《四十二章經(jīng)》達(dá)世如幻章擷要簡(jiǎn)解

　　[原文]

　　佛言:“吾視方便門(mén)。如化寶聚。視無(wú)上乘。如夢(mèng)金帛。視佛道。如眼前華。視涅槃。如晝夕寤。視興化。如四時(shí)木。”

　　[消文]

　　什么是“化寶聚”?什么是“夢(mèng)金帛”?什么是“眼前華”?什么是“晝夕寤”?什么是“四時(shí)木”?這是佛在《四十二章經(jīng)》中所說(shuō)的,自己對(duì)佛法的觀點(diǎn),大家理解一下。

　　“化寶聚”,這個(gè)的關(guān)鍵字是“化”字。“寶聚”當(dāng)然是比喻佛法是轉(zhuǎn)煩惱的法寶了,佛法就是一個(gè)化導(dǎo)眾生的大寶藏,所以是“寶聚”,聚就是寶藏的意思,取之不盡,用之不竭�？墒菫槭裁匆�用一個(gè)“化”字呢?化的意義是幻化的意思,也就是不可以執(zhí)為實(shí)有,此(煩惱)有故彼(佛法)有,此無(wú)故彼無(wú);所以《金剛經(jīng)》說(shuō)“我所說(shuō)法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法?”也就是這個(gè)意思。“視方便門(mén),如化寶聚”,也就是說(shuō),在佛的眼中,所有的佛法都是方便法門(mén),是為了某種眾生的煩惱而設(shè)立的,其本身是空性的,不可執(zhí)的。所以說(shuō)是“化寶”,是佛陀幻化出來(lái)的權(quán)巧方法。

　　“夢(mèng)金帛”的理解,關(guān)鍵字是“夢(mèng)”字。有人做夢(mèng)發(fā)財(cái)了,夢(mèng)到了很多的金銀珠寶,“金”就是金銀珠寶,“帛”就是綾羅綢緞。這些金銀珠寶和綾羅綢緞都是夢(mèng)中得到的,醒來(lái)后什么也沒(méi)有。“視無(wú)上乘。如夢(mèng)金帛”,也就是說(shuō),在佛的眼中,成就無(wú)上的一佛乘,就象是在夢(mèng)中得到了金銀珠寶和綾羅綢緞一樣,也是不可執(zhí)為實(shí)有的。所以,《金剛經(jīng)》中說(shuō):“若實(shí)有法得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不予我授記。”所以,對(duì)佛而言,是不會(huì)把成佛當(dāng)成一種執(zhí)著的。禪宗說(shuō)的“魔來(lái)斬魔,佛來(lái)斬佛”,為什么要斬佛呢?斬的是成佛的執(zhí)著,而不是要斬果頭佛。明白了嗎?所以說(shuō),真成佛了,就會(huì)象釋迦如來(lái)所說(shuō)的一樣“如夢(mèng)金帛”,是不會(huì)再讓成佛的執(zhí)著整天掛在心頭的。

　　“眼前華”,這個(gè)比喻要結(jié)合《楞嚴(yán)經(jīng)》來(lái)理解,《楞嚴(yán)經(jīng)》中有個(gè)“瞪發(fā)勞相”,稱(chēng)之為“眚”。“眼前華”就是“眼前花”,眼睛在什么時(shí)候才會(huì)冒金星呢?大家想想就知道了。不管是餓出來(lái)的“眼前花”,還是挨打之后出現(xiàn)的“眼前花”,都是似有實(shí)無(wú)的。所以,釋尊說(shuō)自己“視佛道,如眼前華”。因此,三世諸佛對(duì)成佛道視作夢(mèng)中佛事、水月道場(chǎng),不會(huì)有絲毫的掛礙和貪戀的。

　　我以前說(shuō)過(guò),整天把實(shí)修掛在嘴上的修行人,其實(shí)是不在道中的。實(shí)修在他們看來(lái)之所以重要,是因?yàn)樗麄冊(cè)谠谔幪幎疾辉诘乐?所以非�？释�入道。若是心安于道、身安于道,自然所作所為,一舉一動(dòng)都不會(huì)偏離于道。有這種境界的修行人,看不修行的人也是在佛道中修行的人,五濁惡世的一切全部都在凈土之中。一是一切是,一非一切非。是則一切是,非則一切非。蘇東坡眼中的佛印是牛屎,而佛印眼中的蘇東坡卻是一尊佛,就是這個(gè)道理。

　　大家記住,這里的前提是“佛視”,也就是說(shuō)釋迦如來(lái)是這么看的。是最高的佛法。

　　“視涅槃,如晝夕寤”。“晝夕寤”的意思應(yīng)該是“夕寐晝寤”,“夕”是晚上,“寐”是昏睡,“晝”是白天,“寤”是覺(jué)醒。全部的意思就是“佛視生死,如夕寐;視涅槃,如晝寤”。有句話(huà)叫“涅槃生死等空花”,涅槃也好,生死也好,都是空花水月,二俱不實(shí)。如晝夜轉(zhuǎn)換。從生死入涅槃,就象我們?cè)缟蠌乃瘔?mèng)中醒來(lái)一樣;從涅槃入生死,就象我們白天累了晚上要休息一樣。

　　佛觀生死涅槃,等無(wú)有異。涅槃?dòng)心鶚劦陌拆B(yǎng),生死有生死的勝樂(lè),所以佛不懼生死,佛不欣涅槃。佛處生死如處涅槃,無(wú)二無(wú)別。佛入生死是乘愿再來(lái),是應(yīng)化九界,是示生;佛入涅槃,是歸于安養(yǎng),以期再來(lái),是示滅。這就是晝夕寤的意思。

　　“視興化。如四時(shí)木”。“興”指的是佛法興旺,“化”指的是佛法衰亡。佛在住世的時(shí)候,就講了自己佛法的正法像法末法和滅法的發(fā)展過(guò)程,娓娓道來(lái),不喜不悲。這是為什么呢?因?yàn)榉鹩^一切法,不出生住異滅的規(guī)律,如同“四時(shí)之木”,春生、夏長(zhǎng)、秋落、冬凋,一切都是因緣所致。來(lái)年逢春,依然枝繁葉茂。

　　因?yàn)榉鹩?a href="/remen/suming.html" class="keylink" target="_blank">宿命通,能知古佛之教,亦復(fù)如是。以平常心觀之,不以榮喜,不以枯悲,因緣所致。因此,佛觀末法滅法,如觀正法像法,等無(wú)有異,無(wú)二無(wú)別。

　　這是佛視方便門(mén)、視無(wú)上乘、視佛道、視涅槃、視興衰的根本態(tài)度,也是佛之所以是“妙湛總持不動(dòng)尊”的真實(shí)寫(xiě)照。

　　學(xué)佛者應(yīng)知佛,知佛就是找靶心。射擊者先找到靶心,也就是找到了目標(biāo),找到了努力的方向。達(dá)到達(dá)不到不管,就象射擊一樣,靶心是最高的標(biāo)準(zhǔn)。中不中,都以靶心為標(biāo)準(zhǔn)。偏多偏少,都是靶心說(shuō)了算。我們現(xiàn)在說(shuō)的說(shuō)是佛法的“靶心”,是我們盡未來(lái)際為之努力的方向。

　　大家注意第四十二章的標(biāo)題就是“達(dá)世如幻”,這是這段內(nèi)容所要表達(dá)的核心思想。于如如不動(dòng)中幻化萬(wàn)法,于幻化萬(wàn)法中如如不動(dòng),這就是如來(lái)的根本態(tài)度。這些比喻說(shuō)的都是這層意思,“如”不能“幻”,是死法;“幻”不能“如”,是無(wú)常法。能如能幻,能幻能如,才是佛法。

　　所以,如來(lái)雖然大慈大悲,但是面對(duì)受苦眾生,卻無(wú)凡情可動(dòng),不會(huì)眼睛汪汪,不會(huì)含情脈脈,更不會(huì)猴急著救人。而是從容不迫,坦定自然地說(shuō)法教化。如同磁石一般,磁力綿綿無(wú)窮,始終如一;不會(huì)時(shí)大時(shí)小,時(shí)急時(shí)緩。凡情則不然,情緒有高潮有低谷。

　　大家要全神貫注消文,要不佛光怎么照得破重重的烏云啊?心燈點(diǎn)不燃,真佛見(jiàn)不到,學(xué)多少佛法也是打補(bǔ)丁;補(bǔ)丁打再多,也是在乞丐群里混;呵呵。不要以為佛的觀點(diǎn)離我們凡夫太遙遠(yuǎn),迷隔十萬(wàn)億,覺(jué)則瞬息至。不是西方人,不知西來(lái)意啊。

　　這章原文,超濃縮的話(huà),就是兩字:“如幻”。“如”和“幻”就象兩只腳走路,不能一長(zhǎng)一短,不能一輕一重,大家自己掂量去吧。

　　全妄即是真,全真而起妄。舍妄求真,無(wú)有是處。只此我們現(xiàn)前的大妄,便是如來(lái)一大寶藏。若離此妄,便無(wú)佛法。

　　以佛眼觀之,一真法界遍一切處,沒(méi)有生死,沒(méi)有煩惱,在在處處無(wú)不是菩提,無(wú)不是真如。

　　東方人找不到西方,因?yàn)榈教幎际菛|方。西方人找不到東方,因?yàn)榈教幎际俏鞣健?/p>

　　祖師所說(shuō),穿衣吃飯,搬柴運(yùn)水,哪點(diǎn)不是世間法?祖師穿衣,與凡夫穿衣有什么不同嗎?穿衣沒(méi)有不同,用心不同而已。

　　佛說(shuō)達(dá)世如幻,佛行仍在幻中。佛說(shuō)法身真常不滅,報(bào)應(yīng)二身又何曾不是常在無(wú)常輪回中?