第四節(jié)四祖清涼

　　清涼(七三八—八三九),名澄觀,別號(hào)大休。俗姓夏侯,越州會(huì)稽(今紹興)人。身長(zhǎng)九尺四寸,雙手過(guò)膝,口四十齒,聲韻如鐘,目光夜發(fā),日記萬(wàn)言。精通六藝,四吠陀典,梵文等世學(xué)。師著作共四百余卷,以《華嚴(yán)疏鈔》百卷,著稱於世。身歷九帝而為七帝之師,將華嚴(yán)宗推為極盛時(shí)期。他雖然是一位顯赫一時(shí)的大人物,但能嚴(yán)格要求自己,生平以十事自勵(lì):

　　一、體不捐沙門之表。

　　嚴(yán)守戒律,僧裝、素食,縣足威儀。勤理須發(fā),整潔衛(wèi)生。對(duì)人和氣可親;語(yǔ)言簡(jiǎn)練,不茍言笑。

　　二、心不違如來(lái)之教。

　　時(shí)時(shí)以戒律對(duì)照自己的言行,以普賢十大愿王為實(shí)踐法門。天天誦經(jīng)、禮佛,常隨佛學(xué)。住心毗盧性悔,游意法界緣起。

　　三、坐不背法界之經(jīng)。

　　法界經(jīng)即《華嚴(yán)經(jīng)》,以此經(jīng)集中闡明四法界,十玄門的道理,故名。“坐不背”意即整天面對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》,或誦讀,或注釋,或宣講。

　　四,性不染情愛(ài)之境。

　　情愛(ài):泛指色,聲,香、味,觸,法六欲。性指心性,意思是說(shuō)心不緣六欲之境。於此可見(jiàn)清涼大師是一位離欲的菩薩。

　　五、足不履尼寺之塵。

　　尼寺即尼眾的寺院,戒律規(guī)定比丘不得一人到尼寺說(shuō)法。

　　六、脇不觸居士之榻。

　　不住在居士家里,身體不能碰到居士的床鋪。意思是說(shuō)出家人寸步不能離開(kāi)僧團(tuán)。

　　七、目不視非儀之彩。

　　—非儀之彩:不合乎佛教儀式的色彩。即不視俗人喜見(jiàn)之色。

　　八、舌不味過(guò)午之肴。

　　戒律規(guī)定比丘過(guò)午不食。

　　九、手不失圓明之珠。

　　指手不離念佛珠。

　　十宿不離衣缽之側(cè)。

　　律制比丘宿不離衣缽。

　　從十事來(lái)看,清涼大師是一位外現(xiàn)比丘身,內(nèi)秘菩薩行的大菩薩。位居國(guó)師之尊,在修持上要求更加嚴(yán)凈,堪稱萬(wàn)世師表。

　　法界說(shuō)和性起說(shuō),是清涼思想主要特質(zhì)之一。據(jù)《高僧傳》載:一天,憲宗問(wèn)師:《華嚴(yán)》所論,何謂法界真?”

　　師曰:“法界者,一切眾生身心之本體也。從本已來(lái),靈明廓徹,廣大虛寂,唯一真境而已。無(wú)有形貌而森羅大千,無(wú)有邊際而含容萬(wàn)有。昭昭於心目之間,而相不可睹;晃晃於色塵之內(nèi),而理不可分。非徹法之慧目,離念之明智,不能見(jiàn)自心如此之靈通也。故世尊初戍正覺(jué),嘆曰奇哉!我今普見(jiàn)一切眾生,具有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得。於是稱法界性,說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》,全以真空揀情,事理融攝,—周遍凝結(jié),是之謂法界大旨”。清涼的法界,是無(wú)時(shí)不有,無(wú)處不在,無(wú)所不包,無(wú)所不具的本體。從此出發(fā),他提出性具說(shuō):“善惡二法同以真如為其性。若斷善即斷真如,真不可斷,故性善不可斷。佛性即是真實(shí)之性,真實(shí)之性即第一義空,如何可斷?性惡不可斷,即妄法本真,故為無(wú)盡”(見(jiàn)《大疏鈔卷四二》)。澄觀在這里對(duì)法藏大師的“性起唯凈說(shuō)”,加以修正,提出“性起染凈(善惡)說(shuō)”�！叭恍氖强傁�,悟之名佛,成凈緣起,迷作眾生,成染緣起。緣起雖有染凈,心體無(wú)殊……以妄體本真,故亦無(wú)盡。是以如來(lái)不斷性惡,亦猶闡提不斷性善”(見(jiàn)《華嚴(yán)經(jīng)疏》二十一卷)�！把圆粩嘈詯赫�,惡同以心性為性,若斷性惡則斷心性。性不可斷,亦猶闡提不斷性善”(見(jiàn)《大疏鈔卷七十九》)�？梢�(jiàn)清涼又由“性起染凈說(shuō)”發(fā)展到“性惡說(shuō)”。

　　從此出發(fā),清涼建立了他佛性學(xué)說(shuō),成立了靈知佛性說(shuō)。什么是佛性?古今著作家,大都講不清楚,所謂瞞盰佛性,儱侗真如。而清涼將佛性分為性相兩部分,以性的佛性為法性,以相的佛性為靈知。因此如約法性說(shuō)佛性,則含無(wú)情有佛性之意;如約靈知說(shuō)佛性,則無(wú)情無(wú)佛性可言�！洞笫桠n》卷二十五說(shuō):“佛者是覺(jué)人,有靈知之覺(jué),今第一義空與之為性,故名佛性。無(wú)情無(wú)覺(jué),但持自體,得稱為法,今真性與之為性,故名法性氣寥寥敷語(yǔ),將佛性義詮釋得明明白白。

　　與佛性有關(guān),不能不涉及到真妄問(wèn)題。清涼提出真妄交徹論。其理由:

　　一、真妄二法,同一心故。一心以貫真妄,故成真妄交徹。

　　二、妄攬真成,無(wú)別妄故。真如隨緣,成一切法,故真徹於妄。無(wú)妄則無(wú)真,真妄雖對(duì)立,但又交徹。

　　三、真妄名異,體無(wú)二故。名雖有異,體實(shí)無(wú)二,故能交徹。

　　四、真外有妄,理不遍故。不能真外有妄,真是徹於妄的。

　　五,妄外有真,真無(wú)依故。妄是徹於真的。

　　“真妄雖經(jīng)常交徹,但仍不壞真妄之相。則賅妄之真,真非真而湛寂,澈於真之妄,妄非妄而云世”(見(jiàn)《演義鈔》卷一)這清涼真妄交徹論的結(jié)語(yǔ)。他成立真妄交徹論的目的,旨在說(shuō)明,真妄相對(duì)而能徹,交徹而下相失,在眾生凡夫心中,能見(jiàn)佛心。

　　清涼於文宗開(kāi)成三年(八三八)三月六日,召上足弟子法印等,說(shuō)遺囑曰:“吾聞偶運(yùn)無(wú)功,先圣悼嘆;復(fù)質(zhì)無(wú)行“古人恥之。無(wú)昭穆動(dòng)靜,無(wú)綸序往復(fù)。勿穿鑿異端,勿順?lè)潜鎮(zhèn)�。勿迷隔邪�?勿固牢斗爭(zhēng)。大明不能破長(zhǎng)夜之昏,慈母不能保身後之子。當(dāng)取信于佛,無(wú)取信于人,真界玄微、非說(shuō)所顯,要以深心體解,朗然現(xiàn)前。對(duì)境無(wú)心,逢緣不動(dòng),則不辜負(fù)我矣”。言訖,跌坐向逝。世壽一百有二。門下弟子有一百余人。其中以圭峰宗密,東部僧睿、海印法印,海岸寂光為四哲。一生講《華嚴(yán)經(jīng)》五十遍,遺著有:

　　《華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》九十卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》十卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)略策》一卷

　　《新譯華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)頌釋章》一卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)入法界品十八問(wèn)答》一卷

　　《三圣圓融觀門》一卷

　　《華嚴(yán)法界玄鏡》二卷

　　《五蘊(yùn)觀》一卷

　　《華嚴(yán)心要法門》一卷

　　《華嚴(yán)經(jīng)綱要》三卷

　　此外還著有《法華》、《楞伽》、《中觀》等疏,今不傳。門人清沔記師平時(shí)行狀說(shuō):清涼恒發(fā)十愿:

　　一、長(zhǎng)止方丈、但三衣鉢,不畜長(zhǎng)。

　　二、當(dāng)代名利,棄之如遺。

　　三、目不視女人?

　　四、身影不落俗家。

　　五、未舍執(zhí)受,長(zhǎng)涌《法華經(jīng)》。

　　六、長(zhǎng)讀大乘經(jīng)典,普施含靈。

　　七、長(zhǎng)講《華嚴(yán)》大經(jīng)。

　　八、一生晝夜不臥。

　　九、不邀名、惑眾,伐善。

　　十、不退大慈悲,普濟(jì)法界。

　　清沔所說(shuō)的十愿與前面所講的十事自勵(lì),內(nèi)容相同。告訴人們,清涼大師是一位嚴(yán)凈毗尼的大乘學(xué)者,因此益發(fā)受到尊敬。