大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第二十一卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　辛四 諸人趣 分三 壬初 躡前警起 二 詳列十類 三 結(jié)嘆可憐 壬初分二 癸初 負(fù)債反復(fù)征償 二 負(fù)命殺食不已 今初

　　復(fù)次,阿難!從是畜生,酬償先債,若彼酬者,分越所酬,此等眾生,還復(fù)為人,反征其剩。

　　《寶鏡疏》云:人者忍也,謂于世間,違順情境,能安忍故。若論人趣,亦有多種,約而言之,有三差別:一是五戒,及中品為因,直克其果。二是從勝類中來(lái),如圣賢示現(xiàn),天仙謫降之類。三是惡道中來(lái),如地獄、鬼畜及阿修羅。今且單約從畜復(fù)形者,以詳明之。 《正脈》云:以人趣為修進(jìn)通途,諸趣皆愿為之,求轉(zhuǎn)身之速也。故諸佛但于人中成佛,裴公序《圓覺(jué)》云:整心慮,趣菩提,唯人道為能耳!且勝劣無(wú)量差別,富貴慈善者似天,聰明者似仙,剛暴者似修羅,愚癡者似畜,貧賤者似鬼,囚系者似獄。夫相似既多,則知來(lái)處必多。今亦順序而談,故偏取從畜來(lái)者。 夫此文頗似畜生趣余文,再四研求,前趣之文已結(jié),當(dāng)是躡前警起之文,故以復(fù)次阿難起之。觀文中征剩索命二意,乃諸畜所以潤(rùn)生為人也。言警起者,是我佛欲人警悟,于諸畜生,不可鞭策,過(guò)用其力,嗔怒枉殺其身也。負(fù)債應(yīng)分兩種:一負(fù)物債,反復(fù)征償。二負(fù)命債,殺食不已。從是畜生,酬償先債者:此負(fù)物債也;酬償先世物債,債畢即停,兩不相干矣。 若彼酬者,分越所酬:越超過(guò)也,超過(guò)所應(yīng)償之分。此等眾生,還復(fù)為人,反征其剩者:即乘此因緣,反復(fù)為人,索還其前生余剩之債矣。 《正脈》問(wèn):酬滿壽終,或轉(zhuǎn)別生,則無(wú)可越。若酬滿,而彼不死不轉(zhuǎn),則凡心何以知其當(dāng)止乎?答:喂養(yǎng)不到,非禮苦役,鞭策過(guò)度,則必越分,于此切宜存心,至于死轉(zhuǎn),必有冥冥主宰,不足慮也。

　　如彼有力,兼有福德,則于人中,不舍人身,酬還彼力,若無(wú)福者,還為畜生,償彼余直。

　　此償物債,而分勝劣。勝者:人中償還;劣者:為畜償還。如彼有力,兼有福德者:彼指被征之人;有力指有善業(yè)之力,兼有福而仁,有德而賢,不必舍命,則于人趣之中,不舍人身,酬還彼索債者,前世過(guò)用之力也。如被盜賊劫奪,親友負(fù)欠等皆是。此約勝者說(shuō)。若無(wú)福者下:此約劣者說(shuō)。若無(wú)善業(yè)之力,及無(wú)福德者,則難保人身,還為畜生,或被驅(qū)役,或被售賣,償彼前世余剩之債,故曰余值。 《指掌疏》云:則現(xiàn)前過(guò)用得意,即當(dāng)來(lái)反償之不得意,普愿舉世仁人君子,當(dāng)其得意時(shí),須防有不得意時(shí)耳。初負(fù)債反復(fù)征償竟。

　　癸二 負(fù)命殺食不已

　　阿難當(dāng)知:若用錢物,或役其力,償足自停。

　　此重明剩債易償,言反征可停。阿難當(dāng)知者:借阿難以警世人也。若用錢物者:言被征之人,若有善業(yè)之力,不舍人身,而反征者,不過(guò)用其錢物而已。若無(wú)福者,則為畜生,而反征之人,或應(yīng)役其身力,故曰或役其力。是皆可以償足,自然停止,但不至分越所酬而已。

　　如其中間,殺彼身命,或食其肉,如是乃至,經(jīng)微塵劫,相食相誅,猶如轉(zhuǎn)輪,互為高下,無(wú)有休息。

　　此正明負(fù)命難解。設(shè)或?yàn)槠渲虚g,殺彼身命,食其血肉,如是生生世世,經(jīng)微塵劫數(shù),怨習(xí)難忘。以肉還肉,故互來(lái)相食;以命還命,故互來(lái)相誅。遞相報(bào)復(fù),無(wú)有已時(shí);猶旋轉(zhuǎn)車輪一般,互為人畜,循環(huán)高下,無(wú)有休息。

　　除奢摩他,及佛出世,不可停寢。

　　此唯許佛法能止。奢摩他,為自性本定,法也;佛出世,為照世明燈,佛也;除此佛法之外,不可停寢。奢摩他開(kāi)解照了,此自性天然本定,返妄契真,能止生死業(yè)苦,明自力得解也。遇佛出世,為眾生說(shuō)法,能解歷劫冤愆,明他力得解也。佛意警誡,不宜恣意殺生食肉也。初躡前警起竟。

　　壬二 詳列十類 分十 癸初 頑類 二 異類 三 庸類 四 狠類 五 微類 六 柔類 七 勞類 八 文類 九 明類 十 達(dá)類 今初

　　汝今應(yīng)知:彼梟倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合頑類。

　　汝今應(yīng)知者:此警告阿難,以及世人,應(yīng)當(dāng)以智而知,今畜報(bào)既盡,幸得為人,須及早省悟,不可仍依余習(xí),旋得旋失;直貫諸科,寄居于此。彼梟倫者:昔因惑習(xí),為怪為梟者,今雖酬債已足,恢復(fù)本形;可見(jiàn)原從人道,墮落三途,現(xiàn)三途罪畢,生于人道之中;猶帶余習(xí),參雜混合于頑類。頑謂惡而且愚,不可化為一毫之善者也。參合頑類者:非彼一類,皆梟所化也。余準(zhǔn)此可知。

　　癸二 異類

　　彼咎征者,酬足復(fù)形,生人道中,參合異類。

　　汝今應(yīng)知,彼咎征者:昔因淫習(xí),為風(fēng)魃為咎征者。今雖酬債已足,恢復(fù)本形;可見(jiàn)原從人道,墮落三途,現(xiàn)三途罪畢,生于人道之中;猶帶余習(xí),參雜混合于異類。異類者,謂妖異之類,如身具二形,六根反常者是也。

　　癸三 庸類

　　彼狐倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參于庸類。

　　汝今應(yīng)知,彼狐倫者:昔因誑習(xí),為魅為狐者。今雖酬債已足,恢復(fù)本形;可見(jiàn)原從人道,墮落三途,現(xiàn)三途罪畢,生于人道之中;猶帶余習(xí),參雜混合于庸類。庸類者:無(wú)超拔之氣,媚世求榮,甘為庸鄙之類。

　　癸四 狠類

　　彼毒倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合狠類。

　　汝今應(yīng)知,彼毒倫者:昔因嗔習(xí),為蠱鬼為毒物者,今雖酬債已足,復(fù)形人道;猶帶余習(xí),參雜混合于狠類。狠類者,剛暴自用,毫無(wú)仁慈之行也。

　　癸五 微類

　　彼蛔倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合微類。

　　汝今應(yīng)知,彼蛔倫者:昔因冤習(xí),為癘為蛔者。今雖酬債已足,復(fù)形人道;猶帶余習(xí),參合微類。微類者:卑微下賤,倡優(yōu)婢仆,雖親附人,人不介意是也。

　　癸六 柔類

　　彼食倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合柔類。

　　汝今應(yīng)知,彼食倫者:昔因慢習(xí),為餓鬼為食類者。今雖酬債已足,復(fù)形人道;猶帶余習(xí),參合柔類。柔類者:柔弱懦性,被世欺凌,不能卓立之類也。

　　癸七 勞類

　　彼服倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參合勞類。

　　汝今應(yīng)知,彼服倫者:昔因枉習(xí),為魘為服者。今雖酬債已足,復(fù)形人道;猶帶余習(xí),參合勞類。勞類者:勞苦不息,碌碌營(yíng)生者是也。

　　癸八 文類

　　彼應(yīng)倫者,酬足復(fù)形,生人道中,參于文類。

　　汝今應(yīng)知,彼應(yīng)倫者:昔因見(jiàn)習(xí),為魍魎為應(yīng)類者。今雖酬債已足,復(fù)形人道;猶帶余習(xí),參于文類。文類者:合轍云:小有才能,通文合禮,與人應(yīng)接,不失其序,非經(jīng)天緯地之大文也。

　　癸九 明類

　　彼休征者,酬足復(fù)形,生人道中,參合明類。

　　汝今應(yīng)知,彼休征者:昔因詐習(xí),為役使鬼,為休征者。今雖酬債已足,復(fù)形人道;猶帶余習(xí),參合明類。明類者:乃世智辯聰,堪為世用,非仰觀俯察之大明也。

　　癸十 達(dá)類

　　彼諸循倫,酬足復(fù)形,生人道中,參于達(dá)類。

　　汝今應(yīng)知,彼諸循倫者:昔因訟習(xí),為傳送鬼,為循類者。今雖酬債已足,復(fù)形人道,猶帶余習(xí),參于達(dá)類。達(dá)類者:《灌頂》云:諳練世故,了達(dá)人情,非博古窮今之大達(dá)也。二詳列十類竟。

　　壬三 結(jié)嘆可憐

　　阿難!是等皆以宿債酬畢,復(fù)形人道,皆無(wú)始來(lái),業(yè)計(jì)顛倒,相生相殺,不遇如來(lái),不聞正法,于塵勞中,法爾輪轉(zhuǎn),此輩名為,可憐愍者。

　　此警示,既得為人,當(dāng)念人身,難得而易失,切宜珍重愛(ài)惜!是等皆以宿債酬畢,復(fù)形人道者:是等,指上十類人倫,皆以宿生之債,酬償已畢,恢復(fù)人道本形。皆無(wú)始來(lái),業(yè)計(jì)顛倒,相生相殺者:此指多生,皆從無(wú)始以來(lái),惡業(yè)妄計(jì),種種顛倒,不忘債與命也。為征債而相生,如人死為羊,羊死為人也。為索命而相殺,如汝負(fù)我命,我還汝債也。

　　不遇如來(lái)出世,不聞諸佛正法,悔過(guò)自新,無(wú)緣解脫。于塵勞之中,法爾輪轉(zhuǎn)者:然塵屬惑,有惑必有業(yè),有業(yè)必有苦,如惡叉聚,自然不離,故云法爾輪轉(zhuǎn)。此輩名為可憐憫者:此輩幸得為人,兇多吉少,苦多樂(lè)少,若乃一念不慎,轉(zhuǎn)眼便成墮落;仙天無(wú)路可升,佛道從茲永隔,故名為可憐憫者。四諸人趣竟。

　　辛五 諸仙趣 分三 壬初 結(jié)前標(biāo)后 二 正列諸仙 三 判同輪回 今初

　　阿難!復(fù)有從人,不依正覺(jué),修三摩地,別修妄念,存想固形,游于山林,人不及處,有十種仙。

　　梵語(yǔ)茂泥,此翻為仙,仙者遷也。故佛告阿難:復(fù)有從于人趣,非上之十類人倫,初得人身,猶帶十習(xí)余習(xí)�！墩�脈》云:惟此仙趣以上,方與十習(xí)無(wú)干矣!欲求仙道,厭懼無(wú)常,想身常住,遷入山林。不依正覺(jué),修三摩地者:不依本覺(jué)真心,發(fā)起始覺(jué)正智,而修楞嚴(yán)大定,以證究竟堅(jiān)固之理;而反別修,虛妄之念,撥弄精魂,存想固形,以求長(zhǎng)生不死。殊不知欲求長(zhǎng)生則可,欲求不死,實(shí)是空言,縱使壽千萬(wàn)歲,亦不過(guò)后死而已。

　　《寶鏡疏》云:但凡存想,便是妄認(rèn)緣影;但曰固形,便是妄認(rèn)色身;即佛所謂,錯(cuò)亂修習(xí)者此也。不依正覺(jué),修三摩地者:此不依真本也。別修妄念,存想固形者:此別修妄本也。《正脈》云:山林人不及處者,即名山洞府,神仙隱跡之處。經(jīng)中謂:七金山中有一山,乃神仙所居。道家所謂:昆侖倒景,以此山非須彌山也。夫人既不及,彼獨(dú)能游,則神仙具五通矣。有十種仙者:但以其所修別之。初結(jié)前標(biāo)后竟。

　　壬二 正列諸仙 分十 癸初 地行仙 二 飛行仙 三 游行仙 四 空行仙 五 天行仙 六 通行仙 七 道行仙 八 照行仙 九 精行仙 十 絕行仙 今初

　　阿難!彼諸眾生,堅(jiān)固服餌,而不休息,食道圓成,名地行仙。

　　彼諸眾生者:指別修妄本也�？偣谑�科,步居于此。前五科行字,作平聲讀之,約步履行走而言。后五科行字,作去聲讀之,約功行淺深而論。堅(jiān)固服餌者:謂存想堅(jiān)固形骸,由于服食藥餌,以諸藥物,炮煉修治,為丸作餅;服食不休,而得功效,謂食道圓成。不惟百體康壯,壽年延永,必至身輕行疾,名地行仙,不能升空。故此與下四科,為以步履輕重,遠(yuǎn)近高下,而分勝劣耳。

　　癸二 飛行仙

　　堅(jiān)固草木,而不休息,藥道圓成,名飛行仙。

　　堅(jiān)固草木者:謂存想堅(jiān)固形骸,由于服食草木。此與上科藥餌,不過(guò)生熟之分,惟不餐煙火食,但服紫芝黃精、松枝柏葉;服食不休,而得功效,謂藥道圓成。行步如飛,升高越壑,身輕勝前,故名飛行仙。

　　癸三 游行仙

　　堅(jiān)固金石,而不休息,化道圓成,名游行仙。

　　堅(jiān)固金石者:謂存想堅(jiān)固形骸,由于烹煎鉛汞,煉養(yǎng)丹沙,而不休息。故能化形易骨,點(diǎn)石成金,各獲其效,謂化道圓成。為超脫而游世外,因利濟(jì)而游寰中,故名游行仙。

　　癸四 空行仙

　　堅(jiān)固動(dòng)止,而不休息,氣精圓成,名空行仙。

　　堅(jiān)固動(dòng)止者:謂存想堅(jiān)固形骸,由于動(dòng)止;動(dòng)以運(yùn)氣調(diào)身,止以養(yǎng)精安神;動(dòng)止以時(shí),起居必慎。由是運(yùn)養(yǎng)不息,初則練精還氣,繼則練氣還神,終則練神還虛,故得氣精兩化,形神俱妙,謂氣精圓成。乘云御龍,游于虛空,故名空行仙。

　　癸五 天行仙

　　堅(jiān)固津液,而不休息,潤(rùn)德圓成,名天行仙。

　　堅(jiān)固津液者:謂存想堅(jiān)固形骸,由于津液;上出為津,下咽為液;即所謂鼓天池,咽玉液,能令水升火降,久而不息,水火既濟(jì),而結(jié)內(nèi)丹;內(nèi)外融通,與物無(wú)累,謂潤(rùn)德圓成。乘正御氣,游乎天上,故名天行仙。 《指掌》云:此上五仙,前二似屬彼之小乘,以只知存想圓形,全無(wú)利濟(jì)之心,但以有煙火無(wú)煙火;分之為二。后三似屬彼之大乘,以兼有利濟(jì)之心,但游行未能忘身,不能遠(yuǎn)達(dá)高舉。而空行,則形神俱妙,雖能高舉遠(yuǎn)達(dá),而猶有分齊。至于天行,則與天地合其德,與六氣合其用,利萬(wàn)物而不宰,處寰中而無(wú)跡矣。

　　癸六 通行仙

　　堅(jiān)固精色,而不休息,吸粹圓成,名通行仙。

　　堅(jiān)固精色者:謂堅(jiān)固其心,以求精色。采日月之精華,食云霞之彩色,久行不息,粹氣潛通,粹即日月云霞之精粹,謂吸粹圓成。形與氣化,神與物通,穿金石,蹈水火,任運(yùn)無(wú)礙,而與造化交通,故名通行仙。 漢武內(nèi)傳,東方朔遇黃眉翁曰:吾卻食服精氣,三千年一轉(zhuǎn),反骨洗髓,三千年一轉(zhuǎn),剝皮伐毛;吾生已三洗髓,三伐毛矣!所以視天地若蜉蝣,等古今猶旦暮也。

　　癸七 道行仙

　　堅(jiān)固咒禁,而不休息,術(shù)法圓成,名道行仙。

　　堅(jiān)固咒禁者:謂堅(jiān)固其心,以持咒禁。持咒,則延年益壽,護(hù)國(guó)佑民;禁戒,則止嗜戒欲,降妖袪魔;久行不息,而得功效,謂術(shù)法圓成。咒是咒術(shù),法是禁法,咒棗書符,以愈疾病,禁毒驅(qū)魔,以利群生。將此道以養(yǎng)身,推此道以濟(jì)世,故名道行仙。

　　癸八 照行仙

　　堅(jiān)固思念,而不休息,思憶圓成,名照行仙。

　　堅(jiān)固思念者:謂堅(jiān)固其心,沉思靜念,存想頂門而出神,系心臍輪而練氣;即系心臍輪下,透尾閭關(guān),上升夾脊雙關(guān),以至直透泥洹宮,沖頂出神;久行不息,而得功效,謂思憶圓成。神出入而自在,氣上下以交通,形神照應(yīng),故名照行仙。

　　癸九 精行仙

　　堅(jiān)固交遘,而不休息,感應(yīng)圓成,名精行仙。

　　堅(jiān)固交遘者:謂堅(jiān)固其心,以成交遘。易云:乾道成男,坤道成女,男女遘精,萬(wàn)物化生�！豆囗敗吩�:此以腎水為坎男,心火為離女,取坎填離,降火提水,令其交遘,以成仙胎;久行不息,而得功效,謂感應(yīng)圓成。感應(yīng)者,即交遘義,此以坎離,遘精成行,故名精行仙。 《正脈》云:至于用女子為鼎器,而采助淫穢;內(nèi)教固辟為魔論,而仙道亦鄙為下品。此為投人之欲,狂迷者多惑之,正人君子,絕口遠(yuǎn)之可也。

　　癸十 絕行仙

　　堅(jiān)固變化,而不休息,覺(jué)悟圓成,名絕行仙。

　　堅(jiān)固變化者:謂堅(jiān)固其心,以窮變化,推求其術(shù),深研化理,久行不息,而得功效。心存化理,久則覺(jué)悟,而與造化相通,謂覺(jué)悟圓成。移山倒海,翻易四時(shí),故名絕行仙。二正列諸仙竟。

　　壬三 判同輪回

　　阿難!是等皆于人中練心,不修正覺(jué),別得生理,壽千萬(wàn)歲,休止深山,或大海島,絕于人境,斯亦輪回,妄想流轉(zhuǎn)。不修三昧,報(bào)盡還來(lái),散入諸趣。

　　此結(jié)示妄想,極勸真修。是等,指上十類仙人,皆于人中,怖懼生死無(wú)常 ,以求長(zhǎng)生不死�！墩�脈》云:豈覺(jué)言長(zhǎng)僅以勝短,說(shuō)生終以待滅,詎識(shí)無(wú)生之至理,本常之妙體哉! 練心者:即別修妄念,不修正覺(jué)真心也。別得生理者:即存想固形,別得延生,妄理相應(yīng),故能壽千萬(wàn)歲;但是后死,非真不死,如松柏后凋,非真不凋耳。休心依止,深山海島,絕于人煙之境:即所謂蓬萊弱水,惟飛仙可度。七金山之外,其水甚弱,舟楫不能至,而羽毛皆沈,為神仙所居之處;并非不死之國(guó),斯亦是輪回。以所依既未超乎三界,而能依豈能脫于生死?夫法身真常,形骸虛幻,怖速死而求長(zhǎng)生,即屬妄想,依妄想而墮生滅,正是流轉(zhuǎn)。

　　不修三昧者:乃極勸真修;言欲免輪回,須斷妄想,欲斷妄想,須憑三昧。三昧者:即首楞嚴(yán)大定也。因中,依不生不滅,為本修因,然后圓成,果地修證;若因中,依生滅為因,欲求不生不滅,無(wú)有是處。設(shè)若不亟早修習(xí)楞嚴(yán)三昧,仙報(bào)一盡,依舊還要改頭換面,而來(lái)散入于諸趣之中,可不痛哉!

　　《正脈》問(wèn):修仙者,妄謂釋教修性不修命,萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣,惑此言者甚多,請(qǐng)此附辯,以覺(jué)深迷。答:彼所說(shuō)性命,二俱非真,蓋指身中,神魂為性,身中氣結(jié),命根為命。故說(shuō)單修性者,但得陰魂鬼仙,無(wú)長(zhǎng)生身形;兼修命者,方得輕妙長(zhǎng)生之身,而夸形神俱妙。安知佛所說(shuō)性,是人人本有,真如性海,乃無(wú)量天地,無(wú)量萬(wàn)物之本體。證此性者,豈但能現(xiàn)無(wú)量妙身,兼能現(xiàn)無(wú)量天地萬(wàn)物。其所現(xiàn)者,豈惟但能令住百千萬(wàn)歲、雖塵沙浩劫,亦可令住。且欲收即收,一塵不立,欲現(xiàn)即現(xiàn),萬(wàn)法全彰,得大自在,得大受用,方謂真如佛性。斯言信不及者,請(qǐng)細(xì)閱前文顯性處,自然悟彼無(wú)知而妄謗矣。

　　昔呂嚴(yán),三次晉京,求名不遂,乃郁郁而返。韓鐘離欲度呂洞賓即呂嚴(yán),在于中途,旅館候之。時(shí)呂嚴(yán)至,長(zhǎng)吁短嘆!韓曰:相公何為如是,莫非功名不遂乎?夫功名猶如夢(mèng)境,得之不喜,失之不憂,何為怏怏于懷?呂嚴(yán)聞之不語(yǔ)。韓又出枕子一個(gè),語(yǔ)曰:子今路上辛苦,少憩一臥可也。呂嚴(yán)受之即睡,夢(mèng)至一家投胎,既生,聰明俊秀,母愛(ài)如掌上之珠,少讀書,有過(guò)人之才,年既長(zhǎng)成,所試皆捷,出仕為官,運(yùn)途順利,連升吏部尚書,為人忠直,竟遭奸臣奏害,令殺其身。一生所處皆順境,忽罹殺身之禍,綁至刑場(chǎng),利刀一砍,頭落驚醒,出一身大汗。韓語(yǔ)之曰:功名富貴事如何?莫若及早從吾修道。呂嚴(yán)一想,人世總是無(wú)常,遂從之,別修異道,易名洞賓。煉一雙雌雄劍,斬妖袪魔,志在利生。一日路經(jīng)黃龍山下,見(jiàn)有紫云蓋頂,知有高人,于是入山參訪。適黃龍禪師,上堂說(shuō)法,洞賓旁聽(tīng)。說(shuō)畢,黃龍禪師云:今日有人盜法。洞賓即出眾云:囊有長(zhǎng)生不死藥,何用盜法?黃龍禪師斥云:汝這個(gè)守尸鬼。洞賓即飛出寶劍,要斬黃龍禪師之首。劍至項(xiàng),鳴一聲即墜地,插在地中,并不飛回。洞賓用盡心力,亦不飛回,黃首如故。于是相信道高,方向懺悔,請(qǐng)求開(kāi)示,禮拜為師,有偈為證:蹙碎浮囊棄卻琴,從今不弄汞中金,自從一見(jiàn)黃龍后,方悔從前錯(cuò)用心。是可見(jiàn)仙道不如佛道也。五諸仙趣竟。

　　辛六 諸天趣 分二 壬初 正列諸天 二 通前總結(jié) 壬初分三 癸初 六欲 二 四禪 三 四空 癸初分三 子初 標(biāo)示生因 二 欲分輕重 三 判屬欲界 今初

　　阿難!諸世間人,不求常住,未能舍諸妻妾恩愛(ài)。

　　此標(biāo)示生天之因。諸世間人,有欲離苦得樂(lè),不求常住,不生不滅,圓湛之心,但依有為事相,而求有漏果報(bào)。是依妄本,而不依真本而修,為三界總因也。未能舍諸妻妾恩愛(ài)者:別為六欲天之因,以欲界未離三欲,皆有淫欲,飲食睡眠,今稱欲界。以淫為諸貪之首,故未能舍諸妻妾,深恩重愛(ài),以修出世,戒定之業(yè),而證無(wú)漏之果也。 梵語(yǔ)提婆,此翻為天。灌頂引論云:天者,清凈光潔,最勝最尊;或謂天者,天然自在,首出庶物。以上品十善,及世間禪定為因。 《正脈》云:天趣與仙趣不同,世人仙天不分,而學(xué)仙者,濫附于天,且謂諸天,皆彼祖仙。今略辯之:仙以人身,而戀長(zhǎng)生,最怕舍身受身;諸天皆舍前身,而受天身。豈其類哉?又仙處海山,如蓬萊昆侖,皆非天上。四王忉利,曾無(wú)卜居,況上界乎?是知天趣,最為界內(nèi)尊勝之流,迥非仙與鬼神之類也。

　　子二 欲分輕重 分六 丑初 四王天 二 忉利天 三 夜摩天 四 兜率天 五 化樂(lè)天 六 他化天 今初

　　于邪淫中,心不流逸,澄瑩生明,命終之后,鄰于日月。如是一類,名四王天。

　　己色為正淫,他色為邪淫。此人遵守五戒,于邪淫中,不唯身無(wú)有犯,即心中亦無(wú)一念思想;是正淫雖有,邪淫已無(wú),故不奔流縱逸,而得愛(ài)水,澄凈瑩潔,心地光明也。今獨(dú)約淫欲一事,以是生死根本,故約之而分勝劣耳。此人命終之后,舍人身而受天身,生須彌山腰,鄰于日月宮。如是一類,名四天王天,為帝釋外臣:東持國(guó)天王,居黃金埵;南增長(zhǎng)天王,居琉璃埵;西廣目天王,居白銀埵;北多聞天王,居水晶埵。此四天離人間地,四萬(wàn)二千由旬,身長(zhǎng)拘盧舍四分之一,當(dāng)此間周尺,七十五丈,壽五百歲。以人間五十年,為一晝夜,合計(jì)九百萬(wàn)年也。

　　丑二 忉利天

　　于己妻房,淫愛(ài)微薄,于凈居時(shí),不得全味,命終之后,超日月明,居人間頂,如是一類,名忉利天。

　　此比前更進(jìn)一步,不但無(wú)有邪淫,即于自己正妻,房幃之間,淫欲愛(ài)念,尚且微少淡薄,所謂有時(shí)有節(jié)也。然于清凈獨(dú)居之時(shí),間有淫念生起,不得全其凈味。命終之后,超日月之光明,生須彌之極頂即人間頂。再上,即空居天,與人間不接矣。如是一類,名忉利天。梵語(yǔ)利忉,此云三十三,在須彌山頂,四方各八天,中有一天,為善見(jiàn)城,乃帝釋所居。此天離地,八萬(wàn)四千由旬。身長(zhǎng)半盧舍,當(dāng)周尺,一百五十丈;帝釋身長(zhǎng),一拘盧舍;由其過(guò)去,遍修敬恭業(yè)故。以人間百年為一晝夜,壽命一千歲,合人間數(shù),乃三十六萬(wàn)年也。以上二天,名地居天,以未離地故也。然此二天,形交成淫,與人間同;但風(fēng)氣一泄,欲漏便除,非有不凈流溢也。《智論》云:昔有婆羅門,姓憍尸迦,與知友三十二人,發(fā)心修塔,以此功德,命終皆生須彌山頂。僑尸迦為天主,三十二人為輔臣�！秲裘魇琛吩�:昔迦葉佛滅后,有一女人,發(fā)心起塔,報(bào)為天主;三十二人助修,報(bào)為輔臣。二緣不同者,以既在輪回,前后更易,各引一緣耳。

　　丑三 夜摩天

　　逢欲暫交,去無(wú)思憶,于人間世,動(dòng)少靜多,命終之后,于虛空中,朗然安住,日月光明,上照不及,是諸人等,自有光明,如是一類,名須焰摩天。

　　逢欲境現(xiàn)前,暫時(shí)相交,過(guò)去之后,竟無(wú)追思回憶;于人間世,非有深染,故曰動(dòng)少靜多。此于凈居,而得全味,漸近清虛;故命終之后,于虛空中,朗然安住。 《正脈》問(wèn):空居諸天,宮殿池樹(shù),皆何所踞?答:七寶琉璃,與大地?zé)o異,但欲下之時(shí),即虛豁無(wú)礙,例如人間大地,賢圣天仙鬼神,皆能出入自在。當(dāng)知萬(wàn)法本空,由業(yè)力轉(zhuǎn),虛實(shí)并現(xiàn),而昧者未達(dá)也。

　　日月光明,上照不及者:前天雖超日月,光猶可及;此天復(fù)高,故云光明不及。是諸人等,自有光明者:依正二報(bào),身殿光明互照,故不須日月。如是一類,名須焰摩天:此云善時(shí)分,以日月光明不及,無(wú)分晝夜。而此天,以蓮華開(kāi)合,善知時(shí)分,隨時(shí)受樂(lè),各得相應(yīng)。諸經(jīng)多稱夜摩,故科名依之。惟執(zhí)手成淫,無(wú)交遘事矣。此天離地,十六萬(wàn)由旬,有地如云,朗然安住。身長(zhǎng),周尺二百二十五丈。以人間二百年為一晝夜,壽二千歲也。

　　丑四 兜率天

　　一切時(shí)靜,有應(yīng)觸來(lái),未能違戾,命終之后;上升精微,不接下界,諸人天境,乃至劫壞,三災(zāi)不及,如是一類,名兜率天。

　　此人于一切時(shí),皆能靜而不動(dòng),設(shè)有應(yīng)行之觸,來(lái)相逼迫,未能違拒,猶順從之,此較勝于前也。命終之后,上升精細(xì)微妙,不接下界諸人天境。然此天,有內(nèi)院外院。外院,屬凡夫天,有小摩尼殿。內(nèi)院,是菩薩所居,彌勒菩薩為天主,有大摩尼殿,常在其中,說(shuō)法教化。菩薩有時(shí)至外院小摩尼殿,說(shuō)法教化凡夫,倘若機(jī)熟領(lǐng)悟,則接引而入內(nèi)院。且內(nèi)院,尚非外院所能知處,故不接下界,諸人天境,故精;乃至劫壞三禪,而菩薩住處,水、火、風(fēng),三災(zāi)之所不及,故微。即《法華》所謂:我此土不毀,眾見(jiàn)劫燒盡之意。細(xì)察文義,初四句,外院之因,而缺其果:上升精微下,內(nèi)院之果,而缺其因;當(dāng)時(shí)譯者,過(guò)于省文也。如是一類,名兜率天,此云知足天,能于欲境,生知足故,但以一笑為淫,更不必執(zhí)手矣。此天離地,三十二萬(wàn)由旬,有地如云,于上安住,身長(zhǎng)周尺三百丈,以人間四百年,為一晝夜,壽四千歲。

　　丑五 化樂(lè)天

　　我無(wú)欲心,應(yīng)汝行事,于橫陳時(shí),味如嚼蠟,命終之后,生越化地,如是一類,名樂(lè)變化天。

　　我本無(wú)欲心,應(yīng)汝而行房事,蓋深拒之也。拒之不已,迫以大事,謂繼承家業(yè),故于是勉從其意。但遇欲境,橫陳之時(shí),味如嚼蠟相似,淡然無(wú)味。橫陳者,司馬相如賦云:花容自獻(xiàn),玉體橫陳,謂橫放其身,陳獻(xiàn)于前也。命終之后,生越化地者:越,是超越下天;化,謂變化五欲樂(lè)具,自所受用。如是一類,名樂(lè)變化天。余經(jīng)但稱化樂(lè),謂自化五塵,還自受樂(lè)也。今科名依之。但以熟視為淫,不必笑矣。此天離地,六十四萬(wàn)由旬,有地如云,于上安住。身長(zhǎng)周尺三百七十五丈。以人間八百年,為一晝夜,壽八千歲。

　　丑六 他化天

　　無(wú)世間心,同世行事,于行事交,了然超越,命終之后,遍能出超,化無(wú)化境,如是一類,名他化自在天。

　　無(wú)世間心,同世行事者:厭離世間,淫欲不凈,全無(wú)樂(lè)著,心希上界,權(quán)同世間。行夫婦事,于行事相交之際,不但無(wú)味,而且了然超越,神游境外,毫無(wú)欲想。命終之后,超出化無(wú)化境:化,即第五;無(wú)化,即下四天。如是一類,名他化自在天:凡五塵欲境,不勞自化,皆他天之所變化,自己得自在受用也。但此天,以眼暫視,便為淫事。《正脈》引偈云:‘四王忉利欲交抱,夜摩執(zhí)手兜率笑,化樂(lè)熟視他暫視,此是六天真快樂(lè)’。離地一百二十八萬(wàn)由旬,有地如云,安住其上。身長(zhǎng)周尺四百五十丈。以人間一千六百年為一晝夜,壽一萬(wàn)六千歲。

　　問(wèn):欲界頂天,為魔王天是否?答:《瑜伽論》云:第六天上,別有魔羅,所居天宮,即他化自在攝。是知魔天,別是一類,說(shuō)攝或可;說(shuō)即,則不可也。二欲分輕重竟。

　　子三 判屬欲界

　　阿難!如是六天,形雖出動(dòng),心跡尚交,自此已還,名為欲界。

　　此結(jié)成欲界之名。欲性躁動(dòng),世人無(wú)有節(jié)制;其動(dòng)也,若瀑流,若野火,莫能鎮(zhèn)壓。如是六天,漸能節(jié)制,而向于靜,因中欲心漸漸輕,生天層層高。形雖出動(dòng),心跡尚交者:如初天,且止外動(dòng);二天,內(nèi)動(dòng)亦微;三天,遇境方動(dòng);四天,境迫不違;五天,交中無(wú)味;六天,形合心超。然此等形雖合,而心超出,似離于動(dòng),但其心跡,尚然猶交。如前四天,不唯跡交,尚兼心交,以有味故。后二天,雖無(wú)心交,猶有跡交,以應(yīng)事故。此雖欲有重輕,總未離于男女愛(ài)情。自此已還,直至阿鼻地獄,皆欲界攝。以諸趣雖異,而欲是同,故名五趣雜居地也。

　　問(wèn):天臺(tái)云:六天果報(bào),十善為本。兼護(hù)法生四王;兼慈化生忉利;兼不惱眾生,善巧純熟,生夜摩;兼修禪定粗細(xì),生兜率;兼欲界定,生化樂(lè);兼未到地定,生他化。是知六天,通以十善為因。前三天,各兼功行;后三天,各兼禪定。今何惟約欲事輕重,分六天耶?答:功行禪定為緣,通修十善為因,但十善之中,斷欲為要,設(shè)不斷欲,十善何成?如來(lái)為人從要故,惟約欲輕欲重,而分勝劣。 本經(jīng)修楞嚴(yán)大定,以淫欲為生死冤家,故此中惟約欲。六天以寡欲而上升,四禪以絕欲而高蹈。故知,不斷淫欲,上界猶不可望,況欲證無(wú)上菩提耶?所以欲修三摩地,而出生死海者,必須先斬此一關(guān)也。初六欲天竟。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)正文卷第八終

　　癸二 四禪天 分二 子初 正分四禪 二 結(jié)屬色界 子初分四 丑初 初禪天 二 二禪天 三 三禪天 四 四禪天 丑初分二 寅初 示三天別相 二 結(jié)離漏伏 寅初分三 卯初 梵眾天 二 梵輔天 三 大梵天 今初

　　阿難!世間一切,所修心人,不假禪那,無(wú)有智慧。但能執(zhí)身,不行淫欲,若行若坐,想念俱無(wú),愛(ài)染不生,無(wú)留欲界;是人應(yīng)念,身為梵侶。如是一類,名梵眾天。

　　前明六天,雖求離欲,未能絕無(wú),以形雖出動(dòng),心跡尚交,故名欲界。而此上十八天,雖離欲染,尚有色質(zhì),貌如童子,身白銀色,衣黃金衣,惟男無(wú)女,純是化生,色身勝故,故名色界。又名梵世,梵者凈也,已離欲染,而得清凈,通號(hào)四禪,已離欲界散動(dòng)也。非但離欲,并離食睡,三欲俱亡,稍涉饑倦,即入禪定,而出定時(shí),則精神飽滿,但以禪悅為食、為息,稍離粗重身心矣。略分四重,詳分十八重,但疑有同處,而區(qū)分勝劣為類者,未必十八,皆上下為次也。此明色界,初禪三天;首言世間者,顯非出世;而言一切,所修心人者:謂不知本有寂常心性,而錯(cuò)亂修習(xí)也。禪那,此云靜慮;不假禪那,無(wú)有智慧者:謂不修首楞嚴(yán)大定,無(wú)漏之靜慮,即無(wú)有出世間,真正之智慧。顯彼惟有漏靜慮,六事行耳!六行者:厭欲界是苦、是粗、是障;欣色界是凈、是妙、是離。此則凡夫伏惑,超欲界道也;非無(wú)漏真三摩地,妙圓通矣!此是總論,應(yīng)通下文。 但能執(zhí)身,不行淫欲,方入本天;此天獨(dú)顯戒德,未彰定慧。先言執(zhí)身者:表異六欲,不免身犯。而此天非但執(zhí)身不犯;若行若坐,想念之心,亦復(fù)俱無(wú)。由是身心,俱得清凈,愛(ài)染不生,故欲界無(wú)可卜居,臨終之時(shí)。應(yīng)念化生上之色界,身為梵世伴侶。如是一類,乃是梵天之民,故名梵眾天。壽二十小劫,身長(zhǎng)半由旬。

　　卯二 梵輔天

　　欲習(xí)既除,離欲心現(xiàn),于諸律儀,愛(ài)樂(lè)隨順,是人應(yīng)時(shí),能行梵德。如是一類,名梵輔天。

　　欲界淫習(xí),既已伏除,離欲凈心,已得顯現(xiàn)。初二句,指前天,但顯戒德;下謂本天,戒與定俱。于諸律儀,愛(ài)樂(lè)隨順者:于諸梵行戒品,愛(ài)樂(lè)則悅豫,隨順則輕安,即與定共之相;無(wú)有強(qiáng)行之苦,乃有安行之樂(lè),自有不期然而然者矣。是人應(yīng)時(shí),能行梵德者:顯是本天轉(zhuǎn)升,故云應(yīng)時(shí),非同前天,離下生上,猶待異時(shí),此不但清凈身心,而且弘揚(yáng)德化,已超梵眾。如是一類,名梵輔天�！墩�脈》云:既輔化,即天臣矣,壽四十小劫,身長(zhǎng)一由旬。

　　卯三 大梵天

　　身心妙圓,威儀不缺,清凈禁戒,加以明悟,是人應(yīng)時(shí),能統(tǒng)梵眾,為大梵王。如是一類,名大梵天。

　　此天乃顯戒與慧俱。初天,由執(zhí)身而攝心;次天,由心現(xiàn)而行德;此天,身心得一如無(wú)二之妙,滿足分量之圓。行、住、坐、臥,四威儀之中,悉皆不缺,有威可畏,有儀可仰,禁戒自然清凈;不唯清凈,加以明悟,此即戒與慧俱也。是人應(yīng)時(shí),能統(tǒng)梵眾,猶體仁足以長(zhǎng)人,君之道也。如是一類,名大梵天;位超梵輔,故稱為大。壽六十小劫,身長(zhǎng)一由旬半。初示三天別相竟。

　　寅二 結(jié)苦離漏伏

　　阿難!此三勝流,一切苦惱,所不能逼,雖非正修,真三摩地。清凈心中。諸漏不動(dòng),名為初禪。

　　此上三天,稱為勝流者:以身勝樂(lè)勝,能勝下界諸趣之流。一切苦惱,所不能逼者:指欲界八苦,所不能逼,雖非依真本,而起正修,得證真三摩地者,然于持戒清凈心中,而欲界諸漏,所不能動(dòng),名為初禪;于九地中,第二名離生喜樂(lè)地,離欲界諸惡趣生,而得清凈喜樂(lè)也。劫盡火災(zāi)得至,由其內(nèi)有覺(jué)觀火故。初初禪天竟。

　　丑二 二禪天 分二 寅初 示三天別相 二 結(jié)憂離漏伏 寅初分三 卯初 少光天 二 無(wú)量光天 三 光音天 今初

　　阿難!其次梵天,統(tǒng)攝梵人,圓滿梵行,澄心不動(dòng),寂湛生光。如是一類,名少光天。

　　此明色界,二禪三天也。前天定力,尚假戒扶,此則不假戒扶,而自不動(dòng);定深發(fā)光,以光之勝劣為次。阿難!其次梵天,統(tǒng)攝梵人:似是大梵所為;梵眾天:戒德顯著;梵輔天:戒與定俱;大梵天:戒與慧俱;具足戒、定、慧,故曰圓滿梵行,而升此天。環(huán)師亦謂,躡大梵之行,升進(jìn)者是也。統(tǒng)攝既久,則化他功深,自行益純。澄心下,方入此天;澄心不動(dòng),寂湛生光者:謂心水澄凝不動(dòng),寂然發(fā)用,湛然生光,但心光尚劣,未極其量,如是一類,名少光天。壽二大劫,身長(zhǎng)二由旬。

　　卯二 無(wú)量光天

　　光光相然,照耀無(wú)盡,映十方界,遍成琉璃。如是一類,名無(wú)量光天。

　　溫陵曰:定力轉(zhuǎn)明,妙光迭發(fā),境隨光發(fā),遍成琉璃。由定力轉(zhuǎn)更增明,身光心光,展轉(zhuǎn)相然,如以火傳火,光光迭發(fā),照耀于無(wú)盡也。所有依報(bào)外境,隨光而發(fā),亦同正報(bào)身心,內(nèi)外明徹,遍成琉璃。映十方界者:約其定光,隨所受用十方言之,非遍一切十方也。按二禪覆以小千世界,遍小千之十方也。如是一類,名無(wú)量光天。壽四大劫,身長(zhǎng)四由旬。

　　卯三 光音天

　　吸持圓光,成就教體,發(fā)化清凈,應(yīng)用無(wú)盡。如是一類,名光音天。

　　吸,即取也;持,即執(zhí)持;圓光,謂前天依正,光明交映,至此定深,而至圓滿,故曰圓光成就。教體者:《正脈》云:以此光明,代其言音,以宣彼梵行教化,如世間以文字,代其言音,而亦以宣諸教化,與用光明作佛事者,同也。 有謂二禪以上,無(wú)有語(yǔ)言,恐未必然�！斗ㄈA》云:光音及遍凈,乃至有頂天,言語(yǔ)之音聲,悉皆得聞之;此可為證。發(fā)化清凈,應(yīng)用無(wú)盡者:發(fā)宣梵行教化,清凈無(wú)著,應(yīng)用無(wú)有窮盡。如是一類,名光音天。壽八大劫,身長(zhǎng)八由旬。初示三天別相竟。

　　寅二 結(jié)憂離漏伏

　　阿難!此三勝流,一切憂懸,所不能逼,雖非正修,真三摩地。清凈心中,粗漏已伏,名為二禪。

　　此三勝流,非但勝于欲界,猶復(fù)勝于初禪,以后后勝于前前也。一切憂懸,所不能逼者:以初禪,乍離欲苦,恐其復(fù)墜,故一切憂愁懸掛,竟有不安之貌,時(shí)時(shí)以覺(jué)觀拒之。今至二禪,離欲漸遠(yuǎn),恐墜心息,故憂懸所不能逼,而入無(wú)覺(jué)無(wú)觀矣。然雖無(wú)覺(jué)觀,仍屬有漏,而非依寂常之真心,而修實(shí)證真三摩地也。初禪方得漏心不動(dòng),而未能伏;此天于清凈梵行心中,粗漏已伏。粗漏,指初禪愛(ài),無(wú)所由起,故曰已伏。能以定力,伏前五識(shí),不起現(xiàn)行,故名為二禪。于九地中第三,名定生喜樂(lè)地,以定力功德,發(fā)生喜樂(lè)也�；馂�(zāi)不到,而有水災(zāi),由其內(nèi)心有喜水故。二二禪天竟。

　　丑三 三禪天 分二 寅初 示三天別相 二 結(jié)安隱喜俱 寅初分三卯初 少凈天 二 無(wú)量?jī)籼?三 遍凈天 今初

　　阿難!如是天人,圓光成音,披音露妙,發(fā)成精行,通寂滅樂(lè)。如是一類,名少凈天。

　　此明色界,三禪三天也。《持地論》目第三禪為樂(lè)俱禪,此定功德,與遍身樂(lè)俱發(fā)故。前二禪雖有樂(lè)支,為喜支所障,今滅喜純樂(lè),故得其名。阿難!如是天人:躡前光音天,圓滿光明,成就音聲,而為教體;披發(fā)音聲,顯露妙理。此天,即依妙理,發(fā)成精行,離前喜動(dòng),而生凈樂(lè),恬然安靜,而通寂滅之樂(lè)。寂滅樂(lè),亦定清心安所發(fā),不可濫于本性寂體,以名同體異也。以初入此境,故言通,而未能成,名少凈天。初伏第六意識(shí),非真寂滅也。壽十六大劫,身長(zhǎng)十六由旬。

　　卯二 無(wú)量?jī)籼?/p>

　　凈空現(xiàn)前,引發(fā)無(wú)際,身心輕安,成寂滅樂(lè)。如是一類,名無(wú)量?jī)籼臁?/p>

　　凈空現(xiàn)前者:前天通寂滅樂(lè),以其凈境未亡,至此定力轉(zhuǎn)深,并凈亦空,故曰凈空現(xiàn)前。引發(fā)無(wú)際者:以空引凈,凈與空發(fā),虛空無(wú)有邊際,凈境亦無(wú)邊際。自覺(jué)正報(bào)之身心,猶若太虛,無(wú)累無(wú)礙,故曰輕安,成寂滅樂(lè)。如是一類,名無(wú)量?jī)籼?凈空無(wú)際,故無(wú)有量也。壽三十二大劫,身長(zhǎng)三十二由旬。

　　卯三 遍凈天

　　世界身心,一切圓凈,凈德成就,勝托現(xiàn)前,歸寂滅樂(lè)。如是一類,名遍凈天。

　　前天凈境,只遍身心,至此定力轉(zhuǎn)深,并依報(bào)之世界,正報(bào)之身心,泯同一體,皆得虛寂,故曰一切圓凈。《正脈》云:此但定力所使,所謂境隨定變而已,非唯心觀力所使也。

　　凈德成就:接上句,既一切圓凈,則純凈之德成就,妙樂(lè)無(wú)窮;有漏之樂(lè),至此已極。自覺(jué)殊勝歸托之處現(xiàn)前,將謂真實(shí)安身立命處所,清凈極樂(lè)家鄉(xiāng)矣。不知尚屬有漏,即便歸托于此,故云歸寂滅樂(lè)。如是一類,名遍凈天,以其觸處,皆成凈樂(lè),故名遍凈天。壽六十四大劫,身長(zhǎng)六十四由旬。初示三天別相竟。

　　寅二 結(jié)安隱喜俱

　　阿難!此三勝流,具大隨順,身心安隱,得無(wú)量樂(lè),雖非正得,真三摩地。安隱心中,歡喜畢具,名為三禪。

　　阿難!此三天,又勝二禪之流。初禪,苦惱不逼,未得隨順;二禪,憂懸不逼,五識(shí)已伏,但得隨順;至此三禪,已得寂滅,六識(shí)已伏,名具大隨順。身心安隱,得無(wú)量樂(lè)者:前二禪,有喜心動(dòng)念,故身心不得安隱,今喜心既離,身心安隱,自在受樂(lè)。樂(lè)稱無(wú)量者,以所具妙樂(lè),周遍無(wú)量故。界內(nèi),以三禪為極樂(lè)處也。雖非正得真修實(shí)證之三摩地,然安隱心中,歡喜畢具。安隱心,即三禪心。初、二禪離障增勝,故曰清凈心。三禪得樂(lè)增勝,故曰安隱心。 《正脈》云:仍言歡喜畢具者;以有安隱心中,四字揀之,良以喜是動(dòng)心所發(fā),樂(lè)是靜心所融,若在飛動(dòng)心,縱說(shuō)樂(lè),而仍是喜支;若在安隱心,縱說(shuō)喜,而仍是樂(lè)支,故通名為三禪。于九地中第四,名為離喜妙樂(lè)地。以離前初、二禪之喜,得三禪之妙樂(lè)也。水火二災(zāi)不到,風(fēng)災(zāi)得至,由其未離出入息故。三三禪天竟。

　　丑四 四禪天 分二 寅初 四勝流天 二 五不還天 寅初分二 卯初 示四天別相 二 結(jié)不動(dòng)純熟 卯初分四 辰初 福生天 二 福愛(ài)天 三 廣果天 四 無(wú)想天 今初

　　阿難!復(fù)次天人,不逼身心,苦因已盡,樂(lè)非常住,久必壞生�？鄻�(lè)二心,俱時(shí)頓舍,粗重相滅,凈福性生。如是一類,名福生天。

　　此四禪九天。溫陵曰四禪報(bào)境,但有三天,第四無(wú)想,乃第三廣果別開(kāi),此外復(fù)有五不還天,乃圣賢別修靜慮,與凡夫不同。但以同入舍禪,故于舍心同分中,安立居處。 阿難!復(fù)次天人:是指三禪中來(lái)者,謂初禪離苦惱,二禪盡憂懸,故云不逼身心。苦惱憂懸是苦因,既皆不逼,是已苦盡則樂(lè)生。三禪身心安隱,得無(wú)量樂(lè);此天則明樂(lè)亦不當(dāng)受,何以故?樂(lè)非常住之法,福業(yè)盡時(shí),久必壞生,由是起雙舍苦樂(lè)之行,苦樂(lè)二心,并已舍除,故曰俱時(shí)頓舍。正以二心俱舍,名粗重相滅,以壞則苦生,今苦壞雙超,舍心不動(dòng),即凈福性。此定既發(fā),即名為生;故曰如是一類,名福生天。壽一百二十五大劫,身長(zhǎng)一百二十五由旬。

　　辰二 福愛(ài)天

　　舍心圓融,勝解清凈,福無(wú)遮中,得妙隨順,窮未來(lái)際。如是一類,名福愛(ài)天。

　　前天苦樂(lè)二心,俱時(shí)頓舍,尚未圓融;至此舍定益深,功行純熟,故曰舍心圓融。勝解清凈者:即決定勝解,任持舍定,能所雙亡,不為異緣所轉(zhuǎn),是為清凈。然既舍心圓融,無(wú)有遮限,而所感凈福,亦應(yīng)無(wú)遮,于此無(wú)遮福中,得妙隨順,窮未來(lái)際。妙隨順者,大自在也;所有愿求,亦無(wú)遮限,得大自在,窮未來(lái)際,愛(ài)樂(lè)隨順也。如是一類,名福愛(ài)天,此天之福,于有為界中,最為可愛(ài)。壽二百五十大劫,身長(zhǎng)二百五十由旬。

　　辰三 廣果天

　　阿難!從是天中,有二歧路,若于先心,無(wú)量?jī)艄?福德圓明,修證而住。如是一類,名廣果天。

　　阿難!從是天中,是福愛(ài)天中,有二種歧路:一直往道,趣廣果天;一迂僻道,趣無(wú)想天;心念行業(yè)各別也。若于先心:即福愛(ài)天,妙隨順心,能令所求如意,今無(wú)量?jī)艄?即舍俱禪,定深而發(fā)光也。于此光中,以四無(wú)量心,熏禪福德,增盛圓明,離下地染,修證而住。如是一類,名廣果天,謂廣大福德,所感之果也。壽五百大劫,身長(zhǎng)五百由旬,水火風(fēng)三災(zāi),皆不能到。于九地中,名舍念清凈地,謂雙舍苦樂(lè)二念,而得清凈也。

　　辰四 無(wú)想天

　　若于先心,雙厭苦樂(lè),精研舍心,相續(xù)不斷,圓窮舍道,身心俱滅,心慮灰凝,經(jīng)五百劫。是人既以生滅為因,不能發(fā)明,不生滅性,初半劫滅,后半劫生。如是一類,名無(wú)想天。

　　先心是福愛(ài)天中,雙厭苦樂(lè)之心,至廣果天,增修福德,令得圓明;至無(wú)想天,增修舍定,令期究竟;此二天之分歧也。精研舍心三句,即指增修舍定,深搜細(xì)索,相續(xù)無(wú)有間斷。圓窮者:圓滿窮究,必求其究竟;舍道者:即以舍定,為涅槃道也。身心俱滅,心慮灰凝者:謂以舍定,滅除舍心,定中渾成一空,故心身俱成泯滅,令其心思緣慮,有若寒灰,凝然不動(dòng),但如夾冰之魚。魚譬六識(shí),心心所法;冰譬舍定,冬天水結(jié)成冰,而魚夾在冰中,而不能動(dòng)。此定亦復(fù)如是,祗伏六識(shí)現(xiàn)行,經(jīng)五百大劫,定力攝持,報(bào)形不壞也。五百劫后,依舊散入輪回。然無(wú)想報(bào)盡,多皆墮獄,因其在定,未證謂證,以為證阿羅漢,已出生死。后出定毀謗三寶,以佛狂妄說(shuō)法。說(shuō)阿羅漢,所作已辦,不受后有,以故墮入地獄。

　　是人既以生滅為因,不能發(fā)明,不生滅性者:《正脈》云:出其無(wú)常之故,正由向二種根本,錯(cuò)亂修習(xí)耳。前二句明其錯(cuò)依六識(shí),生死根本,為本修因,強(qiáng)令灰凝。后二句明其反迷識(shí)精元明,圓湛不生滅性,而全不知用故也。 初半劫滅者:初生此天,習(xí)定半劫,始得想滅,無(wú)想定成。后半劫生者:于四百九十九劫半,而想心復(fù)生,此定仍壞。有成有壞,終非究竟。如是一類,名無(wú)想天。此天依于舍禪,滅除六識(shí),心心所法,令不起現(xiàn)行,故名無(wú)想天。但與廣果,同修舍禪,故同一處,以是外道故,分二種名耳。初四天別相竟。

　　卯二 結(jié)不動(dòng)純熟

　　阿難!此四勝流,一切世間,諸苦樂(lè)境,所不能動(dòng)。雖非無(wú)為,真不動(dòng)地,有所得心,功用純熟,名為四禪。

　　阿難!此四勝流者:并超下地故。一切世間:通指欲界至三禪也,欲界為苦樂(lè)所動(dòng);初禪苦惱不逼,二禪憂懸不逼,均不為苦動(dòng);三禪得無(wú)量樂(lè),雖不為苦動(dòng),尚為樂(lè)動(dòng);至此四禪,苦樂(lè)雙亡,而住舍定,故曰諸苦樂(lè)境,所不能動(dòng)。溫陵曰:四禪不為三災(zāi)所動(dòng),名不動(dòng)地。然彼器非真常,情俱生滅,雖非無(wú)為真境,而有為功用,至此已純熟矣。

　　問(wèn):不為三災(zāi)所動(dòng),何言器非真常,情俱生滅?答:他經(jīng)明此天,天人生時(shí),宮殿園林,隨之而生;死時(shí),隨之而滅。器即器世間,宮殿園林,而非真常之境;情即有情世間,與之俱生俱滅。雖非無(wú)為真常之境:如十地之第八不動(dòng)地。有所得心者:即修習(xí)舍定,認(rèn)為涅槃,期其必得,名有所得心。正顯有為功用純熟,不加勉強(qiáng),任運(yùn)不動(dòng)也。名為四禪。 《正脈》云:初禪共戒,戒德增上;二禪喜俱,光明增上;三禪樂(lè)俱,凈樂(lè)增上;四禪舍俱,于前三天,福德增上,后一天,舍定增上,此其別也。初四勝流天竟。

　　寅二 五不還天 分三 卯初 標(biāo)圣果寄居 二 示五天別相 三 結(jié)四天不見(jiàn) 今初

　　阿難!此中復(fù)有,五不還天,于下界中,九品習(xí)氣,俱時(shí)滅盡,苦樂(lè)雙亡,下無(wú)卜居,故于舍心,眾同分中,安立居處。

　　此中,即四禪天中,復(fù)有五種不還天。梵語(yǔ)阿那含,此云不還,三果圣人,寄居之處。以其于下界中,即欲界中,九品思惑習(xí)氣,已經(jīng)斷盡,證三果圣位,再不還來(lái)欲界受生也。習(xí)氣者,思惑種子也。乃貪、嗔、癡、慢,任運(yùn)而起,微細(xì)之惑,與生俱生,非同分別中粗惑也。由彼惑難除,故分八十一品,于三界九地,地地各分九品。今斷欲界,五趣雜居地中九品,于上、中、下,復(fù)各分三品,天上人間,七次往返受生斷之,乃習(xí)氣與現(xiàn)行皆滅,故云俱時(shí)滅盡,證三果也。此乃明圣人斷惑之事,有異四禪伏惑不斷也。

　　苦樂(lè)雙亡,下無(wú)卜居者:斷欲界地九品之惑盡,故苦亡,欲界無(wú)卜居;于初、二、三禪之樂(lè),亦復(fù)不受,故樂(lè)亡,于色界三禪,亦無(wú)卜居;以非其同分也。而所入之定,乃苦樂(lè)雙亡,舍俱禪故,于四禪舍心,眾同分中,安立居處,住此以斷七十二品思惑,求證阿羅漢果也。 然安立居處,確在同分,而雜修靜慮,另有別業(yè)。《俱舍》云:雜修靜慮,有五品不同,故生五凈居天。雜修者,初起無(wú)漏觀,次起有漏觀,后復(fù)起無(wú)漏觀,以有漏無(wú)漏,間雜而修故。靜慮者,定慧均等之謂;五品者,下、中、上、上勝、上極也。問(wèn):何故名為凈居?答:三果圣人,于下界中,九品思惑,俱時(shí)滅盡,故名為凈。凈者,所居之處,故名凈居也。

　　卯二 五天別相 分五 辰初 無(wú)煩天 二 無(wú)熱天 三 善見(jiàn)天 四 善現(xiàn)天 五 色究竟天 今初

　　阿難!苦樂(lè)兩滅,斗心不交。如是一類,名無(wú)煩天。

　　按五品,此應(yīng)屬下品�？鄻�(lè)兩滅,即雙亡義。斗心即欣厭二心,當(dāng)苦樂(lè)未滅時(shí),則厭苦欣樂(lè)二心,交戰(zhàn)胸中,互為勝負(fù),故曰斗心。今既兩滅,是以不交。如是一類,名無(wú)煩天。《正脈》云:盛熱曰煩,亦狀其內(nèi)心,郁陶熱中之象,有斗心者,所不能免,此方不交,初得清涼,故名無(wú)煩。壽一千大劫,身長(zhǎng)一千由旬。

　　辰二 無(wú)熱天

　　機(jī)括獨(dú)行,研交無(wú)地。如是一類,名無(wú)熱天。

　　此屬中品。機(jī),即發(fā)動(dòng)之機(jī),狀念之放也。括,即收括之括,狀念之收也。獨(dú)行,言其唯一舍念,或放或收,更無(wú)余念間雜。研交無(wú)地者:若有一念,不可言無(wú),今更以雜修靜慮,研究此一念,了不可得,則不唯不交,即欲交亦無(wú)地矣。如是一類,名無(wú)熱天。微煩曰熱,并熱亦無(wú),故曰無(wú)熱天。壽二千大劫,身長(zhǎng)二千由旬。

　　辰三 善見(jiàn)天

　　十方世界,妙見(jiàn)圓澄,更無(wú)塵象,一切沉垢。如是一類,名善見(jiàn)天。

　　此屬上品。由修靜慮,發(fā)天眼通,既與四禪同分,亦應(yīng)同見(jiàn)大千。十方世界:即大千之十方;妙見(jiàn):即天眼通,此是修得,而非報(bào)得,更勝四禪;圓,即圓滿大千;澄,即澄清朗徹;更無(wú)塵象,外境之障隔,故圓;亦無(wú)一切沉垢,內(nèi)念之留滯,故澄。內(nèi)外虛融,妙見(jiàn)無(wú)礙。如是一類,名善見(jiàn)天。體凈用周,所見(jiàn)皆善也。壽四千大劫,身長(zhǎng)四千由旬。

　　辰四 善現(xiàn)天

　　精見(jiàn)現(xiàn)前,陶鑄無(wú)礙。如是一類,名善現(xiàn)天。

　　此屬上勝品。精妙之見(jiàn),既已現(xiàn)前,此句指前天,見(jiàn)體清凈,見(jiàn)用周遍,此天增修靜慮,體用兼勝。陶鑄無(wú)礙者:如陶師之范土為瓦,鑄匠之镕金造像,能以定慧力,任運(yùn)成就,隨心自在,變現(xiàn)無(wú)礙。如是一類,名善現(xiàn)天。壽八千大劫,身長(zhǎng)八千由旬。

　　辰五 色究竟天

　　究竟群幾,窮色性性,入無(wú)邊際。如是一類,名色究竟天。

　　此屬上極品。究竟,即研窮之義;群幾,即群動(dòng)之微也�！墩�脈》謂:研窮多念,至于一念,故曰究竟群幾。以雜修五品,初用多念無(wú)漏,熏多念有漏,乃至最后,用一念無(wú)漏,熏一念有漏,名上極品。 窮色性性者:性是體性,上性字指色體,下性字指空體;謂窮諸色之性,而至于空性也。又色依空現(xiàn),空性即色性之性故;即所謂心既熏多至少,色亦窮粗至微是也。至此身雖尚在,而境界全空,故云入無(wú)邊際,無(wú)邊即虛空,際即界畔,入空無(wú)邊處之界畔。如是一類,名色究竟天;色界至此,是為極頂,故稱色究竟天。壽一萬(wàn)六千大劫,身長(zhǎng)一萬(wàn)六千由旬。二示五天別相竟。

　　卯三 結(jié)四天不見(jiàn)

　　阿難!此不還天,彼諸四禪,四位天王,獨(dú)有欽聞,不能知見(jiàn)。如今世間,曠野深山,圣道場(chǎng)地,皆阿羅漢,所住持故,世間粗人,所不能見(jiàn)。

　　此結(jié)示四天不見(jiàn)。阿難!此五不還天,彼諸第四禪天中,四位天王:指正天三,外道一,故成為四,不可指初、二、三、四禪也,因上中隔絕故。唯識(shí)謂:二禪以上,不稱王臣,此言四王,或推尊上首,略似如王也。獨(dú)有欽聞,不能知見(jiàn)者:以第四禪天,系有漏凡夫,但能伏惑;而五不還天,是無(wú)漏圣人,而能斷惑,圣凡有異,伏斷懸殊,故但仰嘉名,不知其受用,不見(jiàn)其依正也。問(wèn):彼之天王,是菩薩游三摩地,為何不能知見(jiàn)?答:惟其菩薩,示跡凡夫,當(dāng)與凡夫,同其知見(jiàn)也。如今世間下:取例發(fā)明。曠野深山,皆絕無(wú)人煙之地,皆是羅漢別境,稱為圣道場(chǎng)地。而世間粗人,所不能見(jiàn),以不修無(wú)漏業(yè)故。二五不還天竟。

　　子二 結(jié)屬色界

　　阿難!是十八天,獨(dú)行無(wú)交,未盡形累,自此已還,名為色界。

　　孤山曰:獨(dú)行無(wú)交,俱無(wú)情欲故。未盡形累,尚有色質(zhì)故。 以上是十八梵天,清凈無(wú)侶,故曰獨(dú)行無(wú)交。雖然離欲,依舊有化生身,未盡身形之累。自此色究竟天以還,至梵眾天,同一色界。二四禪竟。

　　癸三 四空 分五 子初 標(biāo)歧除圣 二 正列四天 三 圣凡出墜 四 通分凡圣 五 結(jié)屬無(wú)色 今初

　　復(fù)次,阿難!從是有頂,色邊際中,其間復(fù)有,二種歧路,若于舍心,發(fā)明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類,名為回心大阿羅漢。

　　溫陵曰:自此而上,明無(wú)色界四天,無(wú)業(yè)果色,有定果色,依正皆然。四天皆依偏空修進(jìn):初、厭色依空;二、厭空依識(shí);三、色空識(shí)三都滅,而依識(shí)性;四、依識(shí)性,以滅窮研,而不得真滅;是皆有為增上善果,未出輪回,不成圣道者也。 此將明無(wú)色界四天,先簡(jiǎn)回心超出也。阿難!從是色究竟天,居色界之頂,是為有頂;與無(wú)色為鄰,故云色邊際中。其間上進(jìn),復(fù)有二種歧路。因三果人,根有利鈍,其利根者,即于色究竟,舍定心中,發(fā)無(wú)漏人空智慧,慧光圓通即圓滿也,斷盡思惑,即便超出塵界,離分段生,證偏空理,成阿羅漢;不以小果為足,進(jìn)修大因,故云入菩薩乘。其鈍根者,在色究竟天中,復(fù)由定心,欣上厭下,滅色歸空,生無(wú)色界,此其差別也。如是一類,即利根一類�；匦�,即回其欣上厭下之心,頓出三界。大阿羅漢,即回其舍大取小心,速入大乘;但據(jù)跡猶在聲聞,故仍稱羅漢,而以大字揀之。初標(biāo)歧除圣竟。

　　子二 正列四天 分四 丑初 空無(wú)邊處天 二 識(shí)無(wú)邊處天 三 無(wú)所有處天 四 非非想處天 今初

　　若在舍心,舍厭成就,覺(jué)身為礙,銷礙入空。如是一類,名為空處。

　　此正示無(wú)色界,四空天也。若在舍心:長(zhǎng)水曰:舍心有二:一者、若于有頂,用無(wú)漏道,斷惑入空,即樂(lè)定那含也。二者、若于廣果,用有漏道,伏惑入定,即凡夫外道也。舍厭成就者:即厭有趣空也。覺(jué)得有身,尚是有礙,于是銷除形礙,以入于空也。溫陵曰:厭己形礙,堅(jiān)修空觀。滅身歸無(wú),即厭色依空者也。名空處定,故報(bào)生空處也。如是一類,名為空處,壽二萬(wàn)大劫。四空天無(wú)業(yè)果色,故不言身形之長(zhǎng)短也。

　　丑二 識(shí)無(wú)邊處天

　　諸礙既銷,無(wú)礙無(wú)滅,其中惟留阿賴耶識(shí),全于末那,半分微細(xì)。如是一類,名為識(shí)處。

　　溫陵曰:諸礙既銷而無(wú),則不依于色;無(wú)礙之喜亦滅,則不依于空。 不依于色,躡前天果相;不依于空,明本天功行與果相,即是雙厭色空,惟依于識(shí)也。其中惟留阿賴耶識(shí),全于末那,半分微細(xì)者:其中于所存識(shí)中,惟留第八阿賴耶識(shí),于全分末那,第七識(shí)中,半分微細(xì)猶存,即是厭空依識(shí)也。阿賴耶,此云藏識(shí),但是常言而已,意顯末那識(shí),言末那以阿賴耶為體故;末那,即第七識(shí),此云染污依,為第六意識(shí)所依之根。末那托六識(shí),緣六塵,行相粗顯,托塵似有,離塵實(shí)無(wú);今既色空俱滅,識(shí)已無(wú)托。外緣粗顯者,半分已滅唯留內(nèi)緣八識(shí)。微細(xì)者,半分獨(dú)存,如是一類,名為識(shí)處定,故報(bào)生識(shí)處也。以末那為能緣心,賴耶為所緣境耳。壽四萬(wàn)大劫。

　　丑三 無(wú)所有處天

　　空色既亡,識(shí)心都滅,十方寂然,回?zé)o攸往。如是一類,名無(wú)所有處。

　　初天滅色歸空,次天滅空歸識(shí),故曰空色既亡。識(shí)心,即指末那半分微細(xì)猶存。此天以緣識(shí)心散,反能破定故。憑深定力,將幽微精細(xì)之半分,亦伏不行,故謂都滅。是知此滅,非如羅漢,種現(xiàn)俱斷也。下即定中所證境界,半分微細(xì)既盡,唯有賴耶獨(dú)存;賴耶是無(wú)分別,惟覺(jué)十方,寂然冥然,迥無(wú)攸往,攸即所也,不復(fù)前進(jìn)矣。此為外道,昧為冥諦之處也。如是一類,名無(wú)所有處,色、空、識(shí)三者,皆無(wú)所有也。壽六萬(wàn)大劫。

　　丑四 非非想處天

　　識(shí)性不動(dòng),以滅窮研,于無(wú)盡中,發(fā)宣盡性,如存不存,若盡非盡。如是一類,名為非想、非非想處。

　　賴耶獨(dú)存,稱為識(shí)性。識(shí)性即是藏性,藏性由來(lái)不動(dòng),如本經(jīng)云:常住妙明,不動(dòng)周圓是也。惜彼凡天,不達(dá)斯理,但見(jiàn)賴耶堅(jiān)固,不可動(dòng)搖,以滅定之力,深窮研習(xí),于無(wú)盡中,強(qiáng)以發(fā)宣;欲盡其性,然識(shí)性不盡有二義:一者、識(shí)性即是藏性,凡圣皆無(wú)可盡之理。二者、若約種子,則凡外未秉如來(lái),斷種法門,終不可盡。那含,復(fù)是鈍根,亦非盡時(shí)。

　　此天既欲盡其性,由定力所逼,識(shí)性雖存,而不起現(xiàn)行。故曰如存不存,似殘燈之半滅也。雖見(jiàn)識(shí)性盡,其實(shí)未盡,故曰若盡非盡,似殘燈之半明也。如是一類,名為非想,非非想處天�！墩�脈》云:末后環(huán)師,承如存不存,以結(jié)非想;承若盡非盡,以結(jié)非非想;得其語(yǔ)脈矣!蓋非想,即非有想,非非想,即非無(wú)想耳。壽八萬(wàn)大劫。二正列四天竟。

　　子三 圣凡出墜

　　此等窮空,不盡空理,從不還天,圣道窮者。如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。若從無(wú)想,諸外道天,窮空不歸,迷漏無(wú)聞,便入輪轉(zhuǎn)。

　　此辨圣凡,出墜各異。此等,指四空處;窮空者:正脈云:初天,窮色令銷;二天,窮空令無(wú);三天,窮識(shí)令滅;四天,窮性令盡。蓋前二窮境,后二窮心;欲令心境俱空,故總謂窮空。不盡空理者:凡外未了人空之理,小圣不達(dá)法空之理,何況圓頓之旨,心境本空,豈待銷滅哉?故總斷其不了耳。 此下方明圣凡出墜,今先明圣人超出三界,言彼住非想天中,若從五不還天,修習(xí)圣道,窮空而來(lái)者,以窮空力,經(jīng)歷四天,斷四地惑,三十六品盡,證我空理,成阿羅漢,即出三界;如是一類,名不回心,鈍阿羅漢。言不回心有二義:一者、于色界頂,不早回厭有趣空之心,速成羅漢。二者,沉空滯寂,不早回舍小取大之心,向菩薩乘。名為鈍阿羅漢,乃對(duì)前利根而說(shuō)。利根者,乃不經(jīng)四天,少修二十萬(wàn)大劫也。

　　次明凡夫墜入輪回,言彼住非想天中。若從無(wú)想,諸外道天,窮空不歸者;若從無(wú)想,廣果諸天中,但惟修習(xí)有漏禪定。窮空來(lái)者,則迷有漏天,作無(wú)為想;無(wú)多聞性,不知三界之內(nèi),無(wú)有安身立命處。所以八萬(wàn)劫滿,無(wú)所歸托,即當(dāng)下墜,而入輪回;隨其宿業(yè);依然流轉(zhuǎn)諸趣;即所謂:饒經(jīng)八萬(wàn)劫,終是落空亡。 問(wèn):后經(jīng)謂無(wú)想,妄執(zhí)涅槃,而臨終興謗墮獄,何得而入四天耶?答:但興謗墮獄,間或有之,無(wú)想同分,根性萬(wàn)殊,未必各各皆然,無(wú)想天中,壽五百大劫,初半劫滅,后半劫生,滅時(shí)似無(wú),生時(shí)還有,以還有故,厭有趣空,所以修四空定,何足疑也。

　　子四 通分凡圣

　　阿難!是諸天上,各各天人,則是凡夫,業(yè)果酬答,答盡入輪。彼之天王,即是菩薩,游三摩地,漸次增進(jìn),回向圣倫,所修行路。

　　此明諸天,王民不同也。是諸天上者:通指六欲,四禪、四空,惟除五不還天,是圣人故。不還以外,各各天人,皆是凡夫,業(yè)果酬答。答盡入輪者:業(yè)果,對(duì)業(yè)因言,此等天人,因中唯修有漏善業(yè),十善八定等,為實(shí)功業(yè);而六欲、四禪、四空業(yè)果,以酬答之;縱獲勝福,不過(guò)酬答前因而已。天福既盡,散入諸趣,如郁頭藍(lán)弗天人,因中在山中習(xí)定,眾鳥爭(zhēng)喧,嫌其阓鬧,曾動(dòng)一念嗔心,最好有一飛貍,將其食盡。因中起此一念,后修定生天,生到非想非非想天;天報(bào)既畢,墮落飛貍之身。問(wèn):上界無(wú)惡,何以墮落三途?答:藏識(shí)種子,歷劫不亡,隨彼熟種,任運(yùn)而墮,豈揀三途,寧不可惜!所以如來(lái)苦勸:老實(shí)念佛,帶業(yè)往生,橫超三界,疾出生死也。 彼之天王,即是菩薩,游三摩地者:彼等之天王,非是凡夫,即是大乘菩薩,住于三摩地,游戲神通,寄位天王之位,濟(jì)物利生,成就己德。漸次增進(jìn),回向圣倫,所修行路者:行漸次而增,位漸次而進(jìn),無(wú)非借此天位,同向無(wú)上菩提之果,以是悟后之修,一一修行,悉皆回事向理,以入圣人之倫類。所修者,乃楞嚴(yán)大定,即所謂妙修行路者是也。所以不落輪回。

　　子五 結(jié)屬無(wú)色

　　阿難!是四空天,身心滅盡,定性現(xiàn)前,無(wú)業(yè)果色,從此逮終,名無(wú)色界。

　　此結(jié)四空之名也。阿難!是四空天,前二天,身境全空,是身滅盡;后二天,識(shí)亦不起,是心滅盡;身心既已俱滅,定性現(xiàn)前,則在定時(shí),所有定果色,定中隨化依正身境,自在受用,《顯揚(yáng)論》說(shuō),為定自在所生色者,是也。無(wú)業(yè)果色者:約出定時(shí),無(wú)欲色二界所感依正之業(yè)果色�！墩�脈》云:身心俱寂,依正皆空,圣眼觀之,三尺識(shí)神,似中有也。 從此逮終者:逮,到也,從初空處,而到非想處,是謂三界終極于此,名無(wú)色界。但憑定力,暫無(wú)依正,非真蘊(yùn)空,永絕業(yè)果也。初正列諸天竟。

　　壬二 通前總結(jié)

　　此皆不了,妙覺(jué)明心,積妄發(fā)生,妄有三界,中間妄隨,七趣沉溺,補(bǔ)特伽羅,各從其類。

　　此總結(jié)三界,皆是虛妄。自四王以至非想,皆由不了自己本妙覺(jué)性,本明真心,此性本來(lái)自妙,寸絲不掛,此心本來(lái)自明,靈光獨(dú)耀,圓陀陀,光灼灼,清凈本然,而覓三界依正,本不可得。由不了故,所以從迷積迷,以妄起妄,遂有業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn),三種細(xì)相發(fā)生;由三細(xì),即有六粗;惑、業(yè)、苦三,悉皆俱備,故妄有三界。中間妄隨七趣沉溺者:中間,即三界之中間,復(fù)隨妄業(yè),沉溺七趣,以受其報(bào)。八識(shí)田中,無(wú)量劫業(yè)種俱有,隨何種業(yè)成熟,即趣何趣受報(bào)。補(bǔ)特伽羅:此翻有情,又云數(shù)取趣;謂諸有情,起惑造業(yè),于三界中,數(shù)數(shù)取著,諸趣受生。各從其類者:謂各從自己之業(yè)因,而受同類之業(yè)果;故文中每言,如是一類也。六諸天趣竟。

　　辛七 修羅趣 分二 壬初 總標(biāo)名數(shù) 二 別釋趣攝 今初

　　復(fù)次,阿難!是三界中,復(fù)有四種,阿修羅類。

　　梵語(yǔ)阿修羅,又云阿素洛,乃梵音楚夏耳。瑜伽論,譯為非天,古德釋云:有天福無(wú)天德故。舊譯無(wú)端正,《長(zhǎng)阿含》云,修羅生女端正,生男多丑,從男彰名也。按佛序談七趣,皆從劣向勝,今修羅列入于此,因具有四趣故也。復(fù)次,阿難!是三界中,按諸經(jīng)論,修羅所居,似惟局于欲界,今言三界中者,跟據(jù)上科,妄有三界,中間妄隨七趣沉溺,故云三界中。復(fù)有四種者:種族而分有四,曰卵、胎、濕、化、受生,而分天人鬼畜者也。種族雖然有四,以性多嗔,行多妒,以性行多相類也。

　　壬二 別釋趣攝 分四 癸初 卵生鬼攝 二 胎生人攝 三 化生天攝 四 濕生畜攝 今初

　　若于鬼道,以護(hù)法力,乘通入空,此阿修羅,從卵而生,鬼趣所攝。

　　若于鬼道,是此類前因;言彼元從鬼趣,以善愿善心,護(hù)持佛法,或護(hù)經(jīng)護(hù)咒,護(hù)戒護(hù)禪,及依法修行之人,皆得以護(hù)法稱之。由此善業(yè)力故,舍彼鬼趣,來(lái)入其中,以護(hù)法為因,果中更勝,故能乘通入空界居之。此阿修羅,從卵而生;卵生飛空,因果類鬼,故鬼趣所攝。

　　癸二 胎生人攝

　　若于天中,降德貶墜,其所卜居,鄰于日月,此阿修羅從胎而出,人趣所攝。

　　若于天中,降德貶墜,是此類前因;言彼在天中,降德貶墜者:《指掌疏》云:色天以梵行持身,欲天以少欲為德,若梵行稍虧,情欲稍重者,皆為降德。貶謫天位,墜落修羅,福報(bào)似天,住處亦等。其所卜居,鄰于日月宮,下接人間�！墩�法念》云:有阿修羅住須彌山側(cè),于欲界中化身大小,隨意能作,即此類也。此阿修羅,從胎而出,人趣所攝,情重被貶,故感從胎而出,胎因情有故也。以情欲同人,故為人趣所攝。

　　癸三 化生天攝

　　有修羅王,執(zhí)持世界,力洞無(wú)畏;能與梵王,及天帝釋,四天爭(zhēng)權(quán)。此阿修羅,因變化有,天趣所攝。

　　有修羅王者:揀異修羅之眾,此類未說(shuō)前因,以果詳推,當(dāng)從人趣而來(lái)。以人中有立業(yè)建功之績(jī),有爭(zhēng)王圖霸之謀,事不從心,嗔妒以起,故感為修羅王,福報(bào)一同天人。執(zhí)持世界者:《正脈》云:亦能驅(qū)役鬼神,禍福人間,如《孔雀經(jīng)》,有修羅所罰之語(yǔ),其意可見(jiàn)。 力洞無(wú)畏者:力即神通之力,洞者徹也,能洞徹諸天,而無(wú)所怖畏也。故能與梵王、及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)�！豆囗敗吩�:梵王小千之主,帝釋三十三天中尊,四王四洲都統(tǒng),各有專司;修羅不攝,妒心起諍,欲竊其權(quán),時(shí)來(lái)與戰(zhàn)。本與帝釋爭(zhēng)權(quán),而四王為先鋒,四王戰(zhàn)之不勝,方報(bào)帝釋,帝釋又復(fù)不勝,于是展轉(zhuǎn)乞力諸天,乃至梵王,出力助戰(zhàn);此阿修羅,因變化而有。天趣所攝者:此阿修羅,福德力大,不受胞胎,乃因變化而有,能化身大小,大則化身,十六萬(wàn)八千由旬,手撼須彌,而竟搖動(dòng),帝釋宮殿,在須彌頂,搖動(dòng)不安,心生恐怖。后帝釋兵出戰(zhàn),令各念摩訶般若波羅密多,而得大勝。而阿修羅,乃化小身,入于藕絲孔中;此乃明變化之事,系天趣所攝。

　　癸四 濕生畜攝

　　阿難!別有一分,下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅,因濕氣有,畜生趣攝。

　　阿難!別有一分,下劣修羅者:另有一部分,即指福力不勝。屬于下劣者,與上對(duì)論。化生者似王,胎生者似臣,卵生者似民,濕生者似奴婢。生在大海中心,沉下水穴之口,水穴或指尾閭,在碧海之東,其處有石,闊四萬(wàn)里,當(dāng)百川之下尾,而為閭族,故曰尾閭;乃海之穴,泄水之口也。旦游虛空者:白晝游于虛空,以供驅(qū)使。暮歸水宿者:黑夜歸于水宿,以息勞役。此阿修羅,因濕氣有,畜生趣攝者:生在大海之當(dāng)中心,泄水之穴口,故因濕氣而有,其福報(bào)下劣,思食雖然得食,初則味美,末后一口,竟變作青泥之味,此類畜生趣攝。二備明諸趣竟。

　　己三 結(jié)妄勸離 分三 庚初 藥病雙舉 二 同別俱妄 三 正勸須除 庚初分三 辛初 總舉妄病 二 指病深根 三 定藥能除 今初

　　阿難!如是地獄、餓鬼、畜生,人及神仙,天洎修羅,精研七趣,皆是昏沉,諸有為相,妄想受生,妄想隨業(yè),于妙圓明。無(wú)作本心,皆如空華,元無(wú)所著,但一虛妄,更無(wú)根緒。

　　此總明七趣,虛妄因果。如是指前來(lái)所說(shuō),地獄鬼畜,人及神仙,天洎修羅;精細(xì)研究,升沉往返,若因若果,不出虛妄情想而已。皆是下:即指妄因妄果�；璩粱笠�,有為業(yè)也,無(wú)非隨妄想以受生,隨妄業(yè)以受報(bào)苦也;即所謂惑、業(yè)、苦三,如惡叉聚也。于妙圓明下:欲明其妄,先舉其真,以反顯之�？沼胁涣b曰妙,本來(lái)周遍曰圓,無(wú)所障蔽曰明,無(wú)作無(wú)為,本有真心;此七趣,皆如空華;以虛空喻真心,以狂華喻七趣;空原無(wú)華,病目妄見(jiàn)。原無(wú)所著下三句:正當(dāng)見(jiàn)華時(shí),當(dāng)處出生,隨處滅盡,豈有著落耶?是知七趣,但一虛妄名相而已,更無(wú)根本頭緒,可研究也�！吨刚剖琛吩�:前阿難問(wèn)云:此道為復(fù)本來(lái)自有,為是眾生妄習(xí)生起?今云妄想受生,妄想隨業(yè),是答以妄習(xí)生起也。又云:但一虛妄,更無(wú)根緒,是答以非本來(lái)有也。

　　辛二 指病深根

　　阿難!此等眾生,不識(shí)本心,受此輪回,經(jīng)無(wú)量劫,不得真凈,皆由隨順,殺、盜、淫故。反此三種,又則出生,無(wú)殺、盜、淫,有名鬼倫,無(wú)名天趣,有無(wú)相傾,起輪回性。

　　溫陵曰:前問(wèn)妙心遍圓,何有獄鬼,人天等道?故此結(jié)示,由殺、盜、淫三為根本也�！墩�脈》云:上言更無(wú)根緒,而此又指病根者;蓋妄雖無(wú)體,起固無(wú)因,而妄理相應(yīng),續(xù)非無(wú)故,故復(fù)指也。阿難!此等七趣,一切眾生:據(jù)前阿難疑云:佛體真實(shí),云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?今如來(lái)以不識(shí)本心等釋之;本心者,本有妙明真心,亦即佛體真實(shí),由不識(shí)佛體真實(shí),故受此七趣輪回,經(jīng)無(wú)量劫,惡道固為不凈,而善道凈亦非真,以思惑種子,眠伏藏識(shí)之中,伏而不斷,故非真凈也。又不識(shí)即惑道,受此輪回,即業(yè)苦二道。皆由下:申明隨業(yè),言所以不得真凈者,皆由隨順殺盜淫故,則成三惡;反此三種者,知其為惡道之因,而欲違之也。又則出生,無(wú)殺、盜、淫,則成四善,三惡固非可隨,四善亦當(dāng)舍離,以同為系縛三界之根本也。有名鬼倫,無(wú)名天趣者:有則成三惡,墮落三途,地獄亦餓鬼之倫類也。無(wú)則成四善,得生四善道。今名天趣,以天趣,攝仙人阿修羅故。 有無(wú)相傾,起輪回性者:傾者奪也,奪有成無(wú),從下升上,則成四善道;奪無(wú)成有,從上墜下,則成三惡道。由是互奪不已,顛倒輪回,譬如井輪之高下,無(wú)有休息,故稱輪回性;是有為生滅性故。

　　辛三 定藥能除

　　若得妙發(fā),三摩提者,則妙常寂,有無(wú)二無(wú),無(wú)二亦滅,尚無(wú)不殺、不偷、不淫,云何更隨殺盜淫事?

　　此勸修大定。以定藥能除病之深根。若得妙發(fā)三摩提者:指妙耳門圓通也。從妙理發(fā)妙智,依妙智照妙理,即反聞聞自性,背塵合覺(jué)也。三摩提,本經(jīng)佛告阿難,有三摩提,名大佛頂首楞嚴(yán)王,具足萬(wàn)行,十方如來(lái),一門超出,妙莊嚴(yán)路,此勸修大定也。妙常寂者:聞性三種德相,無(wú)七趣之系縛曰妙,無(wú)七趣之生滅曰常,無(wú)七趣之流轉(zhuǎn)曰寂,但能反聞如是聞性,則有之三惡,無(wú)之四善,二俱無(wú)有,故云有無(wú)二無(wú)。此則迥超凡外分段生死,先得人空,證有余涅槃,而出三界矣。若能將無(wú)二之性,亦皆銷滅,正所謂斷性亦無(wú),故云無(wú)二亦滅。此則迥超權(quán)小變易生死,乃空性圓明,成法解脫,以至俱空不生,證無(wú)余涅槃,安住首楞嚴(yán)大定矣!當(dāng)此之時(shí),尚無(wú)權(quán)小不殺、不偷、不淫,云何更隨凡外,作殺、盜、淫之事乎?是正道尚不屑為,況邪道豈肯為之耶?初藥病雙舉竟。

　　庚二 同別俱妄

　　阿難!不斷三業(yè),各各有私,因各各私,眾私同分,非無(wú)定處,自妄發(fā)生,生妄無(wú)因,無(wú)可尋究。

　　此正答前問(wèn)地獄,為有定處,為復(fù)自然。彼彼發(fā)業(yè),各各私受。前阿難,但問(wèn)地獄受果時(shí),同受耶?私受耶?此通結(jié)七趣也。三業(yè)即殺、盜、淫,由不斷此三種惡業(yè),則各各有私造別業(yè),因各各有私造別業(yè),在眾私同分之中,非無(wú)定處,即別業(yè)同報(bào)也。此前二句:佛結(jié)答造業(yè)各私也。次三句:結(jié)答受報(bào),有同分地也。后三句:總結(jié)畢究虛妄也。而言七趣果報(bào),但由一念妄動(dòng)而發(fā)生,并非心外。妄之一字,即指最初一念生相無(wú)明,無(wú)明本空,如前所云,妄性無(wú)體,非有所依,故曰生妄無(wú)因,無(wú)可追尋窮究,如虛空華,本無(wú)所有也。

　　庚三 正勸須除

　　汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用,習(xí)氣不滅,落于魔道。

　　此正勸須除三惑。勖是勉也,汝勉力真實(shí)修行。欲得無(wú)上菩提者,要漸次伏斷三惑,即殺、盜、淫,因迷惑不了,是輪回根本,故即名為惑。不但只除三惡之有,亦復(fù)更除四善之無(wú),是謂有無(wú)二無(wú)也,又不止此,甚至無(wú)二亦滅,無(wú)二之性,亦復(fù)滅除,此即斷性亦無(wú)也。 不盡三惑,但除世惡,而不除世善,則對(duì)待不盡,至若善惡皆除,而斷性存在,猶未盡三惑種子,縱以禪定之力,得發(fā)相似神通,亦不能超出世間,成就無(wú)作妙力,究竟皆是世間有為功用,有漏而已。習(xí)氣不滅,對(duì)境復(fù)發(fā),縱能上升,終必落于天魔外道。

　　雖欲除妄,倍加虛偽,如來(lái)說(shuō)為,可哀憐者,汝妄自造,非菩提咎。

　　此承接上文,既落天魔外道,雖欲修習(xí),銷除虛妄,倍加虛偽�！秾氱R疏》云:以凡夫天人,不達(dá)真修,向外求心,已是虛偽。而況外道天魔全無(wú)正念,而欲除妄者,正是以暴易暴,以妄除妄,則虛偽中,更加一倍虛偽者矣。以故如來(lái)說(shuō)此七趣,真為可哀而可憐者也。 《正脈疏》云:倍加虛偽者,如各自謂得無(wú)上道,實(shí)假世智以妄研,乘神通而造業(yè),違遠(yuǎn)圓通,背涅槃城,枉費(fèi)功力,翻成惡因,故如來(lái)深憫之也。 且汝前問(wèn),佛體真實(shí)。云何復(fù)有人天等道者,故答之曰:汝妄自造,非菩提咎。故明現(xiàn)前種種諸妄,皆由汝自心所造,實(shí)非菩提之過(guò)咎;菩提即佛體也。三結(jié)妄勸離竟。

　　己四 判決邪正

　　作是說(shuō)者,名為正說(shuō);若他說(shuō)者,即魔王說(shuō)。

　　若使能作是說(shuō),勸人欲得菩提,要盡除三惑者,此人即是代佛宣揚(yáng),名為正說(shuō)。若贊嘆殺、盜、淫,不礙真修,無(wú)須斷絕,此人即是魔王之邪說(shuō)矣!亟宜著眼辨識(shí),勿為所惑。古德云:修禪不持戒,即是魔羅業(yè),以妄修于妄,真實(shí)可憐憫。是知我正說(shuō)經(jīng)畢,重說(shuō)七趣,不但三惡當(dāng)斷,縱使四善,亦復(fù)要離,是以戒助定而已。大科談七趣勸離,以警淹留竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第二十一卷終