第二節(jié)五教

　　《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》云:“以義分教,教有五類。此就義分,非約時(shí)事。一,小乘教,二、大乘始教,三,大乘終教,四,頓教,五、圓教。

　　一、小乘教

　　又稱愚法小乘教。指《阿含》、《婆沙》、《俱舍》等小乘教法。此教唯知人空之理,而不知法空義。對(duì)於法空尚愚,故云愚法小乘。

　　二、大乘始教

　　此為大乘教之入門,故云始教,或云初教,生救。此救教義淺顯,未能通達(dá)大乘真實(shí)義,又稱權(quán)教。再分二部:(一)、相始教,(二)、空始教。

　　(一)、相始教:廣說法相,少說法性。所說八識(shí),唯是生減法相,名數(shù)多同小乘。設(shè)立五位百法,抉擇詳明。就五性分別,不許一切眾生皆得成佛。主要經(jīng)論有:《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》等。

　　(二)、空始教:明諸法因緣生,緣生無性。萬法唯是假名,其體畢竟空寂。主要經(jīng)論有:《般若經(jīng)》,《中論》、《百論》、《大智度論》等。

　　三、大乘終教

　　是大乘漸教中的終極教義,《楞伽》、《勝鬘》、《起信》,《實(shí)性》等經(jīng)論所說真如緣起之法門,屬於此教。是對(duì)根機(jī)成熟的人所施教法,所以又稱熟教。也能談到大乘真實(shí)義,亦稱實(shí)教。與始教相比,此教較為高深,故名終教。此教雖能闡明真如平等之理與差別之事,相即相入,理外無事,事外無理,然未能涉及到事事無礙,主伴圓明之說,故不能是圓教。又此教修證主張次第階位,故不能說是頓教。

　　四、大乘頓教

　　此教不說法相,唯明真性。一切所有,唯是妄想,一切法界,唯是絕言。五法與三自性俱空,八識(shí)及二無我俱遣。如《維摩經(jīng)》,維摩詰以默顯理。謂真如絕待,離言絕慮,理性頓顯,解行頓成,故名頓教。

　　五、一乘圓教

　　圓教統(tǒng)該前四,圓滿具足。一位即一切位,一切位即一位。以圓教位次,不過寄位勸修,其實(shí)隨得一位,即一切位;雖得一切位,還即一位。如步入海,即躡百川;雖躡百川,末移一步。一真法界,性相圓融,主伴無盡,身剎塵毛,交遍互入,故名圓教。《華嚴(yán)經(jīng)》云:

　　“顯現(xiàn)自在力,為說圓滿經(jīng),無量諸眾生,悉授菩提記�！�

　　五教之中,始教與終教,其信解行法,均依言顯理,主位漸次,由微至著,故名漸教。維摩等經(jīng),絕言顯理,不主階位,一念妄心不生即名佛,名為頓教。漸教、頓教屬於聲聞,緣覺,菩薩三乘人所得之法,故名三乘教�，F(xiàn)表解如下:

　　五教的建立,依據(jù)《深密》、《楞伽》、《法華》、《華嚴(yán)》、《實(shí)積》等經(jīng)及《起信》等論。初祖杜順於《五教止觀》之五門而立五教。二祖至相承此五門,於《孔目章》中約五教而明諸法,賢首大師承五教之旨,於《探玄記》、《五教章》中,大成華嚴(yán)一家判教之體系。