華雨集第三冊(cè) 五、佛陀最后之教誡

　　五、佛陀最后之教誡

　　一

　　佛在臨入涅槃以前,也就是涅槃那一天的晚上,曾為比丘們作了一次最后的教誨。最后的遺教,是值得佛弟子特別珍重的!在佛教流傳的教典中,現(xiàn)在存有不同的二項(xiàng)遺教──『遺教經(jīng)』,(聲聞的)『大般涅槃經(jīng)』。先說(shuō)『遺教經(jīng)』,有關(guān)該經(jīng)的文典凡四:一、姚秦鳩摩羅什所譯的『佛遺教經(jīng)』,也名『佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)』。二、陳真諦所譯的,世親所造的『遺教經(jīng)論』。三、涼曇無(wú)讖所譯的,馬鳴所造的『佛所行贊』(二六品)『大般涅槃品』的一分。四、宋寶云所譯的『佛本行經(jīng)』(二九品)『大滅品』的一分。

　　『遺教經(jīng)』是『阿含經(jīng)』所沒(méi)有的,也就是初期結(jié)集『阿含經(jīng)』時(shí),還沒(méi)有 [P116] 被采錄。但馬鳴依據(jù)他而作贊,世親依據(jù)他而造論,可見(jiàn)在佛滅五百年后,這部經(jīng)是非常流行的,大抵盛行于西北印度。

　　佛要涅槃了,這對(duì)受佛教導(dǎo)的比丘們,是一項(xiàng)嚴(yán)重的問(wèn)題。從修學(xué)的依止來(lái)說(shuō),一向稟承佛的教誨而修行,以后又有誰(shuí)來(lái)教導(dǎo)呢?依誰(shuí)修學(xué)呢?這在「所作未辦」的學(xué)眾,是怎樣的悵惘,悲傷!從師生的情感來(lái)說(shuō),佛對(duì)弟子,對(duì)眾生,一向是恩深如�！，F(xiàn)在竟要涅槃了,別離了,為了自己與眾生,弟子們?cè)跄懿槐��?不憂(yōu)惱呢!所以佛弟子面臨佛入涅槃的迫切問(wèn)題,是修學(xué)上的仿徨,情感上的困擾。『遺教經(jīng)』,就是對(duì)這兩點(diǎn)而作簡(jiǎn)略的開(kāi)示。因此,貫徹全經(jīng)的主要意義是,佛的入滅,對(duì)學(xué)眾的修學(xué),是沒(méi)有關(guān)系的,只要依佛所說(shuō)的法去勤修就得了。對(duì)佛自身來(lái)說(shuō),是了無(wú)遺憾的,是應(yīng)該的,甚至是值得歡喜的!

　　『遺教經(jīng)』分序說(shuō),正說(shuō),結(jié)說(shuō)──三分。從開(kāi)始到「為諸弟子略說(shuō)法要」,是序說(shuō)。此下是正說(shuō)分,就是對(duì)所說(shuō)兩大問(wèn)題的開(kāi)示。關(guān)于修學(xué)的依止問(wèn)題,四十多年來(lái),佛所說(shuō)的太多了,現(xiàn)在只是略示綱要,策勉學(xué)眾去進(jìn)修。到佛陀晚 [P117] 年,如『涅槃經(jīng)』所一再提示的,無(wú)量法門(mén),統(tǒng)攝為戒、定、慧、解脫──四法;這是佛弟子所應(yīng)依止修學(xué)的。本經(jīng)也不外乎這些,但略分為二:一、戒律行儀;二、定慧修證(蕅益解,判為共世間法要,出世間法要)。戒律行儀,指示比丘們要安住于律儀的生活;在日常生活中,內(nèi)心外行,做到清凈如法。這可分五節(jié):一、依持凈戒;二、密護(hù)根門(mén);三、飲食知量;四、覺(jué)寤瑜伽;五、忍謙質(zhì)直。

　　說(shuō)到依持凈戒,就是受持波羅提木叉,這如『戒經(jīng)』所說(shuō)。經(jīng)上接著說(shuō):「不得販賣(mài)……不得畜積」,那主要是嚴(yán)禁比丘們的邪命──不如法的經(jīng)濟(jì)生活。因?yàn)橛辛苏龢I(yè)、正語(yǔ)、正命的律儀生活,才能成就法器,定慧修證。所以經(jīng)上說(shuō):「因依此戒,得生諸禪定,及滅苦智慧」。律儀的意義,是非常深遠(yuǎn)的!

　　密護(hù)根門(mén),飲食知量,覺(jué)寤瑜伽(『阿含經(jīng)』通例,還有正念正知一段),是達(dá)成清凈持戒的必要修法,也是引發(fā)定慧的應(yīng)有方便。什么叫密護(hù)根門(mén)?這或譯作「根律儀」,律儀的本義是護(hù)。這是要學(xué)眾在六根門(mén)頭,見(jiàn)色聞聲……時(shí), [P118] 隨時(shí)照顧。不為外境所惑,取著貪染而起煩惱,引發(fā)犯戒的惡行。本經(jīng)先說(shuō)制五根,次說(shuō)制意根�！钢贫�不隨」四字,正是密護(hù)根門(mén)的用功訣要。飲食知量,常勤修習(xí)覺(jué)寤瑜伽,是指示學(xué)眾,在飲食睡眠,這些日常生活上,高舉解脫的理想,不致于為了貪吃(貪滋味,營(yíng)養(yǎng),肥美等),貪睡,懈怠放逸,而障礙了精進(jìn)的修學(xué)。修習(xí)這樣的密護(hù)根門(mén),飲食知量,勤修覺(jué)寤瑜伽,自然如法如律,身心清凈;不但戒學(xué)清凈,修道證悟的法器,也陶冶成就了。

　　忍謙質(zhì)直,是揭示比丘眾所應(yīng)有的內(nèi)心特德。慈忍而不暴戾瞋忿;謙卑而不憍慢自高;質(zhì)直而不諂曲虛偽。這特別是比丘眾:安住于僧團(tuán)(第一瞋不得),依存于信施(憍慢個(gè)什么),勤求于深法(諂曲就不能入道),所應(yīng)有的德性。如上所說(shuō)的內(nèi)心外行,精進(jìn)修習(xí),就是達(dá)成安住凈戒的修法。這些,如『阿含經(jīng)』,『瑜伽聲聞地』等詳說(shuō)。

　　定慧修證的內(nèi)容,是少欲,知足,遠(yuǎn)離,精進(jìn),正念,定,智慧,不戲論;這就是八大人念。眾生的根性不一,雖或有初聞佛法,立能徹悟法性,但依一般 [P119] 的修習(xí)常軌,總是先在僧團(tuán)中,學(xué)習(xí)律儀,聽(tīng)聞經(jīng)論。養(yǎng)成「直其見(jiàn),凈其業(yè)」的道器,然后于阿蘭若處專(zhuān)修定慧。前七念,是阿!2鯧樓陀本著自己的修習(xí)經(jīng)驗(yàn),覺(jué)得「大人」(解脫的圣者)應(yīng)有這必要的修道項(xiàng)目。佛又為他說(shuō)第八的不戲論。不戲論,不是少說(shuō)閑話(huà),而是證入離戲論的寂滅法性。眾生所有的,虛誑妄取的亂相亂識(shí),名為戲論。這一切寂滅,就是證入無(wú)分別無(wú)戲論性。這是『阿含經(jīng)』以來(lái),一切佛法的不二法門(mén)。在這『遺教經(jīng)』中將過(guò)去說(shuō)過(guò)了的八大人念,作為定慧修證的項(xiàng)目。與前說(shuō)的戒律行儀,合為佛弟子所依止修學(xué)的軌范。這是純正的聲聞乘的解脫道。

　　關(guān)于情感上的困擾問(wèn)題,是由于一旦失卻師導(dǎo),免不了惆悵悲傷,都好像少了什么似的。所以佛的開(kāi)解與安慰,基于一項(xiàng)原則,即佛的涅槃,是一切圓滿(mǎn),一點(diǎn)遺憾也沒(méi)有。這一章(蕅益解,判為流通分)可分為四節(jié):一、法義究竟;二、信解究竟;三、化度究竟;四、解脫究竟。

　　法義究竟:如說(shuō):「世尊所說(shuō)利益,皆已究竟」。利益眾生的法門(mén),過(guò)去佛 [P120] 已說(shuō)得究竟圓滿(mǎn)了。佛為弟子的師導(dǎo),是以這些法義來(lái)教化。如不受法,不勤修,那與佛共住同行,也毫不相干。反之,即使佛入涅槃,如依這些法而精進(jìn)修行,還不等于見(jiàn)佛聞法。所以不要為了佛滅,錯(cuò)想為無(wú)所依止而仿徨。只要「念所受法,勿令忘失。常當(dāng)自勉,精進(jìn)修之」!

　　信解究竟:難道當(dāng)前的比丘眾,對(duì)甚深的四諦法義,還有些疑惑嗎?有疑,應(yīng)及速問(wèn)佛。因此而顯出了「是諸比丘,于四諦中決定無(wú)疑」。既已信解無(wú)疑,那對(duì)佛的入滅,為什么還要惆悵傷感呢?

　　化度究竟:阿!2鯧樓陀代達(dá)佛弟子的心情:大家對(duì)四諦法是無(wú)疑的,但證前三果的「所作未辦」者,還不能沒(méi)有悲感�！杆�作已辦」的阿羅漢,從眾生著想,也不能沒(méi)有「世尊滅度一何疾哉」的感傷──為什么不久住世間,廣度眾生呢?對(duì)于這,佛作了「自利利他,法皆具足;若我久住,更無(wú)所益」的開(kāi)示。意思說(shuō):佛自身,自利利他的功德,一切究竟圓滿(mǎn)了。對(duì)眾生來(lái)說(shuō),應(yīng)該受度的,已得度了;現(xiàn)生還不能得度的,也已「作得度因緣」,使之種善根,或漸漸成熟了。 [P121] 所以無(wú)論是現(xiàn)在將來(lái),已沒(méi)有任何遺憾。要知佛的出世化導(dǎo),有關(guān)于眾生的因緣。如所作的都作了,就應(yīng)該涅槃。否則,一切佛「久住世間」,有什么利益呢!

　　解脫究竟:佛弟子覺(jué)得佛要無(wú)常了,要?jiǎng)e離了,所以心懷憂(yōu)惱。佛就這點(diǎn)來(lái)說(shuō):佛現(xiàn)有父母所生身,與大家一樣的危脆,是生老病死──眾苦的淵藪,所以要修行,要解脫。現(xiàn)在佛入涅槃,是究竟解脫。色身的無(wú)常,是必然的;對(duì)涅槃來(lái)說(shuō),那是「如除惡病」,「如殺怨賊」。大家應(yīng)為佛的涅槃而歡喜;應(yīng)該引為自己的榜樣,「當(dāng)勤精進(jìn),早求解脫」,怎么還如愚人一般,憂(yōu)愁苦惱呢?上來(lái)是從弟子的不同心境,作不同的開(kāi)解,安慰,策勉,使他們不為憂(yōu)傷的情感所困惑。

　　末后,「汝等比丘,常當(dāng)一心……是我最后之所教誨」一段,是結(jié)說(shuō)。本經(jīng)初開(kāi)示依法好自勤修,次開(kāi)解佛滅不用憂(yōu)傷,而結(jié)歸于策勉大眾:「一心勤求出(離的解脫)道」,顯示了佛對(duì)弟子的無(wú)盡悲心。 [P122]

　　二

　　聲聞乘的『大般涅槃經(jīng)』,以如來(lái)入滅為主題,敘述佛的沿路游化,最后到拘尸那,度須跋陀羅,作了最后的教誡。該經(jīng)的不同傳誦,現(xiàn)存有六部:一、巴利文『長(zhǎng)部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』第六誦品(一──七),以下簡(jiǎn)稱(chēng)『長(zhǎng)部』。二、姚秦佛陀耶舍等譯,『長(zhǎng)阿含經(jīng)』第二『游行經(jīng)』(下),簡(jiǎn)稱(chēng)『游行經(jīng)』。三、西晉白法祖譯的『佛般泥洹經(jīng)』(下),簡(jiǎn)稱(chēng)「法祖譯本」。四、晉失譯的『般泥洹經(jīng)』(下),簡(jiǎn)稱(chēng)『泥洹經(jīng)』。五、東晉法顯所譯的『大般涅槃經(jīng)』(下),簡(jiǎn)稱(chēng)「法顯譯本」。六、唐義凈所譯的,『根本說(shuō)一切有部毗奈耶雜事』(三八),簡(jiǎn)稱(chēng)『雜事』。這六部類(lèi)似的經(jīng)律,在教化須跋陀羅以后,入涅槃以前,都有對(duì)弟子的最后教誡,這就是現(xiàn)在所要論究的內(nèi)容。這一部分,為阿含經(jīng)與廣律所記錄,所以是聲聞各派所共傳的。他的結(jié)集流通,要比『遺教經(jīng)』早些�！耗鶚劷�(jīng)』的最后教誡,有關(guān)開(kāi)示依止,安慰學(xué)眾部分,雖廣略不同,而意趣與『遺教經(jīng)』 [P123] 相近。有關(guān)論決僧事部分,是『涅槃經(jīng)』所特有的。這都是佛滅前后,存在于僧團(tuán)中的問(wèn)題,編集者以如來(lái)的最后教誨而表達(dá)出來(lái)。

　　這些最后的教誡,由于傳誦的學(xué)派不同,所以次第有先后,論題有增減,意義有出入;這不是傳誦的錯(cuò)誤,而是代表了所屬學(xué)派的不同�，F(xiàn)在先總列對(duì)照于下。

　　圖片

　　┌─────┬──┬─────┬───┬────┬────┐

　　│游行經(jīng)│長(zhǎng)部│法 顯 譯本│泥洹經(jīng)│法祖譯本│雜事│

　　├─────┼──┼─────┼───┼────┼────┤

　　│1 安慰阿難│x│x│x│x│x│

　　│2 敬念四處│x│x│3││5│

　　│3 出家│││1│1│2│

　　│4 治罰惡口│4│4│x│x│x│

　　│5 教誨女人│x│x││││

　　│6 依止經(jīng)戒│1│1│2│2│3│

　　│7 舍小小戒│3│3││││

　　│8 敬順和樂(lè)│2│2││3│4│

　　│9 審決無(wú)疑│5│5│4│4│6│

　　│10念 無(wú) 常│6│7│5│5│7│

　　│││6 乞僧自恣│││1 善知識(shí)│

　　└─────┴──┴─────┴───┴────┴────┘

　　[P124]

　　表中的x ,表示該經(jīng)有這一論題,但早在教化須跋陀羅前說(shuō)了。從表列看來(lái),『長(zhǎng)部』與「法顯譯本」相近。這又與『游行經(jīng)』相近,僅是次第的先后不同;這都是分別說(shuō)系的誦本。『泥洹經(jīng)』與「法祖譯本」,非常接近,應(yīng)是同本異譯。與有部律的『雜事』,是較為接近的。

　　三

　　今依『游行經(jīng)』的次第,逐項(xiàng)來(lái)論說(shuō)。

　　一、安慰阿難:佛度了須跋陀羅,阿難感到佛要入滅,而自己還「所業(yè)未成」,情愛(ài)未盡,不覺(jué)得悲從中來(lái)。佛特地安慰他,贊譽(yù)他侍佛的功德極大;有四種未曾有法,勝于過(guò)去諸佛的侍者。勉以「汝但精進(jìn),成道不久」!這一安慰,贊嘆,是其他五本所共有的,但都記錄在到了拘尸那,教化須跋陀羅以前。這一記錄,見(jiàn)于漢譯『中阿含』的『侍者經(jīng)』(『中含』八‧三三)。而四種未曾有法,也見(jiàn)于巴利文的『增支部』(『A』四‧一二九)。 [P125]

　　二、敬念四處:阿難想到佛滅以后,大家要見(jiàn)佛而不可能了。當(dāng)然,阿難自己也在其內(nèi)。思慕佛而無(wú)法再見(jiàn),這是怎樣的憂(yōu)感?這正是情感上的極大困擾。佛告訴阿難:「不必憂(yōu)也」!有四處:佛的誕生處,成道處,初轉(zhuǎn)*輪處,入涅槃處。只要憶念佛在這四處所有的功德,到這四處去游行禮敬,也就等于見(jiàn)佛了。初期佛教,提倡四大圣跡(后來(lái)又?jǐn)U展為八大圣地)的朝禮,滿(mǎn)足了景仰思慕世尊的誠(chéng)心。『遺教經(jīng)』說(shuō):「此(波羅提木叉)則是汝大師,若我住世,無(wú)異此也」。「我諸弟子展轉(zhuǎn)行之,則是法身常在而不滅也」。這是佛為比丘們,所作深刻的,理智的開(kāi)示,但對(duì)一般人來(lái)說(shuō),非從事相的,情感的著想不可。四大圣跡的朝拜,后來(lái)舍利的供養(yǎng),佛像的塑造,都是為了安慰信眾,啟導(dǎo)信眾的敬信。這一問(wèn)題,『長(zhǎng)部』與「法顯譯本」,記錄于佛度須跋陀羅以前;『雜事』與『泥洹經(jīng)』,與『游行經(jīng)』相同;但「法祖譯本」缺。

　　三、出家:這一問(wèn)題,依『長(zhǎng)部』及「法顯譯本」,不能說(shuō)是問(wèn)題。須跋陀羅外道來(lái)出家,所以說(shuō)到佛教的制度;外道來(lái)求出家,要經(jīng)四月的考驗(yàn)合格,然 [P126] 后受比丘戒。阿含與廣律,都說(shuō)到這一制度,所以應(yīng)為佛陀早就制定了的。但其他四本,卻別有所指,而意見(jiàn)也不同:

　　1.『長(zhǎng)含游行經(jīng)』說(shuō):「我般涅槃后,諸釋種來(lái)求為道者,當(dāng)聽(tīng)出家授具足戒,勿使留難!諸異學(xué)梵志來(lái)求為道,亦聽(tīng)出家授具足戒,勿試四月」!對(duì)于這,『雜事』別有解說(shuō):「(釋種)此是我親,有機(jī)緣故。其事火人,說(shuō)有業(yè)用,有策勵(lì)果故」。雜事解說(shuō)為:外道不必四月試,那不是一切,而是:一、事火婆羅門(mén)外道出家(如三迦葉等),他們信業(yè)果,也承認(rèn)現(xiàn)生的功力;二、是釋種的出家外道,他們是佛的親屬。這二類(lèi)外道出家,可以不經(jīng)四月的考驗(yàn)�！弘s事』的解說(shuō),理由并不充分。以親屬關(guān)系而予釋種外道以特別方便,是違反佛教精神的。如依『游行經(jīng)』說(shuō),釋種并非指外道而說(shuō),但這是更難理解了。在佛法中,除了外道出家,不論是釋種,非釋種,一律平等。只要不犯遮難,有師長(zhǎng),有衣缽,誰(shuí)也有出家受具足戒的資格;為什么要特別說(shuō)到釋種呢?『游行經(jīng)』說(shuō):如釋種來(lái)求出家,「勿使留難」,這反證了當(dāng)時(shí)的教界,對(duì)釋種出家,存有故意留 [P127] 難的情況,這到底為了什么?原來(lái)在釋尊晚年,釋種比丘展開(kāi)了釋種中心的運(yùn)動(dòng),企圖獲得僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這一機(jī)運(yùn)中,提婆達(dá)多被擁戴而起來(lái)「索眾」。提婆達(dá)多是釋種;他的四位伴黨,也是釋種;支持他的六群比丘,十二群比丘尼,也都是釋種及與釋種有特別關(guān)系的(參閱『論提婆達(dá)多之破僧』四)。提婆達(dá)多的「索眾」,變質(zhì)而發(fā)展為破僧,結(jié)果是失敗了。釋種比丘中心的僧團(tuán)運(yùn)動(dòng),也歸于失敗。釋種比丘受到十方比丘僧的抑制與歧視,如阿難,有侍佛二十五年的光榮史,結(jié)集法藏的大功德,在五百結(jié)集大會(huì),還不免受到大迦葉等的苛責(zé),何況別人?律部所說(shuō)的制戒因緣,百分之九十以上,由于釋種比丘。而六群比丘,更被描寫(xiě)為為非作惡的典型人物。釋種比丘,普遍地受到了過(guò)分的抑制與歧視。理解這佛教界的實(shí)際情形,對(duì)釋種而要求出家的,給以故意留難的情形,就會(huì)充分的體會(huì)出來(lái)。佛滅百年,釋種比丘為中心的意向完全消失,但對(duì)釋種而請(qǐng)求出家的,還存有習(xí)慣性的故意留難。這種不合理的情形,當(dāng)然需要糾正。反應(yīng)在學(xué)派的經(jīng)律中,就是「釋種來(lái)求出家,勿使留難」的正義之音。 [P128]

　　2.『泥洹經(jīng)』與「法祖譯本」,對(duì)出家有不同的意見(jiàn)。因?yàn)槌黾艺叩膭?dòng)機(jī)不一(分四類(lèi)),所以先要試三月,如覺(jué)得「志高行潔」,才為他授(沙彌)十戒。如奉戒三年,清凈不犯,再為他授(比丘)二百五十戒。這是規(guī)定為:出家三月,受沙彌戒;作沙彌三年,再受比丘戒。這樣的規(guī)定,在經(jīng)中,印度學(xué)派的律中,是沒(méi)有的�？梢哉f(shuō),這是面對(duì)出家者──貧窮、負(fù)債、逃役的太多,會(huì)影響僧團(tuán)的清凈,而提出非常嚴(yán)格的辦法。該經(jīng)與有部律,部分相同,如解說(shuō)為北印度及西域佛教界,鑒于僧品穢雜而作出這樣的特殊制度,也許不會(huì)離事實(shí)太遠(yuǎn)。不過(guò),依印度經(jīng)律的本意來(lái)說(shuō),這種制度是過(guò)于嚴(yán)格了一點(diǎn)。

　　四、制罰惡口:惡口比丘車(chē)匿(或譯闡陀),是釋迦太子的侍從。出家后,多住拘睒彌,受到優(yōu)填王的護(hù)持。他是釋種比丘中心運(yùn)動(dòng)的健者,宣稱(chēng):「佛是我家佛,法是我家法,是故我應(yīng)教諸長(zhǎng)老,長(zhǎng)老不應(yīng)反教我」(『善見(jiàn)律』三)。堅(jiān)決主張,釋種比丘在僧團(tuán)中,應(yīng)有優(yōu)越的地位。這位不容易講話(huà)的,十方僧眾所感到最難應(yīng)付的,被稱(chēng)為「惡性」、「惡口」。怎樣對(duì)付他?應(yīng)該「梵壇罰」, [P129] 是「諸比丘不得與語(yǔ),亦勿往返、教授、從事」(『游行經(jīng)』)。這是最嚴(yán)厲的懲罰,等于與他斷絕關(guān)系,使他寂寞的漂流于僧伽邊緣;這就是默擯(并非勒令還俗)。依經(jīng)律研究起來(lái),這是值得注意的;這真的是釋尊涅槃前的遺囑嗎?

　　闡陀(車(chē)匿)比丘的事跡,經(jīng)里有不同的傳記。A、佛在世時(shí),闡陀在王舍城入滅。他「有供養(yǎng)家,極為親厚」,所以舍利弗懷疑他沒(méi)有究竟,但佛肯定地說(shuō),闡陀已證阿羅漢。這一記錄,見(jiàn)于巴利文的『相應(yīng)部』(『S』三五‧八七),『中部』(『M』一四四),及漢譯的『雜阿含經(jīng)』(四七‧一一六六)。B、如來(lái)涅槃后,闡陀在波羅奈住。向上座們請(qǐng)益,都不合機(jī)宜。后來(lái),到拘睒彌,阿難為他說(shuō)『教迦旃延經(jīng)』,因而悟入。這也是『相應(yīng)部』(『S』二二‧九0),『雜阿含經(jīng)』(一0‧二二六)所共說(shuō)的。A說(shuō)闡陀死于佛世,B說(shuō)佛涅槃后才證果,這顯然是不相合的。

　　依『涅槃經(jīng)』說(shuō):佛入涅槃時(shí),闡陀還在人間,佛為他制立了梵壇罰法�！恒~鍱律小品』 (一一)『五百犍度』也說(shuō):結(jié)集后,阿難奉了僧命,率眾去拘睒彌 [P130] ,處罰闡陀。闡陀起了慚愧心,精進(jìn)修行,證了阿羅漢果,這才解除梵壇罰的處分。『五分律』(三0)『五百集法』所說(shuō),也大致相同,并明說(shuō)受阿難的教誨,「得法眼凈」(初果)。這都是與B說(shuō)相合的。但檢讀廣律,發(fā)見(jiàn)了矛盾的敘述。闡陀的「惡性違諫」,早就制立了學(xué)處(僧伽婆尸沙)。闡陀比丘不見(jiàn)(不承認(rèn))罪,僧伽為他作不見(jiàn)舉(發(fā)過(guò)失),不共住(擯),如『十誦律』(三一),『四分律』(四五),『僧祇律』(二四),『五分律』(一一),『銅鍱律小品』『羯磨犍度』,都明白說(shuō)到�！菏�誦律』說(shuō):闡陀被舉,還是不服罪,說(shuō):「我何豫汝等事?我不數(shù)汝等」!他藐視僧伽,不接受處分,到處去游行�？墒�,「諸國(guó)土比丘聞車(chē)匿被擯,不共作羯磨,……布薩,自恣;不入十四人數(shù);不得共事,如旃陀羅」。僧伽到處默擯他,闡陀這才心服了,回到拘睒彌,愿意接受處分。這就是梵壇罰,是佛早就制立了的。闡陀應(yīng)早已心服;如惡性難改,老是那樣,僧伽盡可依據(jù)佛制而予以制裁。到底有什么必要的理由,要再度提出,成為如來(lái)最后的遺教呢! [P131]

　　如『涅槃經(jīng)』等(B說(shuō))可信,那廣律所說(shuō),佛世制罰闡陀的記錄,就有問(wèn)題。如信任廣律,佛世已制罰闡陀,那就佛涅槃時(shí),不應(yīng)再提出來(lái)請(qǐng)示。這就使我聯(lián)想到經(jīng)中對(duì)闡陀的不同傳說(shuō)了。從當(dāng)時(shí)教界的實(shí)情去理解,事實(shí)應(yīng)該是這樣的。釋種比丘中心運(yùn)動(dòng)失敗了,「佛是我家佛,法是我家法」的主張者──闡陀,也就接受處罰。闡陀的作風(fēng),雖為十方比丘所不滿(mǎn),批評(píng)他「有供養(yǎng)家,極為親厚」,但佛卻肯定地說(shuō)他已證阿羅漢果;而且闡陀早已在王舍城去世了。這是廣律及『雜含』(還有『中部』)A說(shuō)的實(shí)情。然而釋種比丘的力量還在,釋種中心的意向也并未消失,僧伽需要一再提起闡陀比丘,作為宣傳與說(shuō)服「惡性」的典型實(shí)例。這所以傳說(shuō)為佛臨入涅槃,曾指示堅(jiān)決的處罰。既傳說(shuō)為佛的遺命,因而闡陀的懺悔,受教而悟入的事,也聯(lián)想為佛滅以后,成為B說(shuō)。不同的傳說(shuō),同樣的被編入了經(jīng)與律。事實(shí)上,闡陀早已在王舍城去世了。如來(lái)遺命的制罰惡口比丘,只是如來(lái)滅后,僧伽以闡陀為實(shí)例,用作說(shuō)服抑制釋種的方法而已。 [P132]

　　五、教誨女人:經(jīng)上說(shuō):如女眾──優(yōu)婆夷來(lái)求教誨,比丘們最好不要見(jiàn)他。見(jiàn)了,最好不要與女眾說(shuō)話(huà)。如不得已而說(shuō)法,那就得檢點(diǎn)自己,攝護(hù)三業(yè)。這表示了比丘對(duì)于女眾,應(yīng)看作危險(xiǎn)物。在波羅提木叉的波逸提中,就有為女人說(shuō)法,不得過(guò)五六語(yǔ)的限制。五六語(yǔ),『銅鍱律』與『僧祇律』,解說(shuō)為說(shuō)法不得過(guò)五六句。也許實(shí)際上行不通,所以『五分律』、『四分律』、『十誦律』,別解為不得說(shuō)五蘊(yùn)、六處以外的話(huà)。初期佛教,如王舍結(jié)集法會(huì),對(duì)于請(qǐng)求容許女眾出家,也被認(rèn)為罪過(guò),可想見(jiàn)佛滅以后,僧伽的領(lǐng)導(dǎo)者,是怎樣的看待女性了!這一問(wèn)題,『泥洹經(jīng)』,「法祖譯本」,『雜事』是沒(méi)有說(shuō)到的;『長(zhǎng)部』及「法顯譯本」,雖有而敘述在前。惟有『游行經(jīng)』,作為如來(lái)最后的教誨,這代表了過(guò)度重視這一問(wèn)題的學(xué)派。

　　六、依止經(jīng)戒:如來(lái)入滅了,學(xué)眾有無(wú)所依止,無(wú)師可稟承的悵惘,所以佛說(shuō)經(jīng)戒為所依止;這與遺教的意趣,大致是一樣的。不過(guò)佛說(shuō)極為簡(jiǎn)要,沒(méi)有『遺教經(jīng)』那樣的具體。『游行經(jīng)』說(shuō):「阿難!汝謂佛滅度后,無(wú)復(fù)覆護(hù)失所恃 [P133] 耶?勿造斯觀!我成佛來(lái)所說(shuō)經(jīng)戒,即是汝護(hù),是汝所恃」。經(jīng)中明白舉出了經(jīng)與戒,為比丘的覆護(hù)依恃�！阜�顯譯本」作:「制戒波羅提木叉,及余所說(shuō)種種妙法,此即便是汝等大師」。『長(zhǎng)部』作:「我所說(shuō)之法律,為汝等師」。經(jīng)戒,即法與律,同樣是比丘所依止,比丘們的大師�！耗噤〗�(jīng)』先說(shuō)法──十二部經(jīng),次說(shuō):「常用半月望晦講戒,六齋之日高座誦經(jīng);歸心于經(jīng),令如佛在」�！阜ㄗ孀g本」的「當(dāng)怙經(jīng)戒」,「玩經(jīng)奉戒」,都是舉法與律(經(jīng)與戒)為比丘所依止的。但傳誦于北方的有部新律(『雜事』),先說(shuō)到法(十二分教),次說(shuō):「我令汝等,每于半月說(shuō)波羅提木叉,當(dāng)知此則是汝大師,是汝依處」。雖說(shuō)到法與戒律,而對(duì)比丘的依處,大師,局限于波羅提木叉,與其余五本不合。本來(lái),法是一切佛法的總稱(chēng),所以不妨說(shuō)法為依止,如說(shuō):「自依止,法依止,不異依止」(『S』四七‧九);是佛涅槃那年,佛為阿難說(shuō)的(『游行經(jīng)』等)。但佛法分為二,即法與律(法與戒),所以法與律都是比丘們所依止,為比丘所師。如但說(shuō)戒為依止,戒為大師,所說(shuō)即不圓滿(mǎn)(戒不能代表一切)。流行于西北印度的有 [P134] 部律師,強(qiáng)調(diào)戒律的重要,這才但說(shuō)以戒為師。『遺教經(jīng)』的「波羅提木叉是汝大師」,也正是這一系傳誦的教典。在中國(guó),『遺教經(jīng)』流行得很普遍,所以常聽(tīng)到「以戒為師」。而圓正的、根本的遺教:「法律是汝大師」;或「以法為師」,反而非常生疏了!

　　七、舍小小戒:阿難稟承佛命,向五百結(jié)集大會(huì),提出這一問(wèn)題,受到了大迦葉的嚴(yán)厲責(zé)難。這是史實(shí),雖被大迦葉否定了,但到底是佛的遺命。如『阿難過(guò)在何處』中說(shuō)。檢考各本,『泥洹經(jīng)』,「法祖譯本」,『雜事』,都略去這一論題。也許覺(jué)得這一遺命,早經(jīng)否決,如保存記錄下來(lái),顯見(jiàn)僧伽有違反釋尊遺命的過(guò)失。而主張小小戒可舍的,也許會(huì)據(jù)此而振振有詞。倒不如把他刪去,免得留著多事吧!

　　八、敬順和樂(lè):『游行經(jīng)』說(shuō):「自今日始……上下相和,當(dāng)順禮度,斯則出家敬順之法」。這一遺命的意義何在?『雜事』這樣說(shuō):「從今日,下小苾芻于長(zhǎng)宿(耆年)處,不應(yīng)喚其氏族姓字,應(yīng)喚大德(或譯尊者),或云具壽(或 [P135] 譯長(zhǎng)老);老大苾芻應(yīng)喚小者為具壽」�！洪L(zhǎng)部』與『雜事』大同,也說(shuō)不能互稱(chēng)為「友」,應(yīng)稱(chēng)大德或長(zhǎng)老�！阜�顯譯本」的:「各依次第,大小相教,不得呼姓,或喚名字」。這是佛世與佛后的一大區(qū)別。佛在世時(shí),佛弟子們,除了不得稱(chēng)佛為「友」及「瞿曇」外,彼此是稱(chēng)「友」(稱(chēng)女眾為姊妹)的;互相稱(chēng)姓(如迦葉)道名(如阿難)的。比丘們依受戒的先后(大小)為次第,不依學(xué)德(智慧、修證)、職務(wù)(知僧事,如叢林執(zhí)事)、年齡(世俗年齡)、種姓為次第。所以雖有先后次第,而沒(méi)有尊卑的意義,大家是同參道友(事實(shí)上,智慧與修證,可能后出家的勝于上座們)。但在佛后,僧伽間的上下距離,逐漸形成,「上座」有了優(yōu)越的地位,連稱(chēng)呼也得尊稱(chēng)為大德(尊者)了。這一情形的發(fā)展 ──上座們地位的提高,上座中心的佛教,也就這樣的逐漸完成。

　　九、審決無(wú)疑:這與『遺教經(jīng)』相同。佛一再問(wèn)弟子們:「有疑者當(dāng)速諮決」;但弟子于四諦都已信解無(wú)疑。這不但表示了信解究竟,也表示了釋尊的教化已經(jīng)圓成。經(jīng)說(shuō)阿難向佛表示,大眾凈信無(wú)疑,與『遺教經(jīng)』的阿!2鯧樓陀說(shuō)不同 [P136] 。遺教經(jīng)所含攝的八大人念,與阿!2鯧樓陀有關(guān)。阿!2鯧樓陀(與金毗羅等)有少欲、知足、遠(yuǎn)離、精進(jìn)修行的事跡�！哼z教經(jīng)』取阿!2鯧樓陀而非阿難;取波羅提木叉為大師而非法與律;取八大人念;這可解說(shuō)為,這是阿!2鯧樓陀學(xué)系傳誦的佛陀最后之遺教。

　　十、念無(wú)常:『長(zhǎng)部』說(shuō)得極簡(jiǎn)要,只是對(duì)比丘們說(shuō):「諸行是壞法(無(wú)常),精進(jìn)莫放逸!此是如來(lái)最后之說(shuō)」。這是諸本所同的�！河涡薪�(jīng)』、『雜事』、『泥洹經(jīng)』、「法祖譯本」,佛更向比丘們顯示佛身(示手臂),意思說(shuō):如來(lái)身也不免無(wú)常,大家應(yīng)該精進(jìn)。佛將涅槃了,顯得佛是優(yōu)曇缽華那樣,難逢難見(jiàn)(『泥洹經(jīng)』更說(shuō)到當(dāng)來(lái)彌勒佛)。這與『遺教經(jīng)』中,解脫究竟及結(jié)說(shuō)一段相合,但『涅槃經(jīng)』系,特著重于開(kāi)示無(wú)常,策勉比丘的修行。

　　十一、善知識(shí):阿難說(shuō)善知識(shí)是半梵行,佛說(shuō)是全梵行,這是『雜事』特有的記錄。查考起來(lái),『雜阿含經(jīng)』(二七‧二七六等),『相應(yīng)部』(『S』三‧一八),都有此說(shuō),但這是佛在王舍城山谷精舍為阿難說(shuō)的,并非娑羅雙樹(shù)間。 [P137]

　　十二、乞僧自恣:這是「法顯譯本」所特有的。佛說(shuō):「汝等若見(jiàn)我身口意脫相犯觸,汝當(dāng)語(yǔ)我」!這是說(shuō),如三業(yè)中那些不清凈,那些對(duì)大家不住,請(qǐng)告訴我,以便懺謝。釋尊大慈悲,雖然三業(yè)清凈,而為弟子們作出良好的榜樣;出家應(yīng)請(qǐng)求別人慈悲舉發(fā)他,以免無(wú)意中有所違犯。但是釋尊的僧中乞求自恣,實(shí)在是在舍衛(wèi)城,向舍利弗作如此說(shuō)(『S』八‧七;『雜含』四五‧一二一二)。

　　四

　　將上面十二事總結(jié)來(lái)說(shuō),末二項(xiàng)──善知識(shí)與乞僧自恣,是傳誦者將別處的經(jīng)文,安放在這里的。其他十項(xiàng),即使不是最后的遺教,也是佛入涅槃前不久的教說(shuō)。其中,安慰阿難,敬念四處,依止經(jīng)戒,審決無(wú)疑,念無(wú)常──五項(xiàng),意義與『遺教經(jīng)』相通。尤其是依止經(jīng)戒,審決無(wú)疑,念無(wú)常──三項(xiàng),為二大遺教的共通內(nèi)容,也正是佛為比丘們所作的最后教誡。出家,治罰惡口,教誨女人,舍小小戒,敬順和樂(lè)──五項(xiàng),為『涅槃經(jīng)』系所特有的,都是佛滅前后有關(guān) [P138] 僧團(tuán)的問(wèn)題。將這些問(wèn)題分析研究,更了解當(dāng)時(shí)佛教界的實(shí)情。(十方比丘中心而)抑制釋種的;(比丘中心而)嚴(yán)男女之別的;重律的;尊上座的;上座系的佛教,在這一情勢(shì)下發(fā)展而完成。

　　與『大般涅槃經(jīng)』相近者,更有『增一阿含經(jīng)』(四二‧三),惟僅「安慰阿難」,「教誨女人」,「治罰車(chē)那」,「上下敬順」四事。印順附記。