第三節(jié)十宗

　　華嚴(yán)教義,多姿多彩,眾生尊崇,各不相同。賢首大師將眾生尊崇的宗派,分為十宗:

　　一、我法俱有宗:

　　是人天乘。為犢子部所立之宗。佛說(shuō)五戒十善等法,軟化人天,是隨順?biāo)浊?未說(shuō)我空之理,是為我法俱有之法門。又犢子部將一切法分為三聚(有為聚、無(wú)為聚、非二聚法(非即非離蘊(yùn)我)及五法藏(過(guò)去、現(xiàn)在•未來(lái)、無(wú)為、不可說(shuō)(非即非離我),如下表:

　　此部的法與我,均是實(shí)有。吾人死後,有一非即蘊(yùn)非離蘊(yùn)之我,為善惡因果報(bào)應(yīng)之主人。若無(wú)此我,因果不得一貫。其它法上、賢胄,正量、密林山等上座部派,也屬此宗的部派。

　　二、法有我無(wú)宗:

　　計(jì)法為有,知我是無(wú)。說(shuō)一切有部,上座部、多聞部,立此說(shuō)。此宗主張法有兩種:一名,二色�；蛩姆N:謂三世及無(wú)為�；蛭宸N:一心,二心所,三色,四不相應(yīng),五無(wú)為。故一切法,皆悉實(shí)有。但主張無(wú)我,異於外道。於有為法中,立正因緣,以破外道邪因,無(wú)因等執(zhí)。

　　三、法無(wú)去來(lái)宗:

　　於現(xiàn)前法,立因立果,不許過(guò)去為因,當(dāng)來(lái)為果,故名。大眾部、說(shuō)轉(zhuǎn)部、鷄胤部、制多部、西山部、北山部,法藏部,飲光部等主張此說(shuō)。此宗認(rèn)為,萬(wàn)物曾有的過(guò)去,當(dāng)有的未來(lái),并非過(guò)末之體實(shí)有。過(guò)未之體如為實(shí)有,為何只有現(xiàn)在才有作用,過(guò)未為什么沒有作用真,過(guò)未無(wú)作用,說(shuō)明現(xiàn)在有體,過(guò)末無(wú)體。

　　四、現(xiàn)通假實(shí)宗:

　　說(shuō)假部所立之宗�，F(xiàn)在有為法中,五蘊(yùn)是實(shí),處、界是假。因五蘊(yùn)本身,并不根境相對(duì),不分所依所緣。直接以一切物質(zhì)為色,以領(lǐng)納心為受,乃至以心王為識(shí),昕以是實(shí)。處界是六根六境相對(duì)的假法,并非直接舉示諸法。

　　五、俗妄真實(shí)宗:

　　說(shuō)出世部所立之宗。世俗法,謂蘊(yùn)處界,但有假名,以是因緣所生,虛妄法故。出世法,其性空寂,非虛妄故。因世諦是妄,真諦是真,故名。

　　六、諸法但名宗:

　　一說(shuō)部所立之宗。一切諸法,唯有假名,都無(wú)實(shí)體。世間法與出世間法,是相對(duì)而有,都無(wú)實(shí)髓。因此宗空掉有漏無(wú)漏,真俗二諦,被認(rèn)為是小乘教中的至極教。賢首認(rèn)為此宗通大乘始宗。

　　七、一切皆空宗:

　　是五教中的空始教。主張有漏無(wú)漏,有為無(wú)為,一切皆空。此宗說(shuō)空與諸法但名宗的區(qū)別,諸法但名宗的空是“析空”,此宗的空是“即空”。《般若》及三論所明之空均屬於此。一切諸法,生即不生,悉皆真空。

　　八、真德不空宗:

　　是五教中終敦。謂一切諸法,唯是真如。真如具足無(wú)量性功德,諸法皆由真如而起,事理無(wú)礙�！秳亵N》、《楞伽》、《起信》、《實(shí)性》等經(jīng)論,是為此類。

　　九、相想俱絕宗:

　　是五教中的頓教�！跋唷笔撬�緣的境相,“想”是能緣的心想。即能所雙泯,一念不生,即是佛。離言絕慮,理性頓顯,是語(yǔ)觀雙絕法門�！毒S摩經(jīng)》屬此類經(jīng)教。

　　十、圓明具德宗:

　　是五教中的圓教。圓滿顯出法界自體所具德用之無(wú)盡緣起的道理。主伴具足,圓融自在,故名圓明具德,是為華嚴(yán)三昧法門。此即《華嚴(yán)經(jīng)》聽說(shuō)的內(nèi)容。

　　五教與十宗的關(guān)系: