第三章華嚴(yán)宗之判教

　　華嚴(yán)宗判教,從約時(shí)、約義、約理三個(gè)方面,判有三時(shí)、五教、十宗。

　　第一節(jié)三時(shí)

　　如來觀機(jī)設(shè)教,正得其時(shí)。時(shí)或有乖,機(jī)教相違,所以判教,首須判時(shí)。

　　一、日出先照時(shí)

　　此時(shí)為圓頓大根眾生,轉(zhuǎn)無上根本*輪,名為直顯教�！�華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品》云:“譬如日出,先照須孺山等諸大高山,如來應(yīng)正等覺,亦復(fù)如是。成就無邊法界智輪,常放無礙智慧光明先照菩薩摩訶薩等諸大山王”。法喻分明,旨在成始,故即以此為第一時(shí)。所謂圓頓大根者,如《華嚴(yán)經(jīng)世主妙嚴(yán)品》有云:“此諸眾會(huì),已離一切煩惱心垢,及其余習(xí),摧重障山,見佛無礙,如是皆以毗盧遮那如來,往昔之時(shí),於劫海中修菩薩行時(shí),以四攝事而曾攝受等�！贝思粗笀A頓大根而言。所謂無上*輪者,《華嚴(yán)經(jīng)》有云:“毗盧遮那佛,愿力周沙界,一切國土中,恒轉(zhuǎn)無上輪”。言根本者,華嚴(yán)演說如來根本實(shí)性,此根本實(shí)性,即是一真法界。一真法界攝四法界,依此能生一切諸法,為諸教本故。名直顯教者,直稱本懷,顯示門證,而非曲隨他意故。其所說經(jīng):即是華嚴(yán)梵網(wǎng)。

　　華嚴(yán)者。具云大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),清涼國師釋云:大以曠兼無際,體也,方以正法自持,相也,廣則稱體而用,用也。合此三法,非即非離,總為一法界玄妙法也,覺斯玄妙,故稱為佛;雖稱為佛,但是理成,故須更以萬行因華,莊嚴(yán)果體,如是則理事交成,法報(bào)齊圓,是為如來自證因果:稱此說經(jīng),故為名也。詳如彼疏。

　　梵網(wǎng)者,彼經(jīng)云:佛視大梵天王宮因陀羅網(wǎng),為說無量世界猶如網(wǎng)孔,一一世界,各各不同,諸佛教門,亦復(fù)如是,蓋約喻為名,略顯圓敦由重重?zé)o盡意故。又經(jīng)云:爾時(shí)釋迦牟尼佛,初坐菩提樹下,成無上正覺已,初結(jié)波羅提木叉。準(zhǔn)知此經(jīng)與《華嚴(yán)》同在初時(shí)。

　　二、日升轉(zhuǎn)照時(shí)

　　日中之照有三轉(zhuǎn):初轉(zhuǎn)、中轉(zhuǎn)、後轉(zhuǎn)。

　　初轉(zhuǎn)時(shí)者,謂佛初於鹿野苑,為鈍根一類眾生,轉(zhuǎn)小乘*輪,名為隱實(shí)教,令彼凡夫外道轉(zhuǎn)凡成圣�！度A嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品》有云:“次照黑山,如來智輪次照聲聞緣覺”。黑山,喻二乘為法所障,如背高黑山,為高所障。華嚴(yán)末會(huì),已有二乘在座,但以根本對(duì)機(jī)、如聾如盲。如來慈悲,乃以方便,設(shè)施誘化,隱一乘實(shí),施二乘權(quán),說四諦法,嗣說十二緣住法。其經(jīng)即是《提胃》、《阿含》等等。

　　中轉(zhuǎn)時(shí)者,謂佛欠於中時(shí),為中根一類眾生轉(zhuǎn)三乘*輪,名為引攝敦,令彼三乘人等,轉(zhuǎn)小戍大。如日中轉(zhuǎn)。照于高原,即方等深密會(huì)。

　　後轉(zhuǎn)時(shí)者,為上根眾生,轉(zhuǎn)大乘*輪,名融通救。今彼三乘人等,轉(zhuǎn)權(quán)成實(shí),如日升後轉(zhuǎn),普照大地,即妙智般若會(huì)。

　　三、日沒還照時(shí)

　　佛於此時(shí)中,為上上根求生,轉(zhuǎn)攝未歸本*輪,名為開會(huì)教,令彼五乘人等轉(zhuǎn)偏成圓。日沒還照,《華嚴(yán)經(jīng)如來出現(xiàn)品》中無此明文:惟末期之救法,相似於華嚴(yán),如《法華經(jīng)》,於有學(xué)無學(xué)諸聲聞弟子,一一皆授記成佛。又如《涅槃經(jīng)》,更顯示無住處大般涅槃,為學(xué)佛者最高之造詣。因此,賢首國師後一期之佛教,比如太陽落時(shí),到達(dá)地平線,陽光上射,還照高 山。如來智輪,最後還照菩薩諸大山王。開會(huì)教者,開權(quán)顯實(shí),會(huì)三歸一。其經(jīng)即是《法華》、《涅槃》等。又約圓教,《法華》《涅槃》同圓,華嚴(yán)為別圓。