦始皇,他是秦朝的第一個(gè)皇帝,他想長(zhǎng)生不老,想做萬(wàn)古千秋的皇帝,希望永遠(yuǎn)擁有江山,他的子子孫孫,世世代代都做皇帝,誰(shuí)知道只傳到第二代,他的天下就完了,而他所建筑的萬(wàn)里長(zhǎng)城,直到現(xiàn)在依然存在。在座諸位,好多都到過(guò)北京,登上萬(wàn)里長(zhǎng)城,做一個(gè)中國(guó)人,外國(guó)人,到了北京,不登萬(wàn)里長(zhǎng)城不算好漢。你們都看過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)城,對(duì),萬(wàn)里長(zhǎng)城現(xiàn)在還是存在,但是當(dāng)初建筑萬(wàn)里長(zhǎng)城的秦始皇,那個(gè)時(shí)候聲勢(shì)是非常顯赫的,現(xiàn)在他還在不在?不在了,所以我勸你們要看破一點(diǎn)、忍讓一點(diǎn),不要多計(jì)較,為了一堵墻而跟人家爭(zhēng)執(zhí)不休。

　　這就是‘有勢(shì)不臨\’,假使這個(gè)翰林官舒芬,憑著他顯赫的地位權(quán)勢(shì),是可以教訓(xùn)對(duì)方的,但是他很慈悲,不仗勢(shì)淩人,那是種美德�？梢�(jiàn)如果寬厚仁心,‘有勢(shì)不臨\’并不難。

　　十、觸事無(wú)心難。觸,是接觸,事,是事實(shí),觸事,可以說(shuō)是所接觸的境界,當(dāng)我們與外境接觸的時(shí)候,能夠不動(dòng)心、不動(dòng)聲色、不隨境轉(zhuǎn)的話(huà),實(shí)在是不容易的,一般人的情緒,經(jīng)常隨著外境而現(xiàn)出喜、怒、哀、樂(lè)種種不同的波動(dòng)。但是,我們?nèi)绻�有修養(yǎng)功夫,就不為外境所動(dòng)了。說(shuō)個(gè)譬喻吧,我們的心,好像明鏡高懸,一個(gè)大圓鏡,很光明,一切都照得清清楚楚的,套上祖師的一句話(huà):‘佛來(lái)佛現(xiàn)、魔來(lái)魔現(xiàn)。\’有什么樣子的面貌,鏡子都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái),人來(lái)了,鏡中就現(xiàn)出一個(gè)人,貓來(lái)狗來(lái),就現(xiàn)了一只貓、一只狗,鏡子對(duì)于所照的物件,既沒(méi)有計(jì)較,也沒(méi)有分別,它不會(huì)因?yàn)榉饋?lái)了,它就喜歡照;來(lái)了一個(gè)魔鬼,它不要照,不會(huì)的!它是魔也好、佛也好,人也好、畜牲也好,都無(wú)心,都無(wú)所謂,沒(méi)有分別的。所以我們接觸外境的時(shí)候,要像鏡子一樣的,能夠隨緣、任運(yùn)自然的,面對(duì)現(xiàn)實(shí)(外境),既不去攀緣,也不會(huì)執(zhí)著,這樣,我們就會(huì)以空靈的心境,泰然地面對(duì)一切。

　　古時(shí)大德,曾經(jīng)寫(xiě)了一首偈語(yǔ),形容對(duì)外境無(wú)心的功夫:

　　鐵牛不怕獅子吼,猶如木人看花鳥(niǎo)。

　　本來(lái)無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞。

　　你們到倫禮遝,就會(huì)看到那里有兩頭大水牛,我不知道是什么質(zhì)料做的,不過(guò),這首偈寫(xiě)的是鐵牛。要知道,獅子是獸中之王,獅子一吼,百獸皆驚,也就是它在森林中,只要大聲一叫,所有的動(dòng)物都會(huì)膽戰(zhàn)心驚的�？墒�,現(xiàn)在有一頭牛,是用鐵鑄的,獅子縱然再怎樣大聲地吼叫,它根本不會(huì)動(dòng)心的,所以說(shuō)‘鐵牛不怕獅子吼\’�！�猶如木人看花鳥(niǎo)\’,我們看這朵花,好漂亮,好香,我們很欣賞它。我家養(yǎng)的這只鳥(niǎo)兒,聲音非常嘹亮,見(jiàn)到我總是吱吱喳喳地叫不停,好可愛(ài)喔!大家都喜歡逗著它玩。但是,一個(gè)用木頭雕刻的人兒,盡管花再艷麗,鳥(niǎo)兒怎么樣會(huì)叫、會(huì)講話(huà),它會(huì)不會(huì)動(dòng)心呢?當(dāng)然無(wú)動(dòng)于心�！�本來(lái)無(wú)心于萬(wàn)物\’,如果對(duì)于花鳥(niǎo),世間的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)心,無(wú)動(dòng)于衷,‘何妨萬(wàn)物常圍繞\’,不論世間千差萬(wàn)別的外境,纏繞著我們的周?chē)?在我們面前顯現(xiàn)了,我們都不去執(zhí)取它,不為它所包圍,所干擾,這就是‘觸事無(wú)心\’,我們能不能做到呢?當(dāng)然不容易。所以釋迦牟尼佛告訴我們,‘觸事無(wú)心難\’是人生二十種困難的事,其中的一種。

　　平常一個(gè)人,好的境界當(dāng)前,人家贊嘆我們、夸獎(jiǎng)我們幾句,我們往往飄飄然的,感覺(jué)到非常高興。對(duì)著違逆的境界,人家說(shuō)了幾句壞話(huà),我們就非常的生氣,甚至暴跳如雷,這就是我們對(duì)外境放不下,沒(méi)有做到無(wú)心的功夫。如果面對(duì)外境,人家罵我們,我們把他當(dāng)做唱歌,豈不心平氣和了?前面我不是跟大家講過(guò)布袋和尚嗎?他說(shuō):‘有人罵老拙,老拙只說(shuō)好。’你罵得好,罵得好像在唱山歌哩!所以,聽(tīng)過(guò)‘觸境無(wú)心難\’以后,慢慢地去咀嚼、思考,我想,對(duì)我們待人處世的人際關(guān)系,多少有一點(diǎn)幫助。

　　十一、廣學(xué)博究難:廣,很廣泛的意思;學(xué),就是學(xué)習(xí);博,博覽;究,研究。廣學(xué)博究,是做學(xué)問(wèn)的方法,不論是世間的學(xué)問(wèn)也好,或是出世間的佛學(xué)也好,我們都必須博覽群書(shū),廣泛地了解,同時(shí)深入地加以研究,這實(shí)在不容易做到的。

　　近代中國(guó)的名學(xué)者胡適之博士,有句名言:‘為學(xué)要如金字塔,要能廣大要能高�！�埃及的金字塔,你們?nèi)ブ苡问澜绲臅r(shí)候,這一個(gè)名勝古跡,相信不會(huì)錯(cuò)過(guò)的。這座金字塔的面積非常廣大,它的頂也非常高,所以胡適之告訴我們,做學(xué)問(wèn)就要像金字塔那樣,范圍要能夠廣博,而且要能夠?qū)＞�。譬如說(shuō)做一個(gè)科學(xué)家,對(duì)于一般的科學(xué)常識(shí)要知道,尖端的科技,也要深入研究。就好像金字塔那樣偉大,那么崇高的,我們做學(xué)問(wèn)就要有這么一個(gè)態(tài)度和功夫。

　　有一天,我到華藏寺去探訪真心法師,看到他的寮房掛著一副對(duì)聯(lián),是他的老師,一位很有名的長(zhǎng)老──茗山老法師贈(zèng)送他的墨寶,其中有一句:‘學(xué)海無(wú)涯苦作舟\’。意思是我們要研究的學(xué)問(wèn),太多太多了,像大海一樣的沒(méi)有邊際,不是馬馬虎虎就可以應(yīng)付的,必須以‘苦\’作為寶筏,也就是要下苦功去研究。

　　要怎么下苦功呢?我們看看古人求學(xué)的精神與態(tài)度,真是令人欽佩。舉個(gè)例子說(shuō):‘頭懸梁,錐刺股’,什么意思呢?晚上用功,不停地打瞌睡,古人頭上梳著發(fā)髻,就用條繩子把它吊在梁上,叫頭懸梁,要打瞌睡,頭垂下來(lái)的時(shí)候,繩子一拉著頭發(fā),驚醒啦,再繼續(xù)用功。錐刺股,想睡覺(jué)的時(shí)候,用錐子在屁股上錐一下,把睡蟲(chóng)趕走了,再努力吧!為什么他們這樣下苦功,希望能夠求取功名,享受榮華富貴,榮宗耀祖,不這樣下苦功求學(xué)行嗎?

　　所謂‘三更燈火五更雞,正是男兒讀書(shū)時(shí)’,你看看,從晚上念書(shū),一直念到三更天,過(guò)不久,已經(jīng)是五更天雞啼叫了,他還沒(méi)有睡覺(jué)呢,在做什么?他要做一個(gè)男兒、大丈夫,拚命地勤讀書(shū)。不像現(xiàn)在的人,明天早上要考試,今晚才臨渴掘井,趕快開(kāi)夜車(chē)�？墒�,古人經(jīng)�！�十年寒窗苦讀\’,就是這樣下苦功的。

　　以上所說(shuō)的是做世間學(xué)問(wèn),是這樣的下苦功。我們做一個(gè)佛弟子,要怎樣呢?除了念佛參禪,還要充實(shí)自己,對(duì)佛法,不分宗別派,必須加以研究。尤其是學(xué)做菩薩,行菩薩道,更是要‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)\’,所有的法門(mén)、學(xué)問(wèn),什么都要懂,而且要專(zhuān)精,所以說(shuō)‘菩薩當(dāng)于五明處求\’,什么是五明?就是五種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn):

　　內(nèi)明:就是我們的本行,做一個(gè)出家人,一個(gè)佛教徒,對(duì)于內(nèi)典的佛學(xué)要研究。

　　聲明:就是語(yǔ)言學(xué)。現(xiàn)在這么一個(gè)交通發(fā)達(dá)的時(shí)代,世界各國(guó)之間的距離縮短了,要走遍世界,不是不可能的,所以,并不是只講自己的母語(yǔ)就夠了,你能夠多懂得一種語(yǔ)言,出門(mén)就多一個(gè)方便,何況還要用佛法度化外國(guó)人?所以,這是很重要的。

　　醫(yī)方明:對(duì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥的常識(shí)也要了解,以醫(yī)藥來(lái)方便攝化眾生。

　　工巧明:建筑工程、世間的一切技術(shù),你懂了,就不是外行,好像廣范法師,雖然他是位大法師,好多工程師都比不上他的,你們看,這幾年來(lái)信愿寺那樣偉大的建筑,都是他精心設(shè)計(jì)的,這就是工巧明。

　　因明:即是邏輯學(xué),是做學(xué)問(wèn)思辨的方式。弘法必須辯才無(wú)礙,因明,是佛教最完美的論理學(xué)。

　　所以,我們要學(xué)菩薩,行菩薩道,要度化人家,不是憑著一點(diǎn)學(xué)問(wèn)就足夠了,而且需要多方面去研究的。

　　總而言之,廣學(xué)博究,對(duì)一個(gè)現(xiàn)代人,尤其是佛教徒來(lái)說(shuō),是很需要的,它雖然是件不容易做到的事,但只要我們能夠下決心,有恒心去下苦功,‘有恒為成功之本\’,一定能夠克服種種困難的。

　　十二、除滅我慢難:除,消除、消滅的意思。慢,就是驕慢,也可以說(shuō)是驕傲。驕與慢,好像是同胞兄弟一樣,不過(guò),在佛學(xué)上,兩者是有分別的。驕,是自鳴得意,自認(rèn)為了不得;慢,更進(jìn)一步,是輕視、看不起別人,認(rèn)為人家不如他。我們每一個(gè)人,有的時(shí)候多多少少的都有一種心理,以為自己好,高人一等,瞧不起別人,這就是我慢,以‘我\’為中心,自高自大,這種心理實(shí)在要不得。

　　再看,‘我\’字是什么意思?依中國(guó)文字的結(jié)構(gòu),是由‘手\’與‘戈\’兩個(gè)字組合起來(lái)的,所以,講到‘我\’,就是要跟人家打架的。日本人的漢字,把‘我\’寫(xiě)成‘私\’,因此,講到‘我\’,就是存有私心了,就是要用手拿槍來(lái)跟人家斗了,這都是認(rèn)為我了不起,人家不如我,就是有一個(gè)‘我\’在作怪。要是把‘私\’‘我\’的觀念打破了,那人類(lèi)就永遠(yuǎn)和平,不會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)了。

　　至于慢,在唯識(shí)學(xué)中把它分為慢、過(guò)慢、慢過(guò)慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七種,分析得很詳細(xì)�？傊�,慢是六個(gè)根本煩惱當(dāng)中的一個(gè)。我慢,就是自認(rèn)為了不得,自高自大,再看看中國(guó)字,自大是什么意思呢?兩個(gè)字結(jié)合起來(lái)成為‘臭\’,自大就‘臭\’了,所以一個(gè)自高自大的人,自以為了不起,看輕人家,人家也會(huì)瞧不起他,甚至見(jiàn)了他,還要退避三舍,敬而遠(yuǎn)之哩!

　　《普曜經(jīng)》曾經(jīng)記載,佛在世時(shí)所發(fā)生的一件事情,話(huà)說(shuō)難陀剛出家的時(shí)候,他見(jiàn)到所有的出家人非常恭敬,都頂禮膜拜,唯獨(dú)對(duì)在座的其中一個(gè),他不要禮拜,為什么?那人就是優(yōu)波離尊者。難陀心想:這個(gè)家伙當(dāng)年是在我家里做工的,是個(gè)奴才,我本來(lái)是他的主人,我怎么可向他頂禮。

　　釋迦牟尼佛看到他這種輕篾的態(tài)度,馬上糾正道:

　　‘難陀啊,出家后,是以戒律為先后,誰(shuí)比你先出家、先受戒,你就應(yīng)當(dāng)尊敬他,絕對(duì)不可再以各人過(guò)去的身世、背景來(lái)分貴賤。哦,他是奴才,我是主子,是個(gè)尊貴的王子,沒(méi)有這回事啦,學(xué)佛的人是一律平等的。必須尊重圣道,切切不可驕慢�！�

　　從這件事,我們知道,佛教誡我們應(yīng)當(dāng)尊重別人,不可以隨便瞧不起人家。

　　因此,一個(gè)人不能把自己看得太大,在日常生活中,時(shí)時(shí)刻刻要能夠自我反省,自我警惕,把心調(diào)好,那末,貢高我慢的心理,雖然不容易消滅,還是可以降伏的。

　　十三、不輕未學(xué)難:不輕,不要輕視;未學(xué),指初學(xué),或者沒(méi)有學(xué)問(wèn)的。關(guān)于沒(méi)有學(xué)佛,或者剛剛學(xué)佛的人,并不表示他永遠(yuǎn)都學(xué)不會(huì),只是還沒(méi)有開(kāi)始、或者剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)罷了,我們對(duì)他要同樣地尊重,千萬(wàn)不可存著輕蔑的心。如果自認(rèn)為我是老參,我比你資格老,你才步入佛門(mén),是新出家的,我是老和尚、老法師,這種態(tài)度非常要不得的。

　　因此,釋迦牟尼佛告誡我們,有四種不可忽略輕視的:

　　火雖小,不可忽:別以為這么一點(diǎn)點(diǎn)火星,沒(méi)有什么,它可以演變成為一個(gè)很大的火炬,所謂‘星星之火,可以燎原’,記得過(guò)去中國(guó)的東北,就是因?yàn)橐粋�(gè)吸香煙的人,丟下了星星之火,結(jié)果整座森林燒了幾個(gè)月。所以火種雖然小小的,是不能看輕它的力量。

　　龍雖小,不可忽:不要以為龍的形體小小的,就把它忽略了。龍的神變莫測(cè),是可大可小的,可以翻江倒海,呼風(fēng)喚雨,所以看到小小的龍,不可隨便輕視它。

　　王子雖小,不可忽:別以為國(guó)王的太子還抱在懷里,他將來(lái)長(zhǎng)大了,會(huì)當(dāng)國(guó)王,統(tǒng)治整個(gè)江山的,他坐在椅子上,你還要拜他哩!所以,王儲(chǔ)小,不能輕視。

　　沙門(mén)雖小,不可忽:剛剛出家的小沙彌,你不要以為他沒(méi)有什么了不起,他將隨著年齡的增長(zhǎng),漸漸用心去修學(xué)佛法,智慧日漸增長(zhǎng),可以做大法師、當(dāng)祖師,將來(lái)還可以成佛的,所以,對(duì)年輕的出家人,不可隨便的輕視他。

　　我們慈航菩薩在世的時(shí)候,對(duì)我們所有的同學(xué)都是稱(chēng)‘法師\’的,為什么?不可輕視,他們大家將來(lái)都是做大法師的。所以我們對(duì)出家人,不要分別這位是老法師,那位是大師,我就供養(yǎng)他,向他頂禮,那個(gè)是小沙彌,小鬼,還不如我哩!我學(xué)佛比他早,他出家才幾天哪,千萬(wàn)不要這樣輕視人家。

　　你們?cè)谧�好多的善�?都念過(guò)《法華經(jīng)》,《法華經(jīng)》里面有一位常不輕菩薩很了不起,他非常虛心,見(jiàn)到所有的人就拜,并且恭恭敬敬地說(shuō):‘我不敢輕慢汝等,汝等皆當(dāng)作佛�！�有一天,你跟釋迦牟尼佛一樣的偉大,你是未來(lái)佛,我先禮拜你,這就是不輕未學(xué)。

　　我相信,我們?nèi)绻�向這位常不輕菩薩看齊,‘不輕未學(xué)\’并不難,是可以做到的。

　　十四、心行平等難:心行,是一種心理狀態(tài),要始終如一地保持對(duì)待一切人平等,是不容易的。平常我們說(shuō)自由平等,平等,是一個(gè)相對(duì)待的名詞,它所對(duì)待的是差別,差別就是不一樣。譬如我們坐的椅子是低的,這張桌子是高的,有高低、上下、淺深、貧富、貴賤……之分,這就是差別,不一樣的。世間所有的現(xiàn)象,都是有差別的,假如我們能夠做到對(duì)高低、上下、貧賤、富貴一律地看待,沒(méi)有差別的話(huà),稱(chēng)為平等。每一天從早到晚,我們的起心動(dòng)念,也就是我們的思想,突然地起了一個(gè)念頭,由我們的心思付之于行動(dòng),所表現(xiàn)出來(lái)的,要能夠達(dá)到平等,實(shí)在是不容易的。

　　大家都念過(guò)《金剛經(jīng)》,在《金剛經(jīng)》里面說(shuō)道:‘是法平等,無(wú)有高下�！�什么意思呢?這個(gè)‘法\’,就是我們的真如佛性,成了佛也是一樣,在畜牲道,所有的小動(dòng)物,同我們是平等平等,沒(méi)有高下的,所以說(shuō):‘心、佛、眾生,三無(wú)差別’,‘凡有心者,皆當(dāng)作佛’,從我們的本性說(shuō):心也好,佛也好,眾生也好,名稱(chēng)上看起來(lái)是有差別的,不一樣,但是就它的理性講起來(lái),是完全平等平等的�？墒窃诂F(xiàn)實(shí)世間來(lái)說(shuō),經(jīng)常是人情冷暖,世態(tài)炎涼,實(shí)在是很難做到平等。再說(shuō),我們常常講到‘冤親平等\’,對(duì)于冤家以及我們最親愛(ài)的人,同樣地看待,話(huà)是這樣的說(shuō),要真正做起來(lái),是不容易做到的。

　　所以,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的世間,真正做到平等,是很困難的。譬如說(shuō)分東西吧,都是從我們最親密的人分起,對(duì)于那些不相干的,甚至不是中國(guó)人,是外國(guó)人,這個(gè)當(dāng)中,都有親疏的差別,真正要一視同仁,實(shí)在不容易辦到,可見(jiàn)心行平等難,要把我們的心理拉平,實(shí)在是很困難的。

　　我們說(shuō)大慈大悲,最大的慈是‘無(wú)緣大慈\’,最大的悲是‘同體大悲\’,就是說(shuō)我們對(duì)一切的人類(lèi),乃至一切的眾生,都是平等平等,不分上下,把他們看成好像我們的同一體一樣的,真正做到這一點(diǎn),才是到達(dá)最高的平等了。

　　十五、不說(shuō)是非難:這一點(diǎn)我們要特別注意,在我們?nèi)粘Ｉ��?人際關(guān)系中,免不了會(huì)發(fā)生的,俗語(yǔ)說(shuō):‘病從口入,禍從口出。’我們?yōu)槭裁磿?huì)生病?就是亂吃不干凈的東西,受到感染,就生病了。為什么無(wú)緣無(wú)故地跟人家吵架,禍?zhǔn)菑哪莾簛?lái)的呢?是從口頭惹來(lái)的,叫做禍從口出。因此,明朝的黃夢(mèng)龍說(shuō):‘口是禍之門(mén),舌是斬身刀。’我們的嘴巴是最惹禍的一道門(mén),一句話(huà)迸出來(lái),就惹禍了。我們的舌頭好像是斬我們的身體的一把刀一樣的,所以這兩句話(huà)也是很有警惕性的。

　　諸位看看我們的頭部,生了兩個(gè)眼睛、兩個(gè)耳朵、鼻孔也有兩個(gè),就是嘴巴,只有一張,卻已經(jīng)惹了這么多禍了,要是嘴巴也有兩張的話(huà),那可不得了。我們的嘴巴,好像總是閑不下來(lái),總喜歡張家長(zhǎng)、李家短,好像生下來(lái)就是喜歡說(shuō)人家的是非,作為茶余酒后消遣閑談的話(huà)題,這是一般人的通病。因此,佛法講身三、口四、意三,嘴巴方面特別訂了四種:兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ),都是針對(duì)嘴巴來(lái)制定戒律的。

　　有副對(duì)聯(lián):‘靜坐常思己過(guò),閑談莫論他非’,我們有時(shí)間,最好靜下來(lái),常常思考思考我們本身有沒(méi)有什么過(guò)失,不要一天到晚向人家搬弄是非,講人家的長(zhǎng)短,‘莫談?wù)撍�非\’,不要去討論人家的對(duì)或者不對(duì)。

　　宋朝懷深禪師曾經(jīng)有一首詩(shī),勸告我們要守口德,也是很有意義的。

　　莫說(shuō)他人短與長(zhǎng),說(shuō)來(lái)說(shuō)去自招殃。

　　若能閉口深藏舌,便是修身第一方。

　　‘莫說(shuō)他人短與長(zhǎng)\’,我們不要搬弄是非,也不要隨便批評(píng)人家,說(shuō)人家長(zhǎng)短、對(duì)、不對(duì)。為什么?‘說(shuō)來(lái)說(shuō)去自遭殃\’,你一天到晚把嘴擱到人家頭上,以為你了不起,而你究竟有多少長(zhǎng)處呢?佛教是講因果的,你說(shuō)人家,人家也會(huì)說(shuō)你的,說(shuō)來(lái)說(shuō)去,自己還不是同樣的遭殃。‘若能閉口深藏舌\’,假如我們能夠把嘴巴閉起來(lái),把我們的舌頭藏得很深的,不要去動(dòng)它,‘便是修身第一方\’,說(shuō)要修身養(yǎng)性,這是第一方。最好的方法,就是把嘴巴閉起來(lái),不要亂講話(huà)。

　　記得我小孩子的時(shí)候,念過(guò)〈昔時(shí)賢文〉,說(shuō)到‘來(lái)說(shuō)是非者,便是是非人’,你不要聽(tīng)這個(gè)說(shuō),那個(gè)說(shuō),這個(gè)搬來(lái),那個(gè)搬去,你要是耳朵軟的話(huà),是非是永遠(yuǎn)聽(tīng)不完的,大家都會(huì)搬來(lái)你這兒講。你假如遵照古人所訓(xùn)導(dǎo)的:這個(gè)來(lái)搬弄是非的,他本身就是一個(gè)是非人,不要聽(tīng)他的,下次,他就不會(huì)再在你面前搬了。所謂‘是非終朝有,不聽(tīng)自然無(wú)’,一天到晚聽(tīng)人家講是談非,說(shuō)得好難聽(tīng),我索性不聽(tīng)它,這樣,不就沒(méi)有了。所以,我們自己要修口德,不要隨便犯惡口、毀謗、兩舌等口業(yè),《地藏經(jīng)》中很明白地告訴我們,犯口業(yè)會(huì)獲得種種的惡報(bào),好像眷屬互相斗諍、無(wú)舌、瘡口、百舌,以及有盲(眼睛看不到東西)、聾(耳朵聽(tīng)不見(jiàn)聲音)、喑(聲帶有毛病)、啞(啞巴,不能說(shuō)話(huà)),等種種報(bào)應(yīng),實(shí)在太可怕了,因此,奉勸大家一定要杜絕是非。

　　還有一首勉勵(lì)我們不要說(shuō)是非的偈子,也是很有名的:

　　少說(shuō)一句話(huà),多念一句佛。

　　打得念頭死,許汝法身活。

　　為了避免是非,我們應(yīng)當(dāng)少開(kāi)口、少講話(huà),那末,不講話(huà),嘴巴不是閑著沒(méi)有事了?有的是事,‘多念一句佛\’,我們念南無(wú)阿彌陀佛,或者念無(wú)量壽佛、念藥師佛……念什么佛號(hào)都好,你能夠一心念佛,以念佛來(lái)代替講閑話(huà),就可以‘打得念頭死\’,這是什么念頭呢?是一種妄念、胡思亂想、不好的念頭,這許多不清凈的念頭,都把它鏟除、打死了,這樣,就會(huì)‘許汝法身活\’,我們的法身慧命,才能夠復(fù)活起來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō),我們假使一天到晚被煩惱無(wú)明是非包圍著,在是非閑話(huà)中過(guò)日子,那里有辦法修持、成佛呢?所以,我們應(yīng)該時(shí)時(shí)留心‘口德\’才好。

　　十六、會(huì)善知識(shí)難:會(huì),就是相會(huì),善知識(shí),《法華文句》的定義是:‘聞名稱(chēng)為知,見(jiàn)形稱(chēng)為識(shí)。是人益我菩提之道,名善知識(shí)。’聞名稱(chēng)為知:好像我們同人家,過(guò)去沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面,今天第一次見(jiàn)了面,都說(shuō):‘久仰大名。\’我們已經(jīng)知道某某人了,不過(guò),還沒(méi)有緣見(jiàn)面,今天才見(jiàn)到,才相識(shí),便是‘見(jiàn)形稱(chēng)為識(shí)\’,這是知識(shí)。說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn),佛教的善知識(shí),是出世間的一位偉大的老師,教我們學(xué)佛,為我們講解佛法,教導(dǎo)我們?nèi)コ裏�惱、了生脫�?指引我們走上成佛的大道,這就是善知識(shí)。

　　我們社會(huì)上的老師,負(fù)有什么任務(wù)?在古文〈師說(shuō)〉一開(kāi)始,就解釋當(dāng)老師的有三件任務(wù):‘師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也。\’意思是做一位老師,必須傳授儒家為人處世的道理,解惑,教我們一個(gè)字、一句話(huà),過(guò)去我們不了解的,現(xiàn)在了解了,疑惑消除了,這是世間的老師,但是佛教的善知識(shí)──無(wú)上師,正如《法華經(jīng)》所說(shuō)的:‘善知識(shí)者,是大因緣,所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)得,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！�除了世間的傳道、授業(yè)、解惑之外,主要是教我們?cè)鯓与x苦得樂(lè)、解脫生死、得大菩提,所以,世間的老師,是不可跟善知識(shí)相提并論的。

　　根據(jù)經(jīng)典的記載:釋迦牟尼佛講的善知識(shí)有好多種類(lèi),歸納起來(lái),最重要的有三種:

　　外護(hù)善知識(shí):好像出家人,住在寺廟里面,既沒(méi)有種田,也沒(méi)有做生意,在生活物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)方面,由大家來(lái)供養(yǎng)、護(hù)持,使我們?cè)诎捕ó?dāng)中精進(jìn)修持道業(yè),這就是大護(hù)法,也是善知識(shí),稱(chēng)為外護(hù)善知識(shí),也就是寺廟出家人之外,發(fā)心護(hù)持道場(chǎng)的善知識(shí)。

　　同行善知識(shí):我們學(xué)佛、要修持,最好要有一個(gè)同伴,同參道侶互相鼓勵(lì)、共同修學(xué),在佛道上互相砥礪、砌磋,這種志同道合的道侶,稱(chēng)為同行善知識(shí)。

　　教授善知識(shí):我們一開(kāi)始所講的,就是這一種善知識(shí),能夠開(kāi)示我們?nèi)绾涡迣W(xué),了生脫死,離苦得樂(lè),同時(shí),也教誡我們?nèi)�惡從�?趨向菩提大道。教授我們出世法的老師,稱(chēng)為教授善知識(shí)。

　　在我們學(xué)佛的道路上,這三類(lèi)善知識(shí)都是很重要的。

　　佛教中常說(shuō)我們要親近大善知識(shí),要親近許多的上人,那末,我舉出一個(gè)模范供給大家作為參考。你們要是讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》〈入法界品〉,有一位童子(即是菩薩)──善財(cái)童子,他參訪過(guò)的大善知識(shí)有五十三位(其實(shí)是五十五位,不過(guò)有的是同一類(lèi)的),有五十三位大善知識(shí)做他的老師。所以,我們想要拜老師、要親近善知識(shí),善財(cái)童子是我們的一個(gè)榜樣。還有,‘趙州八十猶行腳\’,趙州禪師到了八十高齡了,還去行腳──到各處去參訪名師,所為何事?就是要去拜會(huì)善知識(shí),為他開(kāi)示。

　　現(xiàn)在,我再舉出日本一位非常有名的禪師,人家去親近他,他是以什么樣的態(tài)度,去教化人家呢?

　　這位禪師名叫南隱禪師,在日本明治時(shí)代,沒(méi)有一個(gè)人不曉得他的大名的。可是,有一位大學(xué)教授,看見(jiàn)大家對(duì)他的崇敬,很不以為然。他因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)界知名度很高,就很自負(fù),認(rèn)為自己的學(xué)問(wèn)最高,世間是他第一,因此,感覺(jué)得南隱禪師沒(méi)有什么了不起,有一天,他為了試探虛實(shí),就去拜訪南隱禪師。

　　要知道,日本人很重視生活藝術(shù)化,插花有花道,寫(xiě)字有書(shū)道,吃茶有茶道,是很講究的,都是要喝的時(shí)候才泡,而且是用茶杯來(lái)裝茶。因此,當(dāng)這個(gè)大學(xué)教授來(lái)拜訪南隱禪師時(shí),南隱禪師就招待他吃茶,但卻是默默無(wú)語(yǔ)地奉茶,把茶壺里的茶向著杯子不停地倒、倒、倒,那個(gè)杯子本來(lái)就是小小的,倒了一點(diǎn)點(diǎn),立刻就滿(mǎn)了,可是南隱禪師仍然不斷地倒。

　　這位大學(xué)教授看到他的這種舉動(dòng),心里感覺(jué)得莫名其妙,不知究竟在搞什么玩意兒,眼看倒得滿(mǎn)桌子都是茶,實(shí)在忍不住了。

　　‘禪師呀!茶已經(jīng)溢流出杯子外面了。’

　　這個(gè)時(shí)候,南隱禪師向他看了一眼,才開(kāi)口說(shuō):

　　‘你就像這個(gè)杯子,要來(lái)請(qǐng)教我,正好和這個(gè)杯子里面裝了滿(mǎn)滿(mǎn)的茶一樣,我再怎樣同你講,你根本裝不進(jìn)去了,那里會(huì)接受呢!’

　　禪師就是用倒茶來(lái)開(kāi)示這位大學(xué)教授,所以這位禪師就是大善知識(shí)。那末,所開(kāi)示的是什么道理,就是佛教‘緣起性空\(chéng)’的道理。當(dāng)一個(gè)人充塞了滿(mǎn)腹的東西(成見(jiàn)),自以為了不起,人家講的,你的耳朵還會(huì)聽(tīng)進(jìn)去嗎?

　　以上所講的,不是講笑話(huà),正說(shuō)明了唯有虛心,才能接受教誨,才能夠終生受用不了。不要說(shuō):‘你是一個(gè)小家伙,初學(xué)佛的,算什么!’也不要說(shuō):‘我的知識(shí)比你廣博,資格比你老�！�這觀念是要不得的。

　　我們要了解,杯子空空的,茶才能夠裝進(jìn)去,反過(guò)來(lái)說(shuō),杯子里面茶已經(jīng)滿(mǎn)滿(mǎn)的,再好的茶,也是沒(méi)有辦法裝進(jìn)去了。因此,要能夠空(虛心),不要以為自己已經(jīng)滿(mǎn)了,不然,如何獲得教益。

　　這位大學(xué)教授,經(jīng)過(guò)了南隱禪師的開(kāi)示,于是五體投地的拜了南隱禪師做師父,所以南隱禪師成為他的一位大善知識(shí)。

　　十七、見(jiàn)性學(xué)道難:我們要修學(xué)佛法,主要是為了明心見(jiàn)性,如何能夠明心見(jiàn)性,見(jiàn)到我們的本性,認(rèn)識(shí)到本來(lái)的面目呢,這不是三言?xún)烧Z(yǔ),也不是一朝一夕可以辦到的,而是很困難的一件事。

　　學(xué)道之所以困難,主要在于沒(méi)有修持的恒心,不能保持長(zhǎng)久的精進(jìn)勇猛心。佛教里面有句話(huà)說(shuō):‘學(xué)佛一年,佛在眼前;學(xué)佛兩年,佛在半天;學(xué)佛三年,佛到西天�！�什么意思呢?當(dāng)你剛開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候,好精進(jìn),好用功喔,時(shí)時(shí)刻刻都把佛掛在心頭,可是日子久了,無(wú)形中慢慢放逸了,于是,跟佛的距離越來(lái)越遠(yuǎn),到最后,干跪把佛送上西天去了,──心中沒(méi)有佛了。另一方面,一般人都喜歡向外求道,那里可以和道相應(yīng)呢?記得有一首偈說(shuō):

　　佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在你心頭。

　　人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修。

　　佛,是我們所崇敬的,是我們學(xué)習(xí)的物件,他在那兒呢?在靈山,因此靈山,是我們追求佛法的目標(biāo),我們都到處去追求,希望能夠到達(dá)那個(gè)地方,那里知道,靈山其實(shí)離開(kāi)我們并不遠(yuǎn),它就在我們的心頭,我們每一個(gè)人的心中都有一座靈山塔,只要我們向著靈山塔,在它下面去修就行了,換句話(huà)說(shuō),我們要明心,要見(jiàn)到自己本來(lái)的真實(shí)面目,只要在我們的心頭下功夫,注意每一個(gè)起心動(dòng)念,把當(dāng)下的一念守住,除去不良的習(xí)氣,把心洗滌清凈了,相信見(jiàn)性學(xué)道也不是一件難事。

　　十八、隨化度人難:我們能夠隨緣隨份,隨順教化、廣度眾生,也是不容易的。必需要觀機(jī)逗教、應(yīng)病予藥。對(duì)于某一個(gè)眾生,他的根機(jī)是高的,或是低的;他是喜歡修密宗的,或者喜歡修凈土,或是參禪、持戒、研究教理,各人的根器都要了解,才能夠隨化──隨緣來(lái)教化,依著各種不同根器的人,開(kāi)示不同的佛法,這不是簡(jiǎn)單的事,一定要有功夫才辦得到。

　　現(xiàn)在,我再講一個(gè)觀機(jī)逗教,而且是見(jiàn)了當(dāng)時(shí)的情況來(lái)教化的小故事。

　　在佛經(jīng)里面記載,佛陀在世的時(shí)候,有一個(gè)老婆婆,生了兩個(gè)女兒,沒(méi)有兒子。這兩個(gè)女兒都很勤勞,老婆婆非常疼愛(ài)她們,辛辛苦苦地把她們教養(yǎng)成人,而且都找到了好歸宿。兩個(gè)女婿雖然是勞動(dòng)階級(jí),但生活都過(guò)得很不錯(cuò)。俗語(yǔ)說(shuō):‘女婿是半子。\’老婆婆對(duì)兩個(gè)女婿,都當(dāng)做親生兒子一樣的愛(ài)惜。大女婿經(jīng)營(yíng)雨傘,次女婿是制造面線(xiàn)的。老婆婆因?yàn)樘蹛?ài)女婿,對(duì)他們的生產(chǎn)事業(yè)也特別的關(guān)心。

　　還沒(méi)有告訴大家哩,這位老婆婆渾名叫哭婆,她很喜歡哭,每一天看到大太陽(yáng)出來(lái)了,她就哭,因?yàn)槌隽颂��?yáng),用不上雨傘,銷(xiāo)售不出去,就為這個(gè)女婿擔(dān)心,于是一天到晚哭不停。那末,碰到了下雨天呢?她還是哭,哭二女婿的面線(xiàn)沒(méi)有太陽(yáng)光曬,那怎么辦呢?就這樣一年到頭總是哭。

　　有一次,釋迦牟尼佛經(jīng)過(guò),看見(jiàn)她在哭,就上前問(wèn):

　　‘老婆婆,是什么事讓你這樣哭呢?’

　　‘唉!你不知道,看見(jiàn)大晴天,我就為大女婿的雨傘賣(mài)不出去而耽心;下了大雨,我二女婿的面線(xiàn)曬不成了,怎么不叫我操心,我怎能不哭呢?’

　　知道了原委以后,釋迦牟尼佛溫柔地告訴她:

　　‘老婆婆,別哭了,你應(yīng)該笑呀!下雨的時(shí)候,你應(yīng)該為大女婿的雨傘,銷(xiāo)售很好而高興;要是現(xiàn)在出太陽(yáng)了,也要為二女婿的面線(xiàn)生產(chǎn)量提升而高興,所以,不要做哭婆,要做笑婆啊!’

　　聽(tīng)了佛陀的開(kāi)示,從此以后,每天她都?xì)g歡喜喜的,不再哭了。

　　我為什么要引這個(gè)故事來(lái)講,這就是隨緣度化,釋迦牟尼佛具有大智慧,居然能夠把一個(gè)終日哭喪著臉的人,變成每天笑嘻嘻的,這就是隨機(jī)教化。在座的諸位,你們要弘揚(yáng)佛法,要?jiǎng)駥?dǎo)人家來(lái)學(xué)佛、皈依,就要看你的智慧和辯才了,把那些說(shuō)是非的功夫,節(jié)省下來(lái)談佛法,不是很好嗎?

　　十九、睹境不動(dòng)難:睹,就是看,境,指境界。什么叫境界,我們眼睛所看到的物件,好像我看到這朵花,這朵花就是一種境界;我們耳朵所聽(tīng)到的聲音,那也是境界;我們鼻子所嗅到的香臭氣味,也是一種境界�？梢哉f(shuō),凡是六根對(duì)著六境所產(chǎn)生的觀念、感覺(jué),要我們不動(dòng)心,那是很不容易做的。

　　講到不動(dòng)心,口頭上講起來(lái),好像很容易,事實(shí)上,境界當(dāng)前的時(shí)候,真正能夠做到不動(dòng)心,的確是不簡(jiǎn)單的。這必須斷除了愛(ài)欲和習(xí)氣,才能夠在宇宙萬(wàn)物的變化當(dāng)中如如不動(dòng),不受外境的影響。經(jīng)典中說(shuō):‘如來(lái)常在定,無(wú)有不定時(shí)�！�如來(lái)就是佛,佛已經(jīng)斷除了所有的愛(ài)欲、煩惱、習(xí)氣,時(shí)時(shí)都在定中,不為境界所動(dòng),卻能夠平等地以大悲心去度化一切眾生,這種功夫,才真正達(dá)到了睹境不動(dòng)。

　　既然說(shuō)到睹境不動(dòng),我突然想起大家聽(tīng)過(guò)的一個(gè)故事,不過(guò),有些初學(xué)佛的善友,可能還沒(méi)有聽(tīng)過(guò),我再重復(fù)一次,幫助大家對(duì)佛教的掌故有深刻的印象。

　　故事是發(fā)生在宋朝,宋朝有位大學(xué)士,名叫蘇東坡。蘇東坡這一生在官場(chǎng)上并不得意,有一次朝廷把他貶到江蘇長(zhǎng)江以北的瓜州去做官,瓜州就在鎮(zhèn)江金山寺的對(duì)岸,只有一江之隔。金山寺有位很有名的禪師,就是佛印禪師。佛印禪師和東坡居士兩個(gè)人相處得非常好,經(jīng)常在一起談禪論道,互相交換心得。

　　蘇東坡是一位大文豪,作詩(shī)填詞都相當(dāng)有一手,稱(chēng)得上是膾炙人口。有一天,他的靈感來(lái)了,寫(xiě)了一首五言詩(shī),那是贊禮佛陀的,也可以說(shuō)是表明他自己學(xué)佛的一種境界。這首詩(shī)是:

　　稽首天中天,毫光照大千。

　　八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮。

　　‘稽首天中天\’,稽首,就是頂禮。天中天,我們看見(jiàn)天是非常高,非常偉大的。孔夫子是世間的圣人,但是,我們要知道,天中還有天,圣中還有圣呀!蘇東坡說(shuō):我最崇敬的,不是世間的圣人,而是出世間的佛陀,因此,我向天中之天,圣中之圣頂禮。

　　‘毫光照大千\’,佛陀成道了以后,具足了三十二相,八十種好,他的福德智慧,實(shí)在太偉大,也太慈悲了,他的毫光,照遍了整個(gè)三千大千世界,也可以說(shuō),蘇東坡頂禮佛陀的時(shí)候,佛的慈光加被他,保佑他,賜他智慧,因此,他才寫(xiě)成這一首詩(shī)。

　　‘八風(fēng)吹不動(dòng)\’,佛是很偉大的,恁憑八風(fēng)怎樣吹,他都如如不動(dòng)。換句話(huà)說(shuō),有八種境界的風(fēng),佛陀是不會(huì)為這外境之風(fēng)所動(dòng)的。這暗示了蘇東坡學(xué)佛到今天,已經(jīng)幾十年了,也是有功夫的,也是不為外境所動(dòng)的。

　　‘端坐紫金蓮\’,佛陀高高在上,端端正正地坐在紫色的蓮臺(tái)之上,接受我們頂禮膜拜。

　　說(shuō)句公道話(huà),這首詩(shī)的確寫(xiě)得非常好,因此,有的時(shí)候我們宣讀疏文,好多法師一開(kāi)始就先念這四句的。蘇東坡面對(duì)這首他自鳴得意的杰作,再三吟詠之后,就令書(shū)僮趕快送過(guò)江,去給佛印禪師,請(qǐng)他印證印證。

　　佛印禪師看了以后,馬上寫(xiě)了兩個(gè)字,叫書(shū)僮帶回去給蘇東坡。

　　再說(shuō)蘇東坡自從把詩(shī)送到金山寺去以后,在家里一直苦等著佛印禪師的回覆。他認(rèn)為這一次,佛印禪師對(duì)他的杰作,一定是很欣賞贊嘆的,所以,當(dāng)書(shū)僮一回來(lái),他就迫不及待地把佛印禪師的書(shū)劄打開(kāi)。

　　哇!不看則已,一看差點(diǎn)昏了過(guò)去,原來(lái)里面批了歪歪斜斜的‘放屁\’兩個(gè)字。

　　‘豈有此理!我縱然字行里用詞推敲不當(dāng)?shù)脑?huà),你這位禪師也不應(yīng)該罵人呀!’蘇東坡不油怒發(fā)沖冠,拍著桌子吼道。

　　在盛怒之下,他翹著胡子對(duì)書(shū)僮說(shuō):

　　‘走!馬上同佛印評(píng)理去!’

　　誰(shuí)知佛印禪師是位有德行的高僧,不待蘇東坡到金山寺找他,早已經(jīng)在江邊等候了。當(dāng)蘇東坡的船一靠岸,就笑嘻嘻地迎上前去了。

　　蘇東坡一見(jiàn)到佛印禪師,頓時(shí)火爆三丈,聲色俱厲地說(shuō):

　　‘佛印!我們相處這么多年了,稱(chēng)得上是莫逆之交。我今天很誠(chéng)意地贊嘆佛陀,也表達(dá)我學(xué)佛的一種境界,縱然是寫(xiě)得差勁,還不到家,你可以指教,也不應(yīng)該惡口罵人呀!’

　　‘什么?你講什么呀?我罵你什么?’佛印禪師向蘇東坡微笑著,若無(wú)其事地說(shuō)。

　　這個(gè)時(shí)候的蘇東坡,滿(mǎn)臉通紅,氣得講不出話(huà)來(lái),只好顫抖著手,指著「放屁’兩個(gè)字讓佛印禪師自己看。

　　佛印禪師不禁哈哈大笑,道:

　　‘原來(lái)如此啊!我的大學(xué)士,你不是說(shuō)“八風(fēng)吹不動(dòng)”嗎?怎么一個(gè)屁就把你打過(guò)江來(lái)啦!’

　　蘇東坡這時(shí)才恍然大悟,非常羞慚地低頭不語(yǔ)。──他只是口頭上表現(xiàn)他學(xué)佛的功夫,并沒(méi)有真正做到睹境不動(dòng),沒(méi)有到達(dá)那種不動(dòng)心的功夫。

　　講到這個(gè)地方,你們或許要問(wèn):所謂‘八風(fēng)吹不動(dòng)\’,是那八種風(fēng)呢?我順便介紹一下,就是:稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)。

　　稱(chēng):稱(chēng)贊,我們看見(jiàn)人家有好的地方,當(dāng)面稱(chēng)贊、夸獎(jiǎng)人家,叫做稱(chēng)。譬如說(shuō):‘啊!心理法師,你很慈悲,你為人很忠厚哦!’這就是稱(chēng)。我們靜下來(lái)自己想一想,大凡人家贊嘆我們,稱(chēng)贊、恭維我們,把我們捧上三十三天的時(shí)候,我們的內(nèi)心感覺(jué)得飄飄然的,好得意啊,這就是為境界的第一種風(fēng)所動(dòng)了。你們看看心理法師,我稱(chēng)贊他很隨和、很慈悲、很喜歡幫助人家,他如如不動(dòng),不論人家如何贊嘆,他都不動(dòng)心,這就是功夫。

　　譏:譏笑人家,當(dāng)面地責(zé)罵人家。有的人很狂妄,動(dòng)不動(dòng)就‘你不要以為你有什么了不起,我要當(dāng)面指責(zé)你怎么不對(duì)、怎么不好……’他,有的時(shí)候連人家的祖宗三代都罵下來(lái),譏諷人家,當(dāng)面叫人家難堪,很是要不得。前面我們說(shuō)到人家‘唾面自干\’、人家‘有人罵老拙,老拙只說(shuō)好’,那是彌勒菩薩的境界。而一個(gè)凡夫俗子,當(dāng)面受到人家的侮辱,也沒(méi)有這種功夫吞忍下去。

　　毀:即是毀謗,這是背后說(shuō)人家的壞話(huà)。在你面前,他可能對(duì)你很好,‘哎呀!你很好,很慈悲�！�可是,在后面,‘什么慈悲?假慈悲!貓哭老鼠�！�啊!背后把他說(shuō)得一文不值,這就毀。當(dāng)面指責(zé)人家還無(wú)所謂,面前對(duì)他很好,背后批評(píng)他,說(shuō)他的壞話(huà),即是毀謗,更要不得了。所以,當(dāng)我們知道人家背后毀謗,說(shuō)了幾句不好的話(huà),往往會(huì)‘如三百矛刺心\’,好像弓箭射到我們心里面,好痛心的。

　　譽(yù):贊譽(yù),不過(guò)是背后褒獎(jiǎng)人家。我們當(dāng)面奉承人家,有的時(shí)候,還是出于敷衍,當(dāng)某人不在場(chǎng)的時(shí)候,我們說(shuō):‘某人真了不起。\’‘某人為人處世,真是我們學(xué)不來(lái)的。’\‘某人真是慈悲,真樂(lè)意幫助人家�！�背后贊嘆人家,才是真正有價(jià)值的稱(chēng)贊,所以稱(chēng)為譽(yù)。

　　利:就是順利、通達(dá)的意思。比如做一件事情,沒(méi)有障礙,很順利的。我們做一筆生意,賺了好多錢(qián)。當(dāng)我們的事業(yè)一帆風(fēng)順的時(shí)候,感覺(jué)到好得意,這就為外境的風(fēng)所動(dòng)了。

　　衰:衰敗,也就是觸霉頭,違背的意思,是一種逆境。所以我們碰到順利的事,不動(dòng)心,是不容易的;我們?cè)庥龅侥婢车臅r(shí)候,能夠不動(dòng)心,更是不容易。

　　苦:更是引起我們身心的煩惱,有打擊性的,當(dāng)然就很痛苦,是一種逼迫性。

　　樂(lè):要是讓我們身心感覺(jué)得愉快的,使我們很高興,很歡喜的,就是樂(lè)了。所以,苦和樂(lè)是一對(duì)。

　　以上所說(shuō)的這八種境界的風(fēng),每天都在我們的四周包圍著我們,我們要如何擺脫它,不為它所動(dòng)呢?我們必須以堅(jiān)定的信心,運(yùn)用般若的觀照功夫,用心去體會(huì)佛教所講的緣起性空的道理。人家贊嘆我一句,我也沒(méi)有多什么;人家罵我一句,我也沒(méi)有少什么,就等于說(shuō),我們說(shuō)‘火\’,是不是就把我們的口燒傷了呢?沒(méi)有嘛!我們說(shuō)‘刀\’,這把刀如果是真實(shí)的,我們的嘴巴豈不是被割傷了?所以,能夠想到佛教‘空\(chéng)’的道理,就不為這世間的八種境界風(fēng)所動(dòng)了。

　　《心經(jīng)》說(shuō):‘觀自在菩薩,……照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！�我們要把人生的苦難,把人生不如意的事解除,該怎么樣?觀照空的道理。你能夠看破世間的森羅萬(wàn)象,不為它所束縛,這個(gè)時(shí)候,才能夠得到解脫,才真正達(dá)到‘八風(fēng)吹不動(dòng)\’的自在。我們學(xué)佛,學(xué)什么呢?就是學(xué)習(xí)、體會(huì)空的道理,才能夠做到‘睹境不動(dòng)\’。我特別如此不殫其煩地告訴大家,是互相勉勵(lì),希望彼此多少做一點(diǎn)。

　　二十、善解方便難:善,就是好好的。解,就是了解、認(rèn)識(shí)。方便,是指巧妙地接近,施設(shè)、安排,是一種開(kāi)導(dǎo)人們向上進(jìn)展的方法。在佛學(xué)上,方便是對(duì)究竟而講的。佛陀住世時(shí),為什么說(shuō)了三藏十二部這么多的佛法,橫說(shuō)豎說(shuō),說(shuō)空說(shuō)有,而分門(mén)別類(lèi)為十宗,一切無(wú)非是為了順應(yīng)眾生的根機(jī),運(yùn)用種種的方便,加以施予教化。所以說(shuō):‘歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)�！�我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)佛,目的只有一個(gè),要成佛。所歸的源頭沒(méi)有兩個(gè),只有一個(gè),但是我們要達(dá)到那個(gè)目的,需要好多的方法(法門(mén)),才能夠達(dá)到我們所希望、理想的那個(gè)目的。就譬如說(shuō)我們到菲律賓馬尼拉來(lái),或者到南島某一個(gè)地方去,我們可以乘飛機(jī),也可以乘車(chē),或者乘船,有種種的交通工具(方便),但是目的地只有一個(gè)。

　　我們學(xué)佛,目的只有一個(gè),是為了成佛,但是,就我們的根性、智慧來(lái)說(shuō),我們的程度就是念佛,你就修凈土。你喜歡參禪,可以修禪宗。你喜歡持咒,就修密宗。修持凈土法門(mén),念佛求生到西方去。參禪打坐,去除煩惱,明心見(jiàn)性。持咒修密法,希望即身成佛�？傊�,這是依各人的程度和根機(jī),你的興趣適合那一方面,就采用那一種法門(mén)。因此,需要好多好多的法門(mén),所以說(shuō)‘歸元無(wú)二路,方便有多門(mén)’。就等于到隱秀寺來(lái),為了進(jìn)入這個(gè)太虛講堂,你從大門(mén)可以進(jìn)來(lái),從后門(mén)同樣可以進(jìn)來(lái)的。

　　《法華經(jīng)》的第二品,就是〈方便品〉,這一品的內(nèi)容,說(shuō)明‘一乘\’跟‘三乖\’的差異。什么是三乘?即是聲聞、緣覺(jué)和菩薩,這都是方便,真正的一乘,才是最高的目標(biāo),是佛乘。因此,〈方便品〉說(shuō):‘正直舍方便,但說(shuō)無(wú)上道。’聲聞、緣覺(jué)、菩薩,都是方便法門(mén),最高的是佛陀。無(wú)上道,是最究竟的,所以一切的方便法門(mén),到最后都要把它舍掉。

　　我們?nèi)擞卸�十難,最后一難是善解方便難。我們身為傳教師,我們每一個(gè)善友,希望感化人家來(lái)學(xué)佛,要用什么方法去影響人家呢?必須好好地了解種種方便──善巧的法門(mén),才能接引人家,廣度眾生。因此,在二十難當(dāng)中,最后特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

　　說(shuō)到度眾生,要有善巧,要觀機(jī)逗教,據(jù)《大莊嚴(yán)經(jīng)論》記載:目連尊者曾經(jīng)教化了兩個(gè)弟子,一個(gè)是從事冶金的(提煉黃金);一個(gè)是為人家洗衣服的。目連尊者就分別教他們各修持一個(gè)法門(mén)。教那位冶金的,修‘不凈觀\’,起種種不干凈的觀想。而那位替人家洗衣服的,就教他修‘數(shù)息觀\’。

　　可是,好久好長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)去了,兩個(gè)弟子什么都沒(méi)有修成功,為什么?就是對(duì)他們的根機(jī)不適宜。

　　后來(lái),目連尊者就向他的同門(mén)兄弟,智慧第一的舍利弗尊者請(qǐng)教。

　　舍利弗尊者說(shuō):

　　‘你把法門(mén)弄錯(cuò)了,應(yīng)該讓兩人的修持法門(mén)互相對(duì)換才好。想想,你那冶金的徒弟,每日所面對(duì)的是金光燦燦,叫他觀想不干凈,跟他不相投嘛!他煉金的時(shí)候,要拉風(fēng)箱,風(fēng)箱一送一拉,火才會(huì)大,才能把金煉好,應(yīng)該讓他修數(shù)息觀才恰當(dāng)�！�

　　又說(shuō):‘衣服骯臟了,才要洗滌,你教洗衣服的人修不凈觀,才投機(jī)嘛!你不妨把他們修持的法門(mén)重新安排一下�！�

　　結(jié)果,沒(méi)有多久,這兩個(gè)弟子都開(kāi)悟證果了。

　　這故事,說(shuō)明度眾生,一定要了解他們的根性,要能夠投機(jī),不然,就沒(méi)有用,可見(jiàn)善解方便,是多么重要啊!但,這必須通達(dá)諸法、智慧如海,才能夠無(wú)所障礙,也就是不‘難\’,希望大家多多留意,多多充實(shí)、體會(huì)佛法。