佛說盂蘭盆經(jīng)講義

　　圓瑛大師著

　　佛說盂蘭盆經(jīng)

　　盂蘭盆供儀規(guī)

　　自序

　　《佛說盂蘭盆經(jīng)》講義

　　佛說盂蘭盆經(jīng)

　　西晉三藏竺法護(hù)譯

　　聞如是,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹給孤獨(dú)園,大目犍連始得六通,欲度父母,報(bào)乳哺之恩。即以道眼,觀視世間。見其亡母,生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。目連悲哀,即以缽盛飯,往餉其母。母得缽飯,便以左手障缽,右手搏食。食未入口,化成火炭,遂不得食。目連大叫,悲號(hào)涕泣,馳還白佛,具陳如此。佛言:汝母罪根深結(jié),非汝一人力所奈何。汝雖孝順,聲動(dòng)天地、天神、地祗、邪魔外道道士、四天王神,亦不能奈何。當(dāng)須十方眾僧威神之力,乃得解脫。吾今當(dāng)說救濟(jì)之法,令一切難,皆離憂苦。佛告目連:十方眾僧,七月十五日,僧自恣時(shí),當(dāng)為七世父母,及現(xiàn)在父母,厄難中者,具飯百味五果,汲灌盆器,香油錠燭,床敷臥具,盡世甘美,以著盆中,供養(yǎng)十方大德眾僧。當(dāng)此之日,一切圣眾,或在山間禪定,或得四道果,或在樹下經(jīng)行或六通自在,教化聲聞緣覺,或十地菩薩大人,權(quán)現(xiàn)比丘,在大眾中,皆同一心,受缽和羅飯,具清凈戒,圣眾之道,其德汪洋。其有供養(yǎng)此等自恣僧者,現(xiàn)世父母六親眷屬,得出三涂之苦,應(yīng)時(shí)解脫,衣食自然。若父母現(xiàn)在者,福樂百年;若七世父母生天,自在化生,入天華光。時(shí)佛敕十方眾僧,皆先為施主家咒愿,愿七世父母,行禪定意,然后受食。初受食時(shí),先安在佛前,塔寺中佛前,眾僧咒愿竟,便自受食。時(shí)目連比丘,及大菩薩眾,皆大歡喜。目連悲啼泣聲,釋然除滅。時(shí)目連母,即于是日,得脫一劫餓鬼之苦。目連復(fù)白佛言:弟子所生母,得蒙三寶功德之力、眾僧威神之力故。若未來世,一切佛弟子,亦應(yīng)奉盂蘭盆,救度現(xiàn)在父母,乃至七世父母,可為爾不?佛言:大善!快問。我正欲說,汝今復(fù)問。善男子,若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人、行慈孝者,皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過去七世父母。于七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飯食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧,愿使現(xiàn)在父母,壽命百年無病,無一切苦惱之患,乃至七世父母,離餓鬼苦,生人天中,福樂無極,是佛弟子修孝順者。應(yīng)念念中,常憶父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈,憶所生父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。若一切佛弟子,應(yīng)當(dāng)奉持是法。時(shí)目連比丘、四輩弟子,歡喜奉行。

　　【報(bào)父母恩咒】南無密栗多哆。婆曳娑訶。

　　【贊】神通尊者。滿缽呈親。食才入口火炎身。號(hào)泣莫能伸。圣教敷陳。享薦伏慈尊。

　　盂蘭盆供儀規(guī)

　　盂蘭會(huì)啟。普度門開。恭迎三寶降臨來。一一坐花臺(tái)。唯愿慈哀。受我妙香齋。

　　南無齋供養(yǎng)菩薩摩訶薩。(三遍)

　　南無常住十方佛。南無常住十方法。南無常住十方僧 。

　　南無本師釋迦牟尼佛。南無藥師琉璃光佛。南無當(dāng)來下生彌勒尊佛。南無過去覺花定自在王佛。南無清凈蓮華目佛。南無多寶如來。南無寶勝如來。南無妙色身如來。南無廣博身如來。南無離怖畏如來。南無甘露王如來。南無阿彌陀如來。南無世間廣大威德自在光明如來。南無佛說盂蘭盆經(jīng)。南無大愿地藏王菩薩。南無大悲觀世音菩薩。南無護(hù)法諸天菩薩。南無伽藍(lán)圣眾菩薩。南無歷代祖師菩薩。南無蘭盆會(huì)上佛菩薩。南無古往自恣緣覺聲聞僧。南無大孝目犍連尊者。南無三界圣凡幽顯尊神。(三遍)

　　南無薩縛怛他哦哆�？`嚕枳帝。唵。三跋啰三跋啰吽(二十一遍)

　　南無蘇嚕婆耶。怛他哦哆耶。怛侄他。唵。蘇嚕蘇嚕。缽啰蘇嚕缽啰蘇嚕。娑婆訶。(七遍)

　　此食色香味。上供十方佛。中供諸圣賢。下及六道品。等施無差別。隨愿皆飽滿。令今施者得。無量波羅密。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供養(yǎng)。(一遍)

　　唵。哦哦曩。三婆縛。襪日啰斛。(三遍)

　　五果百味。香色清新。自恣會(huì)上獻(xiàn)能仁。愿親出沉淪。普濟(jì)幽冥。沙界布陽春。

　　南無普供養(yǎng)菩薩摩訶薩。(三遍)

　　以此蘭盆供善根。報(bào)答父母劬勞恩。存者福樂壽無疆。亡者離苦得超升。

　　四生九有諸含識(shí)。八難三途苦眾生。各各悔過洗瑕疵。盡蒙慈濟(jì)出沉淪。

　　自序

　　夫寄跡塵寰,鑄形父母,懷胎十月,乳哺三年,咽苦吐甘,誰無劬勞之德?移干就濕,曷禁罔極之恩,古人有言曰:百行孝為先,立身孝為本,誠(chéng)哉是言乎。嘗聞?dòng)谌嗽?釋氏割愛辭親,毀形脫俗,斯誠(chéng)不孝之徒,罪何可逭?余曰:子只知其孝之小者,而不知其孝之大也。舉世皆然,何怪于子。以其但知今生父母,而不悉累生父母。今生父母,理宜盡孝。累世父母,可不行孝乎?然累世親緣,改形易報(bào),未了生死,不出輪回。我等既無宿命之通,何由得識(shí)?人間天上,此界他方,出沒萬端,升沉片刻,俄焉而天,俄焉而人,俄焉而修羅畜生,俄焉而餓鬼地獄,彼其呼號(hào)痛苦,宛轉(zhuǎn)饑虛。我雖不見不聞,彼必求拯求救,其或鞭驢出血,誰知吾母之悲,牽豕就屠,焉識(shí)乃翁之痛,而釋氏之出家修道,朝暮課誦,拔濟(jì)三途,茹素終身,不忍殺食。若有道行,能令慈親,了生脫死,離苦得樂,四恩總報(bào),三有均資,其為孝也大。彼徒知甘旨之供,口體之養(yǎng),其為孝也小。如我佛釋迦牟尼,為太子時(shí),因觀我及眾生,老病死苦,無法解決。一日于北花園晏坐,忽有凈居天人,化現(xiàn)比丘,圓頂赤足,身披袈裟,手持錫杖,從太子前徐步而過,威儀濟(jì)濟(jì),道貌雍雍。太子見而異之,問曰:子為誰?所修何行?答曰:我乃比丘,修出離生老病死苦之行。太子心喜,欲請(qǐng)示修法。時(shí)比丘振錫,騰空而去。太子遂立志出家修道。夜半逾城,青山斷發(fā),棄舍金輪王位,現(xiàn)作比丘,脫珍御之服,著弊垢之衣,五載參方,六年苦行,時(shí)節(jié)既至,佛道堪成,故于臘八,夜睹明星,忽然悟道。世出世法,靡不了知,悟明生老病死,原由愛欲而生。因愛生欲,因欲受身,有身則老病死苦,相續(xù)不斷,舍生趣生,窮劫莫脫,故佛制比丘,嚴(yán)持禁戒,心身不淫,斷除貪欲�？嘁蚣葦�,苦果自無,此身不有,則老病死苦,不離而自離矣。本利生之弘愿,以先覺覺后覺,說法四十九年,度生無量數(shù)眾。為報(bào)親恩,上升忉利;為母說法,令獲勝益。豈僅今世親恩得報(bào),即累世父母之恩,咸蒙報(bào)答矣?夫此出家者,詎非其為孝也大矣哉。綜觀我佛,一生事跡,唯以大覺利生,犧牲一己之富貴利樂,以身作則,不貪王位,不執(zhí)家庭,化小我而成大我,天下為公,舍苦因令種樂因,平等解脫。其心理革命之偉大精神,報(bào)答親恩之無上大孝,非佛陀者,其誰能為之乎?圓瑛五齡椿萱失蔭,幼業(yè)儒,冠學(xué)佛,先習(xí)禪宗八載,次復(fù)研究教乘,三十一歲開座講經(jīng),思親恩之難報(bào),羨大孝如目連,是以欲追先哲,略盡孝思,常于每年,七月十四十五十六日,佛歡喜日,僧自恣時(shí),宣講盂蘭盆經(jīng),勸修蘭盆妙供,集眾諷誦經(jīng)文,仰仗佛僧之威神,俾令親恩而度脫。今特編輯是經(jīng)講義,藉茲文字,提倡孝思,所愿見聞隨喜,共修孝行于今生,信解受持,同報(bào)親恩于后世,更望翻印流通,以廣法施,是為序。

　　中華民國(guó)三十八年六月十九日?qǐng)A瑛弘悟序于圓明講堂

　　《佛說盂蘭盆經(jīng)》講義

　　海圓明講堂圓瑛弘悟著

　　今講此經(jīng),略開七門:一總釋經(jīng)題,二啟教因緣,三藏乘所攝,四辨定宗旨,五顯明力用,六前后三譯,七講解文義。

　　【甲一總釋經(jīng)題】

　　題為經(jīng)中之總綱,經(jīng)是題中之別義�？偩V若明,別義自易了解,如提綱,則網(wǎng)目自張;揭領(lǐng),則衣襟自直,故今先釋經(jīng)題,佛是能說之人,盂蘭盆是所說之法。此五字是別題,與諸經(jīng)之名,差別不同故。下經(jīng)字是通題,經(jīng)藏諸部,通名為經(jīng)故。是題中,有人法通別二對(duì),須先知之,次講題中之義。

　　佛稱能說之人,以佛非天生自然之佛,乃是人道修成之佛。一切眾生,本來是佛,祗因迷昧,而為眾生。若能返迷歸悟,從本覺理,起始覺智,覺至心源,究竟清凈,即名成佛,佛者覺也,乃是大覺悟之人。

　　佛乃三覺圓滿,方得稱佛。一自覺,覺悟心即是佛,寂湛常恒,靈明洞徹故。二覺他,覺悟一切眾生,返妄歸真,信解修證故。三覺滿,惑凈智圓,自覺智滿則慧足。經(jīng)三祇劫,覺他行滿則福足。三覺圓,萬德具,兩足尊,乃稱為佛。今說此經(jīng)之佛,是釋迦牟尼佛,果上說法利生也。

　　說者宣說,佛以八音四辯,觀機(jī)施教,對(duì)眾宣揚(yáng),欲啟大眾之孝心也。

　　盂蘭是印度之語,此譯倒懸。盆乃華夏之音,是為供器。七月十四、十五、十六,僧自恣日,佛令盆羅百味,奉供三尊,仗圣眾之威神,拔餓鬼之痛苦,如救倒懸之急,即以是義,而立經(jīng)題。

　　經(jīng)者,梵語修多羅。此云契經(jīng),謂契理契機(jī)之教,上契諸佛所說之理,下契眾生可度之機(jī)。此方圣教,亦稱為經(jīng),本經(jīng)即佛門之孝經(jīng)也。上通別合解,一總釋經(jīng)題竟。

　　【甲二啟教因緣】

　　法不孤起,起必有因,不有因緣,無由垂范。我佛欲啟發(fā)人道孝心,乃因大目犍連,為報(bào)親恩,出家修道,始得六通。觀見亡母,墮餓鬼中。自力不能救母倒懸,馳還白佛,求佛救度,故為說修設(shè)盂蘭盆供,可以救度,七世父母。大目犍連,由孝其親,欲利一切,故與道俗弟子,請(qǐng)佛留此法門,為此經(jīng)發(fā)起之因緣。二啟教因緣竟。

　　【甲三藏乘所攝】

　　因緣既明,未知藏乘,何所攝屬。藏有三藏:一修多羅即經(jīng)藏。此云契經(jīng),乃因機(jī)設(shè)教,猶如對(duì)癥施方,教必契機(jī),多詮定學(xué),故經(jīng)為定學(xué)之藏。二毗奈耶即律藏。此云調(diào)伏。調(diào)謂調(diào)練三業(yè),伏謂制伏過非,律為戒學(xué)之藏。三阿毗曇即論藏。此云對(duì)法。法謂涅槃四諦,能對(duì)即無漏觀慧,論為慧學(xué)之藏。

　　此經(jīng)佛說救倒懸之法,即契機(jī)之教,屬經(jīng)藏所攝。若約宣揚(yáng)孝道,屬律藏所攝,律詮德行。孝為百行之源,儒教孝經(jīng)開宗明義章中,標(biāo)為至德要道,而我佛初成正覺,演大華嚴(yán)。繼說梵網(wǎng),初結(jié)菩薩波羅提木叉(大乘戒法),孝順父母師僧三寶,孝順至道之法(與孔圣所云,至德要道,若合符節(jié)),孝名為戒,故亦屬律藏所攝。

　　乘有五乘:一人天乘,修五戒十善法。二聲聞乘,修四諦法(苦集滅道,厭苦斷集,慕滅修道,是也)。三緣覺乘觀察十二因緣法(流轉(zhuǎn)門、惑、業(yè)、苦、三世因果,遷流輪轉(zhuǎn),生死不息,還滅門,還復(fù)真諦,滅除生死)。四菩薩乘,修六度法,布施度慳貪,持戒度諸惡,忍辱度嗔恨,精進(jìn)度懈怠,禪定度散亂,智慧度愚癡。以此六法,自度度人。五佛乘,修一心之法。圓悟萬法,不出一心,心生萬法,萬法唯心,證此一心,成無上道。本經(jīng)孝順父母,似惟屬人乘所攝。若約孝順多生父母,以及自行化他,同修孝道,廣報(bào)親恩,亦屬菩薩乘攝。三藏乘所攝竟。

　　【甲四辨定宗旨】

　　藏乘攝屬既定,未識(shí)何為宗旨。此經(jīng),以孝順報(bào)恩為宗旨。孝為人生之大本。哀哀父母,生我劬勞,罔極深恩,理宜報(bào)答。人若不孝,則為忘本。君子務(wù)本,本立而道生,故孝冠百行之先。

　　涅槃經(jīng)云:奇哉父母!生育我等,受大苦惱,滿足十月,懷抱我身。既生之后,推干就濕,除去不凈,大小便利,乳哺長(zhǎng)養(yǎng),將護(hù)我身,以是義故,當(dāng)須報(bào)恩,隨順供養(yǎng)。

　　孝順報(bào)恩,乃為二事,如孟宗哭竹生筍。雖為孝順,但能養(yǎng)口體,即此未必可為報(bào)恩。為人子者,父母生前,既能養(yǎng)其口體,復(fù)能養(yǎng)其心志,可稱孝順。父母死后,復(fù)能度其神識(shí),方是報(bào)恩,如地藏菩薩,前身之為婆羅門女,能度親靈,脫離苦趣,是為孝順報(bào)恩。四辨定宗旨竟。

　　【甲五顯明力用】

　　宗旨已定,未審有何力用。力者功力,用者德用。力用即功德之別稱。本經(jīng)佛說僧自恣日,令設(shè)盂蘭盆供,奉供三尊。圣眾之道,其德汪洋。仗其威光道力,可以超度七世父母、六親眷屬,脫惡趣之沉淪,解倒懸之痛苦,如大目犍連,依教修齋,能救生母,脫餓鬼之饑虛,即生善道。其力用,豈思議之所能及哉?五顯明力用竟。

　　【甲六前后三譯】

　　此經(jīng)共有三譯:一晉武帝時(shí),剎法師所譯,名盂蘭盆經(jīng)。二惠帝時(shí),法炬法師譯云灌臘經(jīng),取文中,具飯百味五果,汲灌盆器等意,以立其名,三舊本別錄,又一師譯為報(bào)恩經(jīng)。此約所行之行以立名,三經(jīng)重遝,時(shí)所宗尚,多弘初譯。今所講解,即剎法師譯本。六三譯前后竟。

　　【甲七別解文義】

　　分三:一初序分,二正宗分,三通流分。此三分之分,始于道安法師,證于親光菩薩佛地論。初教起因緣分,二圣教所說分,三信受奉行分。彌天高判,冥符西域。今古同遵,序分分二: 丙初證信序,二發(fā)起序。 (證信序:具足信、聞、時(shí)、主、處、眾,六緣成就,證明是法,為佛所說,乃可深信,故曰證信序。)今初:

　　聞如是,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祗樹給孤獨(dú)園。

　　此即六成就中前五。諸經(jīng)皆云:如是我聞,一時(shí)佛在某處,與若干大眾俱。六緣具足,大教當(dāng)宣,成就法益,故云成就,通于諸經(jīng)皆有,又稱通序。諸經(jīng)皆如是在先,聞則次之。此經(jīng)以聞在先者,乃隨譯人意耳。今經(jīng)闕一列眾,義必有之,是文之略也。觀后流通分末云:時(shí)目連比丘、四輩弟子,歡喜奉行,可證六緣成就。

　　又名經(jīng)后序,是結(jié)集者,依佛囑所安。佛臨涅槃,阿難悲哀痛哭。阿那律陀,謂阿難言:汝是持佛法人,當(dāng)以大事問佛,哭將何用?乃教問四事:一佛滅后,我等依何而住?答依四念處住(念是能觀之智,處是所觀之境:一觀身不凈,二觀受是苦,三觀心無常,四觀法無我,是依法住)。二佛滅后,我等依誰為師?答依戒為師。三惡性比丘,如何治之?答默而擯之。四結(jié)集經(jīng)時(shí),一切經(jīng)首,當(dāng)安何語?答如是我聞,一時(shí)佛在某處,與若干大眾俱。此是佛意命安,故諸經(jīng)皆有。

　　聞,即阿難由耳根,發(fā)耳識(shí),親聞如來,面命耳提,一堂授受,非輾轉(zhuǎn)傳聞也。世人都說肉耳能聞,不知肉耳是色法,色法則不能聞。若此耳能聞,則人死耳根猶存,何以不聞?眼根等亦復(fù)如是,必定耳識(shí)與根性,方能有聞,此即聞成就。

　　如是指法之辭,即指此一卷盂蘭盆經(jīng)。孝順報(bào)恩之法,是事可信,故云如是。此即信成就。又阿難結(jié)集之時(shí),大眾要求云:如尊者所聞,當(dāng)如是說。阿難答云:如是當(dāng)說,如我所聞,故曰聞如是。

　　一時(shí)者,不有良時(shí),安成嘉會(huì),即師資道合,一堂晤對(duì),說聽終竟,謂之一時(shí),此即時(shí)成就。佛在,佛即娑婆教主,釋迦牟尼佛。佛有三身:一法身佛,法身清凈,猶若虛空,無在無所不在;二報(bào)身佛,住蓮華藏世界,為諸菩薩,說大乘法;三應(yīng)身佛,乃應(yīng)機(jī)示現(xiàn)之身,住凡圣同居土,為說法主,此即主成就。

　　舍衛(wèi)國(guó),乃憍薩羅國(guó),都城之名,即波斯匿王所都。因有南憍薩羅國(guó)同名,故匿王以舍衛(wèi)為國(guó)名,以簡(jiǎn)別之。梵語舍衛(wèi),此譯豐德。國(guó)中富有財(cái)寶,五欲(色聲香味觸五塵欲境勝)熾盛,人多多聞解脫之者,有解豐德之名,謂國(guó)豐四德。余以為多聞解脫,可以稱德,而財(cái)寶五欲,不足以德稱,故將豐德,分而釋之,以國(guó)有財(cái)寶五欲之豐,人有多聞解脫之德。

　　祗樹給孤獨(dú)園者:祗是祗陀太子;樹即太子所施之樹;給孤獨(dú),乃須達(dá)多長(zhǎng)者之善名。長(zhǎng)者為匿王大臣,財(cái)富無量,好行惠施,常以財(cái)物,周給孤獨(dú)(幼而無父曰孤老而無子曰獨(dú)),故人稱為給孤獨(dú)長(zhǎng)者,以金磚布地,買太子花園,起建講堂精舍,供養(yǎng)佛僧,德感太子,共施園樹,故俱留名,此即處成就。

　　眾成就,文雖略而義必具。前已舉流通分為證,六緣具足成就。初證信序竟。

　　丙二發(fā)起序,亦名別序,與諸經(jīng)發(fā)起因緣,各別不同故,又稱經(jīng)前序,乃說經(jīng)之前,由此因緣故。分為四科:丁一得通報(bào)恩,二乘通覓母,三悲墮救濟(jì),四難轉(zhuǎn)定業(yè)。今初:

　　大目犍連,始得六通。

　　大目犍連,此云大采菽氏,姓也。以其先世祖宗,入山修道,常以菉豆為食,菽即豆也,然后得道。因是命族,其族出家者多人。大目犍連神通第一,加大字以別其余也。本名拘律陀,是樹名,父母禱此樹而生故,即以樹為名,是王舍城宰輔之子。先從沙然梵志學(xué)道,與舍利弗為師兄弟,沙然去世,聞佛因緣之教,悟明佛法,同舍利,隨佛出家。目連本為欲報(bào)親恩,出家修道,依四諦法,斷惑證真,成阿羅漢。

　　始得六通者,破我執(zhí),證我空,即得六種神通。此是修得通,非同天及鬼神之報(bào)得通。羅漢多一漏盡通,故能了生死出三界,所以異于報(bào)得五通,亦復(fù)超勝。一天眼通,能見遠(yuǎn)近諸色,不獨(dú)觀障內(nèi)之色,乃至墻壁大山,皆不能為障,悉皆澈見。二天耳通,上窮有頂之天,下極風(fēng)輪之際。一切諸聲,悉皆得聞。三他心通,一切他人心念,或定或散,有漏無漏,悉皆得知。四宿命通,能知宿世,受報(bào)好丑、善惡業(yè)緣,等事。五神足通(亦名如意通),無論遠(yuǎn)近,能如其意,欲到即到,不踰頃刻。六漏盡通,三界之內(nèi),欲漏、有漏、無明漏,諸漏已盡,不受后有,是謂六通,神妙莫測(cè),通達(dá)無礙也。

　　始得云者,目連本為報(bào)恩出家,未得道果,欲報(bào)無由,故始得六通,即思尋覓父母,報(bào)答深恩。

　　欲度父母,報(bào)乳哺之恩。

　　度者,度脫。若不能度脫父母神識(shí),離苦得樂,非真報(bào)親恩,夫人之四大幻質(zhì),本屬無常,有生必滅,當(dāng)以神識(shí)為主,依善惡業(yè),受苦樂報(bào),皆神識(shí)也。

　　目連欲度本生父母。此句,總指二親。下句,別指母恩更重。雖秉質(zhì)陶形,恩由父母,而十月懷胎,三年乳哺,全由母親,故目連更思報(bào)乳哺之恩。乳是母親,全身血液,所成。以自己之身分,養(yǎng)兒子之軀命。稍長(zhǎng)則嚼飯喂嬰,吐哺于兒之口,念念關(guān)心,時(shí)時(shí)注意,咽苦吐甘,其恩德豈有窮極哉?故目連得通,即欲報(bào)恩。初得通報(bào)恩竟。

　　丁二乘通覓母:

　　即以道眼,觀視(看也)世間,見其亡母,生餓鬼中,不見飲食,皮骨連立。

　　道眼,由修道所得之天眼,故曰道眼。目連始得六通,即欲乘神通力,尋覓父母。神識(shí)落在何處?即以,與始得相照應(yīng),以者用也。即時(shí)用天眼通,觀看情器二世間,見其父生樂處,不勞救濟(jì)。見其亡母生餓鬼道中,不聞漿水之名,常受饑虛之苦,故曰不見飲食,饑火交然,身形丑惡,肌肉燒盡,皮骨連立,口吐火焰,頂發(fā)煙生。此種苦報(bào),皆由惡業(yè)所感召,自業(yè)所感,還自來受。

　　餓鬼是惡道之一。造上品惡業(yè)墮地獄,造中品惡業(yè)墮餓鬼,造下品惡業(yè)墮畜生。有經(jīng)說:定光佛時(shí),目連名羅卜,母字青提,羅卜有事當(dāng)行,謂其母曰:若有客來,娘當(dāng)具膳。去后客至,母乃不供,仍更詐為設(shè)食之筵。兒歸問曰:昨日客來,若為備擬。母曰汝豈不見設(shè)食處耶。從此五百生中,慳吝相續(xù)。目連與母,宿緣未盡。復(fù)為母子,其母慳習(xí)仍在,故復(fù)造業(yè),墮餓鬼道中。

　　準(zhǔn)正理論,鬼本住在此洲之下。五百由旬,縱廣(縱即直度廣即橫度)亦爾(直橫亦五百由旬),有琰魔羅界,一云鬼趣,在南贍部洲,四邊直下等,從此輾轉(zhuǎn),散趣余方,以人間一月為一日,乘此積月積年,壽五百歲。

　　鬼有三種:一無財(cái)鬼,以無福德,不得食故。二少財(cái)鬼,少得凈妙飲食故。三多財(cái)鬼,多得凈妙飲食故。目連母,墮餓鬼中,即無財(cái)鬼一類,炬口鬼也。火炬炎熾,常從口出,正法念處經(jīng)云:若人貪嫉,枉奪人財(cái),破人城郭,殺害抄掠,得財(cái)奉王大臣,轉(zhuǎn)增兇暴,墮熾然餓鬼中。目連之母,正墮此類。二乘通覓母竟。

　　丁三悲墮救濟(jì):

　　目連悲哀,即以缽盛飯,往餉其母。

　　因感生育恩重,故致悲哀心切,人子之于母親,死別再見。即使音容不改,形體如生,亦必悲傷無限,哀痛難言,況睹鬼形,百般慘狀,饑虛莫告,苦若倒懸,安得不疾首痛心,呼號(hào)摧慟,感傷徹于骨髓,號(hào)叫動(dòng)于天地。

　　母既饑渴交迫,命唯喘息,先宜救濟(jì),當(dāng)在飯食,故不待移時(shí),即以(用也)缽盛(平聲)飯,持往饋餉其母。缽是僧眾受食之器,具云缽多羅。此譯應(yīng)法器,體色量三,皆應(yīng)法故。目連即以自己受食之缽,盛飯餉母。三悲墮救濟(jì)竟。

　　丁四難轉(zhuǎn)定業(yè):

　　母得缽飯,便以左手障缽,右手摶食。食未入口,化成火炭。

　　依慳貪之業(yè)因,受餓鬼之苦報(bào),此是定業(yè)。目連雖得神通,眾中推為第一,然以一人之神力,難轉(zhuǎn)其母多生之業(yè)力。

　　母得缽飯,正饑極得食,何幸如之?無奈慳貪之惡習(xí)未除,饑虛之痛苦莫濟(jì),二句三句,即慳貪之現(xiàn)行,慳則慳吝,只恐他食,故便以左手遮障缽飯,不令余鬼看見。見且不許,豈肯與食?此即慳習(xí)之現(xiàn)行,貪則貪婪,惟圖獨(dú)食,故即用右手,摶取飯食,但求自給。此即貪習(xí)之現(xiàn)行,慳貪熾盛,故報(bào)以業(yè)成,食隨識(shí)變,食未入口,化作火炭,遂不得食,乃罵目連不孝,以火炭與食。目連見此情狀,乃知自力,不足以救其母。二發(fā)起序止此,并上證信序,初序分已竟。

　　乙二正宗分分二:丙初目連悲陳苦厄,二如來為救倒懸。今初:

　　目連大叫,悲號(hào)涕泣,馳還白佛,具陳如此。

　　世法子急告父,臣急告君。佛門弟子情急,理宜求佛。目連神通第一,外道移山制之不動(dòng),滿城釋子舉之梵天,止耆婆之車,焚得勝之殿,其神力不可思議。豈料神力雖大,莫敵其母業(yè)力之深。竭其孝誠(chéng),盡其神變,竟不能令母,暫濟(jì)饑腸,稍除痛苦,所以情急,叫號(hào)涕泣,飛馳還歸,白佛求救,具陳上事。初目連悲陳苦厄竟。

　　丙二如來為救倒懸分六:丁初彰母罪深余力難救,二顯僧德重圣眾能度,三教示目連救濟(jì)之法,四敕令眾僧受供之儀,五孝子依教修供報(bào)恩,六亡母獲益離苦得樂。今初:

　　佛言汝母,罪根深結(jié),非汝一人,力所奈何。

　　目連之母,慳貪成性。慳貪是造罪之根,前云五百生中,慳貪不舍,故云罪根。罪謂身口所造之業(yè)。罪業(yè)之根,乃在于心,心有慳貪習(xí)氣,由種子發(fā)現(xiàn)行,由現(xiàn)行熏種子,多生熏發(fā),相續(xù)不斷,其根則深,膠著難解,是名為結(jié)。

　　非汝一人,力所奈何者,以其罪根深結(jié),定業(yè)難轉(zhuǎn),故云非汝目連一人,力所奈何。力即六通之力,莫敵多生之業(yè),故難拔濟(jì)。

　　汝雖孝順,聲動(dòng)天地,天神地祗,邪魔外道道士,四天王神,亦不能奈何。

　　汝雖孝順,欲報(bào)親恩,見母慘狀,大叫悲號(hào),聲動(dòng)天地,感天神于上界,激地祗于下方,縱攝邪魔,橫羅外道。盂蘭盆經(jīng)疏下佛教傳此方呼僧為道士,后為黃巾濫竊遂不稱之。四天王神者,四天王居須彌山半,為帝釋外臣。東持國(guó)天王,居黃金埵。南增長(zhǎng)天王,居白銀埵。西廣目天王,居琉璃埵。北多聞天王,居水晶埵。護(hù)持人間國(guó)土,又稱護(hù)國(guó)四王。神即四王所統(tǒng),八部鬼神。此等天魔鬼神外道,具有漏界中福力,雖能禍福人間,亦不能令目連之母,脫離苦趣,故曰亦不能奈何。初彰母罪深,余力難救竟。

　　丁二顯僧德重圣眾能度:

　　當(dāng)須十方眾僧,威神之力,乃得解脫。

　　此與上科有邪正一多之別,具四料撿。前目連雖得六通是正,然只一人非多,故不能救。天魔外道神祗雖多,未得無漏非正,亦不能救,當(dāng)須十方大德眾僧,其數(shù)既多,各證無漏之法,具足威神之力。其道又正,乃得超度解脫,餓鬼之苦,非正非多則不待言。二顯僧德重圣眾能度竟。

　　丁三教示目連救濟(jì)之法分五:戊初許說救法,二指示良時(shí),三孝心設(shè)供,四贊嘆勝田,五父母獲益。今初:

　　吾今當(dāng)說救濟(jì)之法,令一切難(去聲),皆離憂苦。

　　吾乃我佛自稱,謂汝既欲盡孝報(bào)恩,圖救汝母。吾今當(dāng)說救濟(jì)之法,此是許說。下二句令一切難,皆離憂苦,即是普救普濟(jì)之法,但因目連一人發(fā)起,非獨(dú)為其母而說,如千鈞之弩,豈為鼷鼠而發(fā)機(jī)?盂蘭盆供,乃為眾生而說法,欲令一切眾生,過去父母,或墮惡趣,而受苦難者,皆得脫離,憂悲苦惱,享受歡喜快樂也。戊初許說救法竟。

　　戊二指示良時(shí):

　　佛告目連,十方眾僧,七月十五日,僧自恣時(shí)。

　　凡修齋薦親,須擇良時(shí),故佛告知目連,以十方眾僧,自恣之時(shí),眾僧二字,華梵雙稱,梵語僧伽,華言和合眾,是為僧寶。若眾而不和,如群商聚會(huì),各懷私利之心,不名僧寶。若和而不眾,如二人同心,未有大眾,亦非僧寶,眾而和合,方稱僧寶,有理和事和之別。理和唯一,謂同證擇滅無為之理(以正智撿擇真妄滅諸生死)。事和有六,謂身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均,故稱和合眾。

　　七月十五日,僧自恣時(shí)者,佛制比丘,于四月十五起,結(jié)夏安居,名為結(jié)制,九旬禁足,護(hù)生避嫌,精進(jìn)修持,加功用行,不得四果,亦得四禪。四果者,一須陀洹果,名為入流,不入色聲香味觸法,是見道位。二斯陀含果,名一往來,斷欲界前六品思惑。三阿那含果,名為不來,斷欲界后三品思惑,再不來欲界受生。四阿羅漢果,名曰無生,進(jìn)斷上八地思惑,因亡果喪,生死之因既盡,而分段之果自離,超出三界生死,故曰無生。四禪者,色界四種禪定初禪離生喜樂定,二禪定生喜樂定,三禪離喜妙樂定,四禪舍念清凈定,恣者任也。于此三日之中,自知九旬有過,對(duì)眾發(fā)露懺悔。若自不知,恣任眾僧舉發(fā),只恐當(dāng)局在迷,必藉旁觀得失,偏袒眾中,對(duì)眾白言:大德長(zhǎng)老,或見我過,或聞我罪,或疑我犯,恣任所舉,哀愍語我,我當(dāng)懺悔,如此則身心清凈。大眾之中,禪定解脫者有之,能供養(yǎng)此等大德僧眾,功德倍勝,自可拔濟(jì)過去親靈,資益現(xiàn)在父母。戊二指示良時(shí)已竟。

　　戊三孝心設(shè)供:

　　當(dāng)為(去聲)七世父母,及現(xiàn)在父母,厄難中者。

　　此下二段,佛教以當(dāng)盡孝心。就勝時(shí),設(shè)勝供,為七世父母,及現(xiàn)在父母。厄難中者,厄是苦厄,難是患難,通取存歿,或歿入三途,備嬰苦厄;或存生疾痛,竟罹患難。菩薩當(dāng)興救拔之心,人子豈無悲感之痛?父母不分遠(yuǎn)近,均有生育之恩,劬勞之德。為子者,當(dāng)思木本水源,以盡人子之道,而于父母在厄難中者,更宜竭其心力,以圖救也。

　　具飯百味五果,汲灌盆器,香油錠燭,床敷臥具,盡世甘美,以著盆中,供養(yǎng)十方,大德眾僧。

　　此佛教以設(shè)供之法,具者備也、辦也。具缽和羅飯,以飯為重故。是以首舉,百味即飲食之類,均有滋味,總言其多,非定數(shù)也。五果者:一核果,如桃李梅杏等。二膚果,如梨子蘋果等。三殼果,如石榴胡桃等。四檜果,如松柏子等。五角果,如水菱等。

　　汲灌盆器者,即盛飯菜之器皿,皆汲取凈水灌滌,悉令清凈也。香油錠燭床敷臥具二句,疑為語倒,盡世廿美,以著盆中二句,須在上文,恐鈔寫之誤也。盡世甘美者,對(duì)上百味五果言,盡世所有有二義:一富貴之家,財(cái)力有余,則羅天下之珍奇,以求豐盛。二貧窮之輩,經(jīng)濟(jì)不足,乃竭一人之力量,不拘多少,惟誠(chéng)惟懇,勿惜勿慳,以著盆中。

　　香油錠燭者,香則燒香末香之類,可以焚熏,油則蘇油菜油之類,可以供奉。錠者,鐙也。有足曰錠,無足曰鐙,鐙與燈同,燭者照也。上既百味羅列,此乃錠燭輝煌,光明照耀。床敷臥具者,亦四供養(yǎng)之一,衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥也。供養(yǎng)十方大德眾僧,即自恣日,所有常隨云集二眾,三乘圣賢,故稱大德。戊三孝心設(shè)供竟。

　　戊四贊嘆勝田:

　　當(dāng)此之日,一切圣眾,或在山間禪定,或得四道果,或在樹下經(jīng)行。

　　此段贊嘆三乘圣眾,為眾生殊勝福田。當(dāng)此之日,即自恣日。一切圣眾,以三乘圣人,其數(shù)不一,故曰一切。其所修法,即三學(xué)兩利之行,或在山間禪定。此贊中乘辟支佛乘,修定學(xué)自利行,其人厭喧求寂,故在山間修禪習(xí)定,今則云集,附屬自恣。

　　或得四道果,此贊小乘聲聞乘。前三為果,第四稱道,即金剛經(jīng)。須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢道,初果須陀洹。此云入流,是見道位,斷三界內(nèi),見惑八十八使,能見真諦之理,預(yù)入圣人之流,故名入流,尚須進(jìn)斷思惑,天上人間,七番受生。

　　二果斯陀含,此云一往來,并第三果,是修道位,斷三界內(nèi),思惑八十一品。三界九地,每地九品,九九合為八十一,欲界五趣雜居地九品,初果六生天上人間,斷前六品,方證此果,當(dāng)須一生天上人間,斷后三品,方出欲界,故名一往來。?

　　三果阿那含,此云不來,以欲界九品思惑盡,生色界五不還天,進(jìn)斷上八地思惑,七十二品,再不還來欲界受生,故曰不來。此上三果,是有學(xué)人。阿那含在不還天中,斷上八地思惑盡,超出三界見思,是見思二惑,為三界內(nèi)生死因,見思斷盡,因亡果喪,證阿羅漢道。此云無生,再不還來三界內(nèi)受生。以上是為得四道果,或樹下經(jīng)行,乃進(jìn)修道業(yè),不是散慮逍遙也。

　　或六通自在,教化聲聞緣覺;或十地菩薩大人,權(quán)現(xiàn)比丘,在大眾中,皆同一心,受缽和羅飯,具清凈戒,圣眾之道,其德汪洋。

　　此贊大乘菩薩乘,或六通自在者,六通大中小三乘同有,不無勝劣之分,如天眼,二乘人見三千大千世界,菩薩見百千界等。此當(dāng)指菩薩六通,較勝二乘,自在解脫,故能教化聲聞緣覺,令其舍小入大,涉俗利生也。

　　或十地大人,權(quán)現(xiàn)比丘者。此約別教登地菩薩,悟證真如實(shí)相之大理,廣修上求下化之大行,超過十住十行十回向,三賢位菩薩,故稱大人。權(quán)現(xiàn)比丘者,運(yùn)大悲心權(quán)巧方便,示現(xiàn)作比丘即所謂內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)比丘身,利生益物,故在大眾中,皆同一心,以大眾位有大小之別,德有優(yōu)劣之分,皆同運(yùn)慚愧殷重,慈悲救濟(jì)之心,故曰一心。

　　受缽和羅飯者,即受盂蘭盆供,先為施主咒愿,然后乃食。缽和羅即缽多羅。此云應(yīng)法器,體色量三,皆應(yīng)法故。體則或鐵或瓦,色則以杏仁搗碎涂缽,用竹煙熏如鳩鴿之色,不紅不黑,炎夏盛食不餿,量則隨其食量,而制大小。大者不過唐斗三升,小者半升。體色量三,皆應(yīng)法(合法也)故,名應(yīng)法器。

　　具清凈戒者,事戒道戒,悉皆無犯,三業(yè)清凈,皎如冰霜。其德汪洋者,其,指三乘道德汪洋,猶如滄海,浩渺無涯。以上山間禪定是定學(xué),教化二乘是慧學(xué),具清凈戒是戒學(xué)。三學(xué)具足,故其德汪洋。如是大德之眾,供之者,其功德豈思量之所能及哉?戊四贊嘆勝田竟。

　　戊五父母獲益:

　　其有供養(yǎng),此等自恣僧者,現(xiàn)世父母,六親眷屬,得出三涂之苦,應(yīng)時(shí)解脫,衣食自然。

　　其或有人,供養(yǎng)此等自恣僧者,定能利益存亡。現(xiàn)世,指現(xiàn)生之世。已過父母,六親眷屬,六親者:父母兄弟夫妻、眷屬,通指兒女姻戚。若墮三途苦趣,承此設(shè)供功德,得離苦生天之益,思衣衣來,思食食至,而受自然之福樂。此承眾僧悲愿之力,令得離苦益,惟是天宮雖樂,畢竟無常。天報(bào)若畢,五衰相現(xiàn),還來散入諸趣,當(dāng)求父母,往生凈土,則永離諸苦矣。

　　若父母現(xiàn)在者,福樂百年。若七世父母生天,自在化生,入天華光。

　　前二句,指此生之父母。若現(xiàn)在者,為其設(shè)供求福,則福樂百年,長(zhǎng)壽無病。此承眾僧慈愿之力,令其得樂。

　　若七世父母,已經(jīng)過去,承此孝心設(shè)供,功德之力,亦得超生天上。自在化生,入于天界,妙華光明之中,受自然之快樂。丁三教示目連救濟(jì)之法竟。

　　丁四敕令眾僧受供之儀:

　　時(shí)佛敕十方眾僧,皆先為施主家咒愿,愿七世父母,行禪定意,然后受食。初受食時(shí),先安在佛前,塔寺中佛前,眾僧咒愿竟,便自受食。

　　上佛說修供之法,此佛敕(令也)受供之儀,佛制比丘,食存五觀:一計(jì)功多少,當(dāng)思來處。二忖已德行,全缺應(yīng)供。三防心離過,貪等為宗。四正事良藥,為療形枯。五為成道故,方受此食。此五觀法,佛為未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧,多得道果,為世福田,故教受供(即盂蘭盆供)之儀。

　　囑其位位,皆應(yīng)存慈悲救濟(jì)之心。先為乃未曾受食之前,先為施主家(設(shè)供之家)咒愿者,口中祝禱,心中愿求,愿設(shè)供報(bào)恩之者,七世父母,承斯善利,俱得超升善道。

　　行禪定意者,乃敕眾僧。此三昧加持。經(jīng)偈云:定業(yè)不可轉(zhuǎn),三昧加持力,無始諸障礙,一切皆消滅,行禪定意已,然后方可受食。

　　初受食時(shí)五句,乃初未受食之時(shí),先將盂蘭盆供,安在佛前,或塔中佛前,或寺中佛前。塔者塔波,正云窣堵波,供佛舍利(譯云靈骨,碎金剛固堅(jiān)之身,而為舍利,令人供禮,為世福田)。此云高顯處,塔高而顯,可以遠(yuǎn)瞻,而往禮拜。寺即寺廟,供佛像之殿閣。

　　眾僧依佛敕,為施主咒愿已竟,然后應(yīng)供,便自受食,四敕令眾僧受供之儀竟。

　　丁五孝子依教修供報(bào)恩:

　　時(shí)目連比丘,及大菩薩眾,皆大歡喜。目連悲啼泣聲,釋然除滅。

　　此既領(lǐng)妙法,轉(zhuǎn)悲為喜。時(shí)目連比丘,及大菩薩之眾,聞佛授以修供報(bào)恩之法,如前文云:其有供養(yǎng)此等自恣僧者,現(xiàn)世父母,六親眷屬,得出三涂之苦,應(yīng)時(shí)解脫。又父母現(xiàn)在,福樂百年。七世父母,俱得生天,知妙供而克修,必親恩之可報(bào)。于是皆大歡喜,悲啼哭泣之聲,釋然除滅。

　　既已領(lǐng)教,自必修供,以報(bào)父母深恩。父母有遠(yuǎn)近:今生為近,七世為遠(yuǎn)。親恩有新舊:今生為新,七世為舊。報(bào)答有分全:侍養(yǎng)為分,度脫為全。忻聞修供,能度七世父母,則遠(yuǎn)近新舊父母之恩,完全可以報(bào)答,自必按日修崇法供,以竭孝思。正文闕略施設(shè)盆供之事,諒必抄寫脫漏,故此科之中,以補(bǔ)其意。五孝子依教修供報(bào)恩竟。

　　丁六慈母獲益離苦得樂:

　　時(shí)目連母,即于是日,得脫一劫,餓鬼之苦。

　　時(shí)即七月十五日,僧自恣時(shí),目連依教修供,已竟之時(shí),目連母即于是日,業(yè)銷報(bào)盡,而得解脫,一切餓鬼之苦。三藏法師云:孝子既獻(xiàn)供于此辰,慈母乃除殃于是日。大哉圣力,速疾如斯,其七世父母,亦必因斯得度餓鬼受苦年劫。經(jīng)中有云:以人間三十日為一日,乘此積月(九百日為一月)、積年(一萬零八百日為一年),壽五百歲(合人間五百萬四十萬年)。于此時(shí)劫之中,常受饑寒之苦。若非圣眾威神之力,豈易得脫?本科慈母獲益,離苦得樂竟,合前五科,正宗第二科如來為救倒懸竟,再并前目連悲除苦厄。正宗分全文已竟。

　　乙三流通分分五:丙一申請(qǐng)快慰,二普令修供,三愿益存亡,四常憶報(bào)恩,五勸持奉行。今初:

　　目連復(fù)白佛言:弟子所生母,得蒙三寶功德之力,眾僧威神之力,故若未來世,一切佛弟子,亦應(yīng)奉盂蘭盆,救度現(xiàn)在父母,乃至七世父母,可為爾不(否)?

　　目連本大乘愿,發(fā)普利心。自既得報(bào)親恩,欲令人人皆得報(bào)恩,故殷勤申請(qǐng)流通。圭峰大師云:目連愛其親,以及他人,如潁考叔諫莊公也。

　　佛言大善快問:我正欲說,汝今復(fù)問。

　　佛因問贊言:大哉善也,快慰我心。我正欲說,汝今復(fù)問,是謂師資冥契,曷勝忻快,故稱快問,不作快慢解說。

　　佛本大孝,欲令眾生,人人行孝故說孝順至道之法。孝名為戒,又戒條中多言,發(fā)孝順心、慈悲心。一切眾生,是我過去父母,不可殺害,令受苦痛;不可盜其財(cái)物,令生煩惱;不可奸淫其身,令壞名節(jié)。

　　又佛升忉利天宮,為母說法,集地藏分身,贊其孝行。雖成佛道,為父牽棺,表示孝心,以為眾生作則。外道謗佛不孝,實(shí)不知佛也。佛說此經(jīng),正普欲眾生行孝,觀下科自知。一申請(qǐng)快慰竟。

　　丙二普令修供:

　　善男子,若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人、行慈孝者,皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過去七世父母,于七月十五日,佛歡喜日,僧自恣日,以百味飯食,安盂蘭盆中,施十方自恣僧。

　　一切眾生除濕生化生之屬秉質(zhì)陶形,皆由父母,慈烏反哺,羔羊跪乳,彼為禽獸,尚解報(bào)恩,豈況人倫,而可不思行孝乎?故佛舉道俗貴賤,一一勉以慈孝報(bào)恩。慈即慈悲心,慈以與樂,悲以拔苦;孝即孝順心,以順父母,厭苦求樂之心理。應(yīng)先為現(xiàn)在父母,及過去七世父母,于七月十五日,依法修供,圖報(bào)親恩。

　　自恣本有三日:十四十五十六。文但云十五者,攝取前后也。佛心常住不動(dòng),本無悲喜。今于此日,為歡喜日者,因見九旬結(jié)制圓滿,考驗(yàn)德業(yè),圣眾有得三乘道果者,或得四禪定者,慰佛度生本懷,應(yīng)機(jī)而喜也。

　　僧自恣日者,此三日中,九旬克期,精修梵行,只恐戒律有違,直心吐露,向佛僧中懺悔,縱未斷惑證真,亦期滅罪增福,猶恐自身有過,自不能知,恣任眾僧,舉發(fā)其罪,以誠(chéng)懇心,對(duì)眾三白,請(qǐng)說過罪。白詞已見在前,是日以百味飯食,安盂蘭盆中,施供十方自恣僧,其福殊深。二普令修供竟。

　　丙三愿益存亡:

　　愿使現(xiàn)在父母,壽命百年無病,無一切苦惱之患,乃至七世父母,離餓鬼苦,生人天中,福樂無極。

　　上依教修供屬行,以依行所求曰愿。愿報(bào)親恩,存亡獲益。愿使現(xiàn)在父母,壽命百年,身體康健,無諸疾病,亦無一切苦惱憂患,則身心安樂,福壽康寧,乃至七世父母,脫離餓鬼之苦趣,得生人天之善道,仗承修供功勛,福樂綿延無極。三愿益存亡竟。

　　丙四常憶報(bào)恩:

　　是佛弟子,修孝順者,應(yīng)念念中,常憶父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈,憶所生父母,為作盂蘭盆,施佛及僧,以報(bào)父母,長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。

　　是佛弟子,承佛教誡,欲修孝順者,應(yīng)平聲當(dāng)也。自當(dāng)于念念中,常憶父母,生成之德,養(yǎng)育之恩,乃至七世父母,于我皆有恩德。每當(dāng)年年七月自恣日,常以孝順心、慈悲心,憶念所生父母,為修盂蘭盆供,施佛及僧。父母愛子,既念念不離心。孝子報(bào)恩,須年年不絕供,以報(bào)父母生長(zhǎng)養(yǎng)育慈愛之恩。四常憶報(bào)恩竟。

　　丙五勸持奉行:

　　若一切佛弟子,應(yīng)當(dāng)奉持是法。時(shí)目連比丘、四輩弟子,歡喜奉行。

　　若一切佛弟子、比丘比丘尼、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷、四眾人等,既承佛教,應(yīng)當(dāng)敬奉,受持盂蘭盆供之法。時(shí)目連比丘,與四輩弟子等,聞佛所說,歡喜頂禮,信受奉行。孝順既為至道之法,報(bào)恩乃屬分內(nèi)之事。誰無父母?應(yīng)竭孝思,果能孝順父母,必得孝順兒孫。因果循環(huán),絲毫不昧。倘若五逆不孝,無間極苦,當(dāng)自受之。圓瑛幼失怙恃,悲痛莫名,冠入佛門,立志修行,正期報(bào)答親恩,以盡子道,及見此經(jīng),深生感動(dòng),常于僧自恣日,寄款各省叢林,備設(shè)盂蘭盆供,供佛及僧,自行化他,已歷多載。演講此經(jīng),亦復(fù)多次,意在諦聞是經(jīng)者,人人能本佛意,共報(bào)親恩,是所馨香禱祝者也。

　　《佛說盂蘭盆經(jīng)》講義竟