大相國(guó)寺簡(jiǎn)史

　　大相國(guó)寺簡(jiǎn)史

　　真禪

　　第一章 初創(chuàng)至五代的大相國(guó)寺

　　第一節(jié)初創(chuàng)時(shí)期的大相國(guó)寺

　　大相國(guó)寺是一座歷史悠久、聞名中外的著名古剎,為中國(guó)十大名寺之一。它開創(chuàng)于北齊天保元年(公元555年),距今已有一千四百余年的歷史。

　　據(jù)有關(guān)史料記載,大相國(guó)寺在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾是魏公子信陵君故宅。南北朝時(shí),佛教盛行,各地紛紛建立寺院,當(dāng)時(shí)北齊境內(nèi)的佛寺,竟達(dá)四萬余所,到了北齊天寶六年(公元555年),即距今一千四百余年的時(shí)候,就在這個(gè)地方建立了一座寺院,名為建國(guó)寺,后來遭受兵燹,即告荒廢。唐初,這里是歙州司馬鄭景的宅園。景云二年(公元711年),惠云禪師購得鄭景的宅園,因附近有一個(gè)�；�寺經(jīng)坊,就將此宅園改建為寺宇,名�；鬯��；菰贫U師在掘地時(shí),得一北齊時(shí)建國(guó)寺的一塊古碑,知是建國(guó)寺的遺址,遂改�；鬯聻榻▏�(guó)寺,并將前在神龍二年(公元706年)募鑄的高一丈八尺彌勒像安奉寺中。唐睿宗延和元年(公元712年),敕令拆毀不具名分的寺院,建國(guó)寺亦在其列。惠云禪師乃于彌勒像前泣淚焚香,至誠禮拜,鄭重禱告說:若與此有緣,當(dāng)現(xiàn)奇瑞,策悟群心,以保全寺院。少頃,佛像頭上忽放金色之光,照耀天地,滿城信眾聞見,爭(zhēng)相前往瞻禮,皆嘆為希有。時(shí)有采訪使王志喑、賀蘭務(wù)同錄祥瑞聞?dòng)诔�。�?dāng)時(shí)睿宗(李旦)以舊封相王即皇帝位,又為感夢(mèng),遂干延和元年七月詔改建國(guó)寺為大相國(guó)寺,并于先天元年(公元712年)八月御書碑額,作為他由相壬即位的紀(jì)念。這就是大相國(guó)寺的由來。

　　第二節(jié)唐代的大相國(guó)寺

　　唐代是我國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期,歷代君主除唐武宗外,幾乎都信奉佛教。大相國(guó)寺位于當(dāng)時(shí)的汴州,為汴州最大的寺院。由于唐睿宗的賜額命名,歷代帝王的大力提倡,信徒們的大量布施,因而規(guī)模己十分宏偉莊麗。李邕在《大相國(guó)寺碑》中曾對(duì)當(dāng)時(shí)大相國(guó)寺的盛況作了如下描述:“棋布黃金,圖擬碧絡(luò),云廓八景,雨散四花,國(guó)土盛神,塔廟崇麗,此其極也。雖五香紫府,太息芳馨,千燈赤城,永懷照灼,人間天上,物外異鄉(xiāng),固可得而言也”�？梢姰�(dāng)時(shí)的大相國(guó)寺已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。

　　此后歷代帝王對(duì)大相國(guó)寺都不斷有所擴(kuò)建,如增建殿堂、寶塔、在寺壁繪制佛教圖畫,不斷鑄造、雕塑佛、菩薩像等。所有這些,都顯示出當(dāng)時(shí)我國(guó)奇絕的工藝美術(shù)水平。

　　唐代大相國(guó)寺的佛像、碑額、壁畫等,被稱之為相國(guó)十絕,這在《圖畫見聞志》、《東京記》、《北道刊誤志注》、《甕牖閑評(píng)》等書中均有記載。其中宋人郭若虛的《圖畫見聞志》卷五“相藍(lán)十絕”:“其一,大殿內(nèi)彌勒圣容,唐中宗朝僧惠云干安業(yè)寺鑄成,光照天地;其二,睿宗皇帝感夢(mèng)于延和元年七月二十七日,改古建國(guó)寺為大相國(guó)寺,睿宗御書碑額;其三,匠人王溫重裝圣容,金粉肉身,并三門下善神一·對(duì);其四,佛殿內(nèi)吳道子畫文殊維摩像:其五,供奉李秀刻佛殿障日九間:其六,明皇(按即唐玄宗)天寶四載乙酉歲,令匠人邊思順修建排云寶閣:其七,閣內(nèi)西頭有陳留郡長(zhǎng)史乙速令孤為功德主,令石抱五畫護(hù)國(guó)除災(zāi)患變相:其八,西庫有明皇先敕車道政往于闐國(guó)傳北方毗沙門天王樣來,至開元十三年封東岳時(shí),令道政于此依樣畫的天王像,其九,門下有環(huán)師畫梵王帝釋及東廓障日內(nèi)畫《法華經(jīng)》二十八晶功德變相:其十,西庫北壁有僧智嚴(yán)畫三乘因果人道位次圖”。

　　從以上“十絕”的記載,我們可以看到,唐代的大相國(guó)寺確實(shí)留下了許多文物古跡,這里再作一些介紹。

　　惠云禪師募鑄的彌勒佛像。這尊在大相國(guó)寺供奉的高一丈八尺的彌勒佛像,是大相國(guó)寺最著名的一寶。因此在《宋高僧傳》、《五代名畫補(bǔ)遺》、《圖畫見聞志》、《明成化河南總志》、《汴京遺跡志》、《宋東京考》等書中均有記載。

　　楊惠之所塑佛像。楊惠之的塑像在唐開元年間與吳道子的畫齊名,時(shí)人稱“道子畫,惠之塑,奪得僧繇神筆路”。楊惠之在大相國(guó)寺凈土院大殿所塑佛像,直至宋代尚存在,《宛陵集》和《彭城集》均有記載。

　　王溫,不知何處人,善于裝飾彩畫,其精工妙技為古今絕手。大相國(guó)寺大殿惠云募鑄的彌勒佛像,其金像彩繪就是王溫所裝飾的。時(shí)人稱他所裝金像彩繪圣容,能具種種大慈大悲端嚴(yán)相好,因而被說成是大相國(guó)寺“十絕”之一。

　　吳道子等所繪壁畫。唐代大相國(guó)寺的壁畫非常著名,其中有吳道子畫的文殊、維摩像,石抱玉畫的護(hù)國(guó)除災(zāi)患變相,車道政畫的北方毗沙門天王,環(huán)師畫的三乘因果人道位次圖等。

　　除此以外,唐代大相國(guó)寺還藏有不少著名的書畫,如玉陛、石鑒、李邕書、韓干畫等,均精美絕倫。

　　唐代大相國(guó)寺所建的佛閣、佛塔、也非常有名。其佛閣名排云寶閣,東西兩塔分別名為普滿塔和廣愿塔。唐代詩人劉商曾以《登相國(guó)寺閣》為題,寫下了如下的詩包

　　晴日登臨好。春風(fēng)各望家。

　　垂楊?yuàn)A域路,客思逐揚(yáng)花。

　　唐代大相國(guó)寺的建筑,宏麗精巧,莫測(cè)高深。連宋代著名的建筑大師喻浩也贊嘆備至,不解其中奧妙。《后山叢談》卷二說:“每至其下,仰而觀焉,立極則坐,坐極則臥,求其理而不得”。喻浩在宋太宗時(shí),任都料匠,著有《木經(jīng)》三卷,為宋代技藝高超的建筑大師,連他也十分贊賞大相國(guó)寺的建筑藝術(shù),認(rèn)為無法理解其中的奧妙,可見大相國(guó)寺建筑藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高度的水平。

　　唐代的大相國(guó)寺,在中日佛教文化交流史上也占有一定的地位。唐貞元二十年(公元804年),日本真言宗創(chuàng)始人弘法大師空海來唐學(xué)法,在西安青龍寺禮惠果阿閣黎為師,學(xué)習(xí)密法,后到汴州大相國(guó)寺得惠仁大師密法傳承�？蘸；貒�(guó)后,不僅開創(chuàng)了日本東密一派,而且用漢字草書的偏旁,參以梵文音符,制成《伊呂波歌》,成為日文字母平假名的創(chuàng)始人。空海在我國(guó)學(xué)習(xí)佛法和文字, 在中日佛教文化交流史上起著重大的橋梁作用。相傳他還寫下筆記,敘述當(dāng)時(shí)大相國(guó)寺的面貌,使得日本信徒對(duì)中國(guó)的開封大相國(guó)寺有較為清楚的認(rèn)識(shí)。

　　第三節(jié)五代的大相國(guó)寺

　　五代的后晉天福年間(公元936--959年),有僧人遵誨向四眾弟子勸募,于佛殿的三面壁上鐫刻《華嚴(yán)經(jīng)》一部,在當(dāng)時(shí)影響較大。后周顯德年中(954--959),于大相國(guó)寺菜圃建立天壽寺,后改稱為東相國(guó)寺。除此以外,大相國(guó)寺在五代,曾增加了不少壁畫,其中較為著名的有:

　　王道求在寺內(nèi)繪佛道鬼神人物等壁畫。

　　王偉在寺內(nèi)大殿等處所繪佛道壁畫。

　　王仁壽在寺內(nèi)文殊院繪凈土彌勒下生二壁,在凈土院繪八大菩薩像等。

　　僧人德符在寺內(nèi)灌頂院繪一松一柏壁畫。該畫在當(dāng)時(shí)頗受人推崇,士大夫竟相題詠,約有百余篇。

　　大相國(guó)寺在五代時(shí),曾出了一些名僧,其中主要有:

　　歸嶼,后梁僧人。俗姓湄,壽春(今安徽壽縣西南)人。通達(dá)性相,精大小乘。曾在大相國(guó)寺弘演佛法,梁后主賜紫衣,號(hào)演法大師,并敕改東塔御容院為長(zhǎng)講院。歸嶼法師著有《會(huì)要》20卷進(jìn)呈,帝閱后頗為贊賞。敕令人藏。

　　貞誨,后唐僧人。俗姓包,江蘇常熟人。唐天佑元年(公元904年)寓居大相國(guó)寺,講演《華嚴(yán)經(jīng)》,前后十余遍。曾舍俸財(cái)置長(zhǎng)講《華嚴(yán)經(jīng)》堂干西塔院。前后在寺講經(jīng)30余年,閱讀大藏經(jīng)二遍,僧俗弟子約千余人。

　　貞峻,后唐僧人。俗姓張。鄭州新鄭(在今河南省中部)人。早年投大相國(guó)寺依歸正律師出家,后于嵩山會(huì)善寺戒壇院受戒。唐大順二年(公元891年),大相國(guó)寺遭火焚毀后,寺內(nèi)僧眾堅(jiān)請(qǐng)貞峻法師回本寺充當(dāng)上座。他允請(qǐng)回寺后,前后數(shù)年,重新寺內(nèi)殿宇廊廡。又開講座,弘宣律學(xué),聽聞?wù)呱醣�。后梁乾化元�?公元911年),貞峻開壇傳法,所度僧尼計(jì)三千余人。

　　遵誨,后晉僧人。俗姓李,譙郡(治所在今安徽毫縣)人。初隨智潛法師習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,頗有心得。后梁開平二年(公元908年)投大相國(guó)寺藥師院,首開講業(yè),受到四眾弟子的歡迎。至后唐長(zhǎng)興二年(公元931年年),其弟子相繼請(qǐng)其講演《華嚴(yán)經(jīng)》,前后共達(dá)十九遍。后晉天福二年(公元937年),有五臺(tái)山繼頤大師精通《華嚴(yán)》大經(jīng),每次講畢,均請(qǐng)遵誨法師敷揚(yáng),緇素云集。共相贊嘆。又向四眾弟子募鐫《華嚴(yán)經(jīng)》一部干大相國(guó)寺講殿的三面石壁,受到稱揚(yáng)。后敕賜真行大師號(hào)。

　　澄楚,后周僧人。俗姓宗。10歲時(shí)于大相國(guó)寺禮智明律師為師,習(xí)新章律部,由于勤奮好學(xué),終于通達(dá)無遺,時(shí)號(hào)律虎。晉高祖(石敬塘)慕其才,詔入內(nèi)道場(chǎng),賜紫袈裟,尋署真法大師號(hào)。先后臨壇,度僧尼八千余人。

　　大相國(guó)寺的所在地汴州,在五代時(shí)曾是后梁、后晉、后漢、后周四朝的首都,而大相國(guó)寺又是當(dāng)時(shí)首都最大的佛寺,因而其地位驟然提高,為當(dāng)時(shí)的帝王所重視,許多重要的禮節(jié)儀式,都在大相國(guó)寺舉行。據(jù)有關(guān)史料記載,五代時(shí)帝王在大相國(guó)寺舉行的重要禮節(jié)儀式有以下幾個(gè)方面

　　一、對(duì)于災(zāi)異的祈禱。后晉天福二年十二月,帝駕幸大相國(guó)寺祈雪,天福八年五月,帝駕幸大相國(guó)寺祈雨,開運(yùn)三年四月,帝又駕幸大相國(guó)寺祈雨。

　　二、逢君主生日的祝禱。后梁開乎二年十一月己未大明節(jié),為梁太祖朱溫的生日,宰臣百官設(shè)齋于大相國(guó)寺。自此以后,相沿成例,每逢君主生日,大都要到大相國(guó)寺設(shè)齋。又如北周廣順三年七月,敕內(nèi)外文武臣僚遇永壽節(jié)辰(即周太祖郭威的生日節(jié)名),皆應(yīng)于寺觀起置道場(chǎng)。并規(guī)定今后中書門下皆與文武百官等共設(shè)一齋;樞密使與內(nèi)諸司使副等共設(shè)一齋;侍衛(wèi)親軍馬步督軍指使以下共設(shè)一齋。汴州在北周時(shí)早巳升為東京,成為首都,大相國(guó)寺為東京第一大寺,君主生日的祝禱儀式在大相國(guó)寺舉行是理所當(dāng)然的。

　　三、逢君主忌日的行香。自唐中葉以后,每逢君主的忌日,文武百官都要到寺院行香,這巳成定例。到了五代,仍沿用這舊習(xí)。如《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷五十二載:后晉天福年間,敕國(guó)君忌日,串臣百僚應(yīng)前往寺院行香飯僧�！段宕鷷�(huì)要》卷四亦載:后晉天福五年正月,御使中丞竇貞固奏:每遇國(guó)忌行香,伏請(qǐng)?jiān)壮脊驙t,百官依常位立班從之。并令行香之后齋僧。當(dāng)時(shí)大相國(guó)寺為東京最大的寺院,國(guó)忌行香在大相國(guó)寺進(jìn)行,當(dāng)無疑問。

　　大相國(guó)寺經(jīng)過唐代的多次修建,寺宇寬廣,風(fēng)景優(yōu)美,曾吸引了許多文入學(xué)士前往游玩、觀賞,并多次為之題詠。到了五代,大相國(guó)寺雖己不如盛唐時(shí)期那樣繁盛,但由于所在地汴京已升為東京,成為四朝的首都,仍然是當(dāng)時(shí)一些文人的薈萃之地。而大相國(guó)寺又是東京最大的寺院,更是一文入學(xué)士們游玩、題詠的場(chǎng)所。如《舊五代史·周書》第二十二載:“扈載(字仲熙,北燕人也)少好學(xué),善屬文,……因游相國(guó)寺,見庭竹可愛,作碧鮮賦,題其壁。世宗聞之,遣小黃門壁錄之,覽而稱善,因拜水部員外知制誥,遷翰林學(xué)士賜緋”。五代時(shí)這種情況,為后來宋代大批文人學(xué)士們到大相國(guó)寺游賞、題詠展開了序幕。