中國(guó)禪宗與印度佛教

　　中國(guó)和印度,在佛教文化交流方面,有著深厚悠久的淵源。我國(guó)佛教的經(jīng)論,都是依梵文本或巴利文本翻譯過(guò)來(lái)的。我國(guó)佛教的各個(gè)宗派,都是依據(jù)梵文本翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)論建立起來(lái)的。這個(gè)事實(shí),大家都承認(rèn)。佛教不愧為一個(gè)國(guó)際性的宗教。印度高僧來(lái)華弘法,中國(guó)高僧西行求法,師資道合,親如一家,從來(lái)不分畛域。佛教在中國(guó)已有近二千年的歷史,我們佛教徒,卻從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到我們的教主釋迦牟尼佛是外國(guó)人。

　　我們玉佛寺,是禪宗叢林,我們是傳禪宗的,中國(guó)禪宗初祖菩提達(dá)摩是南天竺人,於梁普通年中(五二〇年—五二六年)到達(dá)南京,其後渡江到洛陽(yáng),入嵩山少林寺,面壁而坐,終日默然,時(shí)人稱為壁觀婆羅門(mén)。其後傳法於慧可,為中國(guó)禪宗第二祖。達(dá)摩以前的禪宗祖師,從迦葉始,有二十八代,都是印度人。這就有力地證明印度禪學(xué)與中國(guó)禪宗的淵源關(guān)系。

　　印度的大乘佛學(xué),基本上有兩大學(xué)派:一是以龍樹(shù),提婆為主的中觀學(xué)派,二是以無(wú)著,天親為主的瑜伽學(xué)派。而我國(guó)的禪宗可說(shuō)是兼有兩大學(xué)派之長(zhǎng)。禪宗號(hào)稱不立語(yǔ)言文字,其實(shí),也要以經(jīng)印心。達(dá)摩祖師就是以穴楞伽經(jīng)移印心的。當(dāng)時(shí),中國(guó)禪宗二祖慧可、三祖僧璨,皆稱“楞伽師”。所謂“印心”,是因?yàn)槎U宗之旨,在於明心。什么是“心”?也就會(huì)有不同的解釋,達(dá)摩用《楞伽經(jīng)》印心,就是用《楞伽經(jīng)》義來(lái)印證所說(shuō)不謬。而《楞伽經(jīng)》是唯識(shí)宗的正依經(jīng)典,它瑜伽學(xué)派是同一系統(tǒng)的。經(jīng)中說(shuō)“五法三自性,八識(shí)二無(wú)我”義,正是瑜伽學(xué)派的精髓。我國(guó)禪宗傳至第六代慧能大師,他最初閉聞人誦《金剛經(jīng)》有悟,後來(lái)他常教人誦《金剛經(jīng)》,他說(shuō):“但誦《金剛經(jīng)》,便得是性。”《金剛經(jīng)》雖然篇幅個(gè)多。但卻是《般若》部中的一部重要經(jīng)典。龍樹(shù)、提婆的中觀學(xué)派,就是依據(jù)《般若》諸經(jīng)而建立的,我國(guó)的禪宗門(mén)徒都要學(xué)習(xí)《金剛》、《楞伽》這兩部經(jīng)典,而這兩部經(jīng)典,恰恰綜合了中觀瑜伽兩大派系的學(xué)說(shuō),這是我國(guó)佛教史上的勝事。

　　我們常稱龍樹(shù),提婆的中觀學(xué)派為字宗,無(wú)著,無(wú)親的瑜伽學(xué)派為有宗�？兆谥饕�說(shuō)明宇宙萬(wàn)有,因緣所生,緣生無(wú)性,故名為空。有宗主要說(shuō)明宇宙萬(wàn)有,唯心所造,三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。這兩種學(xué)說(shuō),自昔即立於相對(duì)地位,縱欲合而為一,亦有所不能。而我國(guó)的禪宗祖師竟能綜合空有兩大派系的畢說(shuō),創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的,無(wú)與倫比的,以徹見(jiàn)心性的本源為主旨的佛心宗—禪宗,這就不得不欽佩我國(guó)禪宗祖師的偉大創(chuàng)造力及其超人的智慧。我們後學(xué),決心要與印度朋友們相互切磋琢磨,一起學(xué)習(xí)研究,把我們祖先所創(chuàng)造發(fā)展的輝煌學(xué)說(shuō),進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)起來(lái),為推進(jìn)世界文明建設(shè),增益人類和平聿福,作出貢獻(xiàn)!

　　一九八四年十一月二十九日