解釋經(jīng)題

　　佛說(shuō)四十二章經(jīng)。

　　這是本經(jīng)的題目,共有七個(gè)字,它的立題,可以分為‘通名\’、‘別名\’,也可以用‘人\’、‘法\’兩種意義來(lái)解釋。

　　一、通名和別名:什么叫做通名?譬如說(shuō)‘經(jīng)\’字,就是個(gè)通名,《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》固然稱為‘經(jīng)\’,其他的,好像我們平常念的《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》或是《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》,所有的佛經(jīng)都稱為‘經(jīng)\’,所以‘經(jīng)\’是通名,就好像我們稱呼人家蔡先生、王先生、張先生、李先生,先生是個(gè)通稱,而張、王、李、趙,是個(gè)別的姓,《佛說(shuō)四十二章》是這部經(jīng)個(gè)別的名稱,屬于別名。

　　二、人法立題:我過(guò)去曾經(jīng)介紹過(guò),所有的佛經(jīng)有七種立題的方式,《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》在這七種當(dāng)中,屬于‘人法立題\’,什么叫做人法立題呢?‘佛\’,是人做的,屬于‘人\’;‘四十二章經(jīng)\’是佛法,稱為‘法\’,所以這部經(jīng)的題目,是由‘人\’與‘法\’聯(lián)合組成的一個(gè)名稱。

　　以下,我再把這經(jīng)題的七個(gè)字,分為‘佛\’、‘說(shuō)\’、‘四十二章\’、‘經(jīng)\’,四節(jié)加以說(shuō)明。

　　一、佛:佛字的發(fā)音是印度音,是簡(jiǎn)單的稱呼,把它說(shuō)完全了,應(yīng)該稱為佛陀(BUDDHA),它是音譯到中國(guó)來(lái)的,意思是‘覺者\(yùn)’。

　　中國(guó)文字的造字結(jié)構(gòu),有所謂六書,就是由六種方法來(lái)造成文字�！�佛\’這個(gè)字,是‘人\’和‘弗\’兩個(gè)字組合的,在六書當(dāng)中,稱為形聲字;人是個(gè)形體,弗是聲音,佛字的聲音,依弗字而發(fā)音的,所以是個(gè)形聲字。但這個(gè)字,也可以說(shuō)是個(gè)會(huì)意的字,弗是‘不\’的意思,‘佛\’,不是人,這話怎么說(shuō)呢?固然佛是人做成的,但他不是一個(gè)普普通通的平庸人,他是一位對(duì)宇宙人生一切的事理、所有的真理都已經(jīng)大徹大悟的大圣人,因此稱為‘覺者\(yùn)’。

　　談到‘覺\’,可以從三方面來(lái)說(shuō)明:

　　從文字的意義說(shuō)明:覺是覺察和覺悟的意思。所謂覺察,就是面對(duì)一切煩惱的時(shí)候,能夠隨緣省察,不為它所困惑。在佛學(xué)上有兩個(gè)專有名詞:煩惱障和所知障。障,就是障礙,我們?nèi)松�最大的障礙,就是‘煩惱\’和‘所知\’這兩種。我曾經(jīng)介紹過(guò),人生最大的煩惱是貪、嗔、癡、慢、疑。對(duì)于好吃的、好穿的、金銀財(cái)寶……等,都是我們貪求的物件;假如人家說(shuō)一句好聽的話,或者贊嘆我們,我們就會(huì)得意忘形;要是人家發(fā)我們的脾氣,讓我們難堪,我們就生氣了,感覺到很煩,這就是嗔心;乃至于癡、慢、疑等等,都是使我們內(nèi)心感到煩燥,非常苦惱的。

　　但是,做了菩薩,或者成了佛的話,就不會(huì)為煩惱所包圍,所困惑了。一個(gè)真正大覺大悟的人,他能夠覺察到所有的煩惱,而且能夠突破這個(gè)障礙,不為煩惱所困擾,能夠隨緣地面對(duì)各種煩惱,任運(yùn)而行。

　　佛法中有兩句成語(yǔ):‘不怕念起,只怕覺遲’,就是說(shuō)當(dāng)煩惱來(lái)了,貪心起了、發(fā)脾氣了,這個(gè)念頭生起來(lái)沒(méi)有關(guān)系,只怕的是生起來(lái)以后不知道。如果念頭生起來(lái)的時(shí)候,馬上有所警覺──哦!我們不要貪心!我們不能發(fā)脾氣!我們不能生那些無(wú)明!你有這一種覺悟的功夫,就可以慢慢地走上‘覺者\(yùn)’這個(gè)大道,這就是脫離了煩惱障。

　　再說(shuō)覺悟:覺悟就是突破所知障。什么是所知?知,是種知識(shí)、智慧,但是,知識(shí)有了毛病,就成為愚癡了。愚癡,即是所知障。有個(gè)名詞叫做‘世智辯聰\’,那是一種小聰明,屬于世間的知識(shí),譬如說(shuō):由于存著先入為主的觀念,對(duì)于世間某種學(xué)說(shuō),或者一般的邪教,或是不能正信佛教的道理,認(rèn)為別人家講得比較好,而否定了佛教的一切,也就是把你對(duì)于佛教的正知正見障礙了,使你不相信,這就是種所知障。假如我們對(duì)于所知道的世間、出世間的一切知識(shí),能夠有正確的判斷與抉擇,而不會(huì)去顛倒執(zhí)著,才能夠突破所知障,這樣你就覺悟了!因此,當(dāng)你真正成了佛,既能夠覺察,也能夠覺悟。

　　我這樣講,只是很淺顯地從字義方面來(lái)說(shuō)明‘覺\’。

　　從圣位的層次說(shuō)明:分為自覺、覺他、覺滿三種。

　　自覺:什么叫做自覺?自覺的意思,是自己覺悟了。世間的人,包括你、我、他在內(nèi),都是凡夫,都是癡迷不覺的。外道(其他的宗教)所認(rèn)為的覺悟,是一種覺得不正當(dāng)?shù)男坝X。自覺,是對(duì)佛教的小乘──聲聞和緣覺來(lái)講的,他們已經(jīng)覺悟了,稱為自覺。

　　覺他:佛教行者不單單是要自己覺悟,進(jìn)一步要使得一切的眾生都覺悟,所以希望能夠覺他,這是菩薩的風(fēng)范。菩薩發(fā)心,自己沒(méi)有得度先度人,這跟二乘人的自覺完全不一樣了,覺他,是菩薩的精神。

　　覺滿:就是覺行圓滿了,不但是自己覺悟,也要使其他的一切眾生都能覺悟,而且覺悟得圓滿,這不是菩薩的境界,而是大覺的佛陀了。

　　從功行的區(qū)別說(shuō)明:可以分為本覺、始覺和究竟覺三點(diǎn)來(lái)解釋。

　　本覺:佛教里面常常說(shuō):‘心、佛、眾生,三無(wú)差別’,就是只要有‘心\’的,不論是佛或是眾生,這三個(gè)都是一樣的。這是什么意思呢?每一個(gè)人都有佛性──成佛的可能性,所以,從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),叫做本覺。

　　本來(lái)覺悟,為什么不覺呢?就是因?yàn)樗�有的物欲把我們的真心障蔽�?好像一面光明的鏡子,被塵埃所遮蔽,失去了它的光彩。雖然現(xiàn)在它的光明沒(méi)有現(xiàn)出來(lái),但是鏡子本身的光明還是具備的,所以,從這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō),我們每個(gè)人都具備了成佛的本覺,現(xiàn)在雖然不覺,但本性原來(lái)是覺的。

　　始覺:始是開始,我們本來(lái)是糊里糊涂,不知不覺的,好像做夢(mèng)一樣,突然間,這個(gè)夢(mèng)醒了,和覺悟的悟差不多,悟就是醒了。哦!‘大夢(mèng)誰(shuí)先覺,平生我自知’,這是突然的覺悟,稱為開始覺悟,是始覺。陶淵明在〈歸去來(lái)辭〉文中,有一句‘覺今是而昨非\’,那是他突然覺悟了,認(rèn)為過(guò)去都是不對(duì)的,了解到今天對(duì)了,就是開始覺悟了。又譬如說(shuō)在座諸位,過(guò)去沒(méi)有聽過(guò)佛法,突然地來(lái)聽了一次,說(shuō)到不可以殺生,本來(lái)認(rèn)為怎么不可以殺生呢?上帝就是造這許多的動(dòng)物給我們吃的,但是聽到佛教說(shuō)不行!我們要有慈悲心,要行‘同體大悲\’�？v然是螞蟻蚊蟲,也有它的生命,我們都應(yīng)當(dāng)尊重它們的生命。這個(gè)時(shí)候,你突然聽了這一句話,覺悟了以前的觀念是錯(cuò)誤的,從今天開始,不會(huì)再去殺生,于是慢慢地培養(yǎng)出慈悲心,這叫始覺。

　　究竟覺:究竟覺就是成佛啦!對(duì)世間的一切事、一切道理,沒(méi)有一樣不覺悟,而且是究竟圓滿的覺悟,不論是本覺、始覺、究竟覺,三覺都圓滿了。

　　佛是覺者,但是,我們必須了解,這里佛指的是誰(shuí)呢?就是我們的教主──本師釋迦牟尼佛。

　　二、說(shuō):說(shuō),就是講話,但是根據(jù)佛經(jīng)的解釋,說(shuō)是‘悅\’的意思,悅,就是喜歡,你們假使念過(guò)儒家的《論語(yǔ)》,一開始‘子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎!’古本書上,悅寫為‘說(shuō)\’,所以,說(shuō)不是說(shuō)話的‘說(shuō)\’,而是‘悅\’。孔子認(rèn)為我們常常修學(xué),不是很快樂(lè)的嗎?大家來(lái)聽講經(jīng),把所有的煩惱拋到九霄云外去,這也是快樂(lè)的嘛!

　　釋迦牟尼佛觀察眾生受教化的根機(jī)已經(jīng)成熟了,講這部經(jīng)的時(shí)候,是懷了一種歡喜心、大悲心,暢所欲言,滔滔不絕地從他的大悲心里面,自然而然地把佛法流露出來(lái),真是無(wú)比的歡喜,所以‘說(shuō)\’是‘悅\’的意思。

　　三、四十二章:四十二是數(shù)位。章,是條與段的意思。有句成語(yǔ)叫‘約法三章\’,例如說(shuō):我跟你約法三章,就是我和你訂的條件有三條,所以章就是指條。那末,四十二章就是四十二條,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是四十二段,這是指本經(jīng)的體裁和內(nèi)容。

　　本經(jīng)是釋迦牟尼佛自動(dòng)講的,正像《論語(yǔ)》中都是‘子曰\’──孔子說(shuō),本經(jīng)中常常提到‘佛言\’、‘佛言\’,釋迦牟尼佛講,不論是佛弟子請(qǐng)問(wèn)他,或者是外道發(fā)問(wèn),他所答覆、所宣揚(yáng)的道理,分為四十二個(gè)章段。

　　也許有人要問(wèn):為什么不說(shuō)四十或四十三?這是有含義的:從修行到成佛的歷程,有四十二個(gè)圣位:十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等四十二個(gè)位次,所以,分為四十二章,隱隱當(dāng)中象征了成佛的四十二個(gè)階段。

　　四、經(jīng):簡(jiǎn)單地說(shuō),是一種圣典,中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法,有所謂‘圣經(jīng)賢傳\’的區(qū)別:圣人的著述稱為‘經(jīng)\’,賢人的立言叫做‘傳\’,你們假使念古文,有《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》,還有儒家的[五經(jīng)]、[四書],都是圣人的著述,這是中國(guó)對(duì)經(jīng)的定義,但是,我們現(xiàn)在講的‘經(jīng)\’,是從印度梵文翻譯過(guò)來(lái)的,說(shuō)法就不一樣了。

　　梵語(yǔ)經(jīng)叫‘修多羅\’、‘修妒路\’、‘素怛纜\’,直譯為中文叫做‘線\’,有貫穿的意思,意譯為‘經(jīng)\’,說(shuō)完整點(diǎn),應(yīng)該稱為‘契經(jīng)\’。契,是契合的意思,具有契理和契機(jī)兩種含義。什么叫契理?就是釋迦牟尼佛所講的佛法,與十方三世諸佛,所講的是一樣的。不可能說(shuō)釋迦牟尼佛說(shuō)生老病死是痛苦的;而阿彌陀佛說(shuō)生老病死是快樂(lè)的;藥師佛卻說(shuō)是半快樂(lè)半痛苦的,絕對(duì)不會(huì)那樣說(shuō)的,道理都是一樣的,縱然是‘月可令熱,日可令冷’,佛說(shuō)的四諦,不可以改變的,因此,契理指佛經(jīng)的道理,是永遠(yuǎn)契合于真理,不會(huì)改變的。

　　契機(jī),機(jī)就是根機(jī)。所有的眾生,他們的愛好、個(gè)性、所能夠接受的程度(智力),雖然千差萬(wàn)別,但是釋迦牟尼佛所講的道理,每個(gè)眾生都能夠接受,正如經(jīng)中說(shuō)的:‘佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解�！�佛說(shuō)的這句話,大學(xué)教授聽得懂,幼稚園的學(xué)生也聽得懂;人聽得懂,畜牲也聽得懂;天人也聽得懂,所有的一切眾生都聽得懂,所以適合大家的根機(jī)。

　　關(guān)于經(jīng)的定義,在各種經(jīng)論里面,都有很多解說(shuō),以《雜心論》來(lái)說(shuō),對(duì)經(jīng)的定義有五種的說(shuō)明:

　　出生:你假如去研究、讀誦,佛經(jīng)里面就可以出現(xiàn)許多善法,教我們走上好的路,不會(huì)去為非作歹,造作種種的壞事。

　　涌泉:佛經(jīng)里面含藏了無(wú)盡的法味,好像滔滔不絕的泉水一樣。

　　顯示:佛經(jīng)所顯示的真理,都是開示我們斷煩惱證菩提,可以得到大解脫的。

　　繩墨:你們看到木匠,他有一個(gè)墨斗,有一條線,里面有墨汁,要鋸木頭的時(shí)候,這么一拉一彈的,才能夠鋸直,那就叫做繩墨。一個(gè)人要是不依據(jù)規(guī)矩,就不能成為方圓了。我們學(xué)佛、研究佛法,才能夠辨別邪正、了解因果的道理,而不會(huì)胡作非為,這是繩墨的意思。

　　結(jié)鬘:鬘,指花鬘,我們常常在路上看到賣茉莉花,都是用線把一朵朵的花貫穿起來(lái),成為一串一串的;佛法的真理,就好像花一樣,經(jīng)過(guò)佛說(shuō)了出來(lái),把它連貫起來(lái),才不會(huì)遺失,所以稱為結(jié)鬘。

　　經(jīng)論中,對(duì)于‘經(jīng)\’字的闡釋,還有很多很多,我再引數(shù)種給大家作為參考:

　　鏡:有的地方,說(shuō)‘經(jīng)\’好像鏡子一樣,我們想要知道臉上骯臟不骯臟、好看不好看,一照鏡就清楚了。佛經(jīng)就像一面鏡子,我們每天從早到晚的所作所為,對(duì)或是不對(duì),到了晚上,能念一卷《普門品》,《普門品》中說(shuō):假如我們有貪欲心、有嗔恚心,或者有什么愚癡,應(yīng)常念恭敬觀世音菩薩。這時(shí)候,鏡子照到了,我們就跟著去做。所以,佛經(jīng),你能夠常常去念、去誦,加以研究,就好像拿著一面鏡子在照,才知道那件事做得對(duì),那一個(gè)動(dòng)作做得不對(duì),必須糾正的。

　　所以經(jīng)中說(shuō),鏡是‘佛來(lái)佛現(xiàn);魔來(lái)魔現(xiàn)’。你是個(gè)佛來(lái)照鏡子,里面就現(xiàn)出佛;你是魔鬼來(lái)照,就是魔鬼�？傊�,鏡子的作用,就是無(wú)論你是什么樣子,它都會(huì)照出你的本來(lái)面目,所以,我們要常常念經(jīng),把它當(dāng)一面鏡子來(lái)照。

　　徑:徑,就是路徑,一條路,由凡夫到成佛的光明大道。你如果只要做一個(gè)普普通通的人,永遠(yuǎn)做一個(gè)愚癡的凡夫,那就不談;你假使希望成圣成賢,做一個(gè)人上人,要學(xué)佛,要成佛的話,那你就要走上這一條光明的大道。你要走上這條光明的大道,佛經(jīng)就是指南針,就是光明大道。因此,我們常常念經(jīng),才不會(huì)走上斜路、羊腸小道上去,才不會(huì)碰到危險(xiǎn)。

　　門:你們到隱秀寺來(lái),要從大門進(jìn)入。我們要成佛,一定要經(jīng)過(guò)這個(gè)門。從這個(gè)門進(jìn)來(lái),要研究佛經(jīng)呀!我們要度眾生,就必須研究佛法,用真理去度化眾生,從這個(gè)門出去呀!所以,佛經(jīng)是個(gè)大門,是成佛度眾生的法門。

　　正:就是正大光明,至正無(wú)邪,不偏不倚。你們看看中正學(xué)院的院長(zhǎng),最近作了一首歌,就是解釋什么是中?什么是正?我們學(xué)佛、研究佛法,是最中最正的法寶。我們面對(duì)一切的外境,一切不好的習(xí)氣、煩惱,都能夠因佛經(jīng)而解除,而能夠解脫。

　　常:常就是恒常,永遠(yuǎn)不會(huì)改變,所謂‘亙古今而不變\’,無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、或者未來(lái),永遠(yuǎn)不會(huì)更易的,這種道理,才稱得上是真理。

　　法:就是法則,給我們作為模范的,好像一條軌道,永遠(yuǎn)也不會(huì)差一絲一毫的。

　　以上幾個(gè)定義,是指佛經(jīng)特有的含意,我特別提出來(lái),讓大家有個(gè)概念,才不會(huì)跟儒家所通稱的經(jīng)混為一談。