切莫誤解佛教

　　切莫誤解佛教

　　印順法師講述

　　序言

　　一、由于佛教教義而來的誤解

　　二、由于佛教制度而來的誤解

　　三、對于佛教儀式而來的誤解

　　四、由于佛教現(xiàn)況而來的誤解

　　附錄：一、佛法大意

　　附錄：二、佛教的真理是什么

　　附錄：三、正信的佛教是什么

　　序言

　　佛教傳入我國已近兩千年，證諸史實，每因朝代帝王之倡導(dǎo)而有興盛光大，國運亦為之大振，更由于中華文化之博大精深而予以融合注入乃成為中國特有之佛教，吾人秉持以往綿延流長之意愿，應(yīng)樹立正等正覺之認(rèn)識，為刻不容緩之共同目的。

　　本會理事李英成居士，為一虔誠弟子，近數(shù)年赴大陸探親，曾專程前往江蘇南京雞鳴寺禮佛朝拜，請回‘切莫誤解佛教’原講詞一冊，聞述及內(nèi)容與宏愿、聆聽之余，深以其發(fā)心轉(zhuǎn)印、傳播供諸方大德、以及蓮友信士參酌有其必要據(jù)此誠可釋惑導(dǎo)正，更可冀以佛法弘揚。

　　中華民國觀音佛學(xué)會理事長

　　蔡龍雄識于臺北市歲次壬申四月

　　切莫誤解佛教

　　佛教傳入中國，已有一千九百多年的歷史，所以佛教與中國的關(guān)系非常密切。中國的文化、習(xí)俗，影響佛教，佛教也影響了中國文化習(xí)俗，佛教已成為我們自己的佛教。但佛教是來于印度，印度的文化特色，有些是中國人所不易明了的，受了中國習(xí)俗的影響，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中國，信佛法的與不相信佛法的人，對于佛教，每每有些誤會，不明佛教本來的意義，發(fā)生錯誤的見解，因此相信佛法的人，不能正確的信仰，批評佛教的人，也不會批評到佛教本身，我覺得信仰佛教或者懷疑評論佛教的人，對于佛教的誤解應(yīng)該先要除去，才能真正的認(rèn)識佛教，現(xiàn)在先提出幾種重要一點來說，希望大家能有正確的見解。

　　一、由于佛教教義而來的誤解

　　佛法的道理很深，有的人不明白深義，只懂得表面文章，隨便聽了幾個名詞，就這么講，那么說，結(jié)果不合佛教本來的意思。最普遍的，如：‘人生是苦’‘出世間’‘一切皆空’等名詞，這些當(dāng)然是佛說的，而且是佛教重要的理論，但一般人很少能正確了解它，現(xiàn)在分別來解說：

　　(一)‘人生是苦’，佛指示我們，這個人生是苦的，不明白其中的真義的人，就生起錯誤的觀念，覺得我們這個人生毫無意思，因而引起消極悲觀，對于人生應(yīng)該怎樣努力向上，就缺乏力量，這是一種被誤解得最普遍的，社會一般每拿這消極悲觀的名詞，來批評佛教，而信仰佛教的，也每陷于消極悲觀的錯誤，其實‘人生是苦’這句話，絕不是那樣的意思。

　　凡是一種境界，我們接觸的時候，生起一種不合自己意趣的感受，引起苦痛憂慮，如以這個意思來說苦，說人都是苦的，是不夠的，為什么呢？因為人生也有很多快樂事情，聽到不悅耳的聲音固然討厭，可是聽了美妙的音調(diào)，不就是歡喜嗎！身體有病，家境困苦，親人別離，當(dāng)言是痛苦，然而身體健康，經(jīng)濟(jì)富裕，合家團(tuán)圓，不是很快樂嗎！無論什么事，苦樂都是相對的，假如遇到不如意的事，就說人生是苦，豈非偏見了。

　　那么，佛說人生是苦，這苦是什么意義呢？經(jīng)上說：‘無常故苦’一切都無常，都會變化，佛就以無常變化的意思說人生都是苦的。譬如身體健康并不永久，會慢慢衰老病死，有錢的也不能永遠(yuǎn)保有，有時候也會變窮，權(quán)位勢力也不會持久，最后還是會失掉。以變化無常的情形看來，雖有喜樂，但不永久，沒有徹底，當(dāng)變化時，苦痛就來了。所以佛說人生是苦，苦是有缺陷，不永久，沒有徹底的意思。學(xué)佛的人，如不了解真義，以為人生既不圓滿徹底，就引起消極悲觀的態(tài)度，這是不對的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛說人生是苦這句話，是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底，不永久的，知道以后可以造就一個永久圓滿的人生。等于病人，必須先知道有病，才肯請醫(yī)生診治，病才會除去，身體就恢復(fù)健康一樣。為什么人生不徹底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就會盡力把苦因消除，然后才可得到徹底圓滿的安樂。所以佛不單單說人生是苦，還說苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安樂。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué)，把這不徹底不圓滿的人生改變過來，成為一個究竟圓滿的人生。這個境界，佛法叫做常樂我凈。

　　常是永久，樂是安樂，我是自由自在，凈是純潔清凈。四個字合起來，就是永久的安樂，永久的自由，永久的純潔，佛教最大的目標(biāo)，不單說破人生是苦，而是主要的在于將這苦的人生改變過來，(佛法名為‘轉(zhuǎn)依’)造成為永久安樂自由自在純潔清凈的人生。指示我們苦的原因在那里，怎樣向這目標(biāo)努力去修持。常樂我凈的境地，即是絕對的最有希望的理想境界是我們?nèi)巳硕伎蛇_(dá)到的。這樣怎能說佛教是消極悲觀呢。

　　雖然，學(xué)佛的不一定能夠人人都得到這頂點的境界，但知道了這個道理，真是好處無邊。如一般人在困苦的時候，還知努力為善，等到富有起來，一切都忘記，只顧自己享福，糊糊涂涂走向錯路。學(xué)佛的，不只在困苦時知道努力向上，就是享樂時也隨時留心，因為快樂不是永久可靠，不好好向善努力，很快會墮落失敗的。人生是苦，可以警覺我們不至于專門研究享受而走向錯誤的路，這也是佛說人生是苦的一項重要意義。

　　(二)‘出世’佛法說有世間，出世間，可是很多人誤會了，以為世間就是我們住的那個世界，出世間就是到另外什么地方去，這是錯了，我們每個人在這個世界，就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人，但都是在這個世界救渡我們，可見出世間的意思，并不是跑到另外一個地方去。

　　那么佛教所說的世間與出世間是什么意思呢？依中國向來所說，‘世’有時間性的意思，如三十年為一世，西洋也有這個意思，叫一百年為一世紀(jì)。所以世的意思就是有時間性的，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來，在這一時間之內(nèi)的叫‘世間’。佛法也如此，可變化的叫世，在時間之中，從過去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來有到?jīng)]有，好到壞，都是一直變化，變化中的一切，都叫世間，還有，世是蒙蔽的意思，一般人不明過去，現(xiàn)在，未來三世的因果，不知道從什么地方來，要怎樣做人，死了要到那里去，不知道人生的意義，宇宙的本性，糊糊涂涂在這三世因果當(dāng)中，這就叫做‘世間’。

　　怎樣才叫出世呢？出是超過或勝過的意思，能修行佛法，有智慧，通達(dá)宇宙人生的真理，心里清凈，沒有煩惱，體驗永恒真理就叫‘出世’。佛菩薩都是在這個世界，但他們都是以無比智慧通達(dá)真理，心里清凈，不像普通人一樣。所以出世間這個名辭，是要我們修學(xué)佛法的，進(jìn)一步能做到人上之人，從凡夫做到圣人，并不是叫我們跑到另外一個世界去。不了解佛法出世的意義的人，誤會佛教是逃避現(xiàn)實，因而引起不正當(dāng)?shù)呐�評。

　　(三)‘一切皆空’佛說一切皆空，有些人誤會了，以為這樣也空，那樣也空，什么都空，什么都沒有，橫豎是沒有，無意義，這才壞事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一點，生活下去就好了。其實佛法之中空的意義，是有著最高的哲理，諸佛菩薩就是悟到空的真理者�？詹⒉皇鞘裁炊紱]有，反而是樣樣都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂是樂，一切都是現(xiàn)成的，佛法之中，明顯的說到有邪有正有善，有惡有因有果，要棄邪歸正，離惡向善，作善得善果，修行成佛。如果說什么都沒有，那我們何必要學(xué)佛呢？既然因果，善惡，凡夫圣人樣樣都有，佛為什么說一切皆空？空是什么意義呢？因緣和合而成，沒有實在的不變體，叫空。邪正善惡人生，這一切都不是一成不變實在的東西，皆是依因緣的關(guān)系才有的，因為是從因緣而產(chǎn)生，所以依因緣的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化，沒有實體所以叫空。舉一個事實來說吧，譬如一個人對著一面鏡子，就會有一個影子在鏡里，怎會有那個影子呢？有鏡有人還要借太陽或燈光才能看出影子，缺少一樣便不成，所以影子是種種條件產(chǎn)生的，這不是一件實在的物體，雖然不是實體，但所看到的影子，是清清楚楚并非沒有。一切皆空，就是依這個因緣所生的意義而說的，所以佛說一切皆空，同時即說一切因緣皆有，不但要體悟一切皆空，還要知道有因有果，有善有惡。學(xué)佛的，要從離惡行善，轉(zhuǎn)迷啟悟的學(xué)程中去證得空性，即空即有，二諦圓融：一般人以為佛法說空，等于什么都沒有，是消極是悲觀，這都是由于不了解佛法所引起的誤會，非徹底糾正過來不可。

　　二、由于佛教制度而來的誤解

　　佛教是從印度傳來的，制度方面有一點不同。我國舊有的地方，例如出家與素食，不明了，一不習(xí)慣的人，對此引起許許多多的誤會。

　　(一)‘出家’出家為印度佛教的制度，我國社會，特別是儒家對他誤解最大，在國內(nèi)，每聽人說，大家學(xué)佛，世界上的人都沒有了，為什么呢？大家都出家了。沒有夫婦兒女，還成什么社會？這是嚴(yán)重的誤會，我常比喻說：如教師們教學(xué)生，那里教人人當(dāng)教員去，成為教員的世界嗎？這點在菲島，不大會誤會的，因為到處看得到的神父、修女，他們也是出家，但只是天主教徒中的少部分，并非信天主教的人，人人要當(dāng)神父、修女。學(xué)佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以學(xué)佛，在家也可以學(xué)佛，出家可以修行了生死，在家也同樣可以修行了生死，并不是學(xué)佛的人一定都要出家，絕不因大家學(xué)佛，就會毀滅人類社會。不過出家與在家，既然都可以修行了生死，為什么還要出家呢？因為要弘揚佛教，推動佛教，必須有少數(shù)人主持佛教。主持的頂好是出家人，既沒有家庭負(fù)擔(dān)，又不做其他種種工作，可以一心一意修行，一心一意弘揚佛法。佛教要存在這個世界，一定要有這種人來推動他，所以從來就有此出家的制度。

　　出家功德大嗎？當(dāng)然大，可是不能出家的，不必勉強(qiáng)，勉強(qiáng)出家有時不能如法，還不如在家，爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不當(dāng)心，墮落得更厲害，要能真切發(fā)心，勤苦修行為佛教犧牲自己，努力弘揚佛法，才不愧為出家。出家人是佛教中的核心份子，是推動佛教的主體，不婚嫁，西洋宗教也有這樣制度。有許多科學(xué)哲學(xué)家，為了學(xué)業(yè)，守獨身主義，不為家庭瑣事所累，而去為科學(xué)，哲學(xué)努力。佛教出家制，也就是擺脫世界欲累，而專心一意的為佛法。所以出家是大丈夫的事，要特別的勤苦，如隨便出家，出家而不為出家事，那非但沒有利益，反而有礙佛教，有的人，一學(xué)佛教想出家，似乎學(xué)佛非出家不可，不但自己誤會了，也把其他人都嚇住而不敢來學(xué)佛。這種思想—學(xué)佛就要出家，要不得，應(yīng)認(rèn)識出家不易，先做一良好在家居士為法修學(xué)，自利利他。如真能發(fā)大心，修出家行，獻(xiàn)身佛教，再來出家，這樣自己既穩(wěn)當(dāng)，對社會也不會發(fā)生不良影響。

　　與出家有關(guān)，附帶說到兩點，有的人看到佛寺廣大莊嚴(yán)，清凈幽美，于是羨慕出家人，以為出家人住在里面，有施主來供養(yǎng)，無須做工，坐享清福，如流傳的‘日高三丈猶未起’‘不及僧家半日閑’之類，就是此種謬說，不知道出家人有出家人的事情要勇猛精進(jìn)，自己修行時‘初夜后夜，精勤佛道’。對信徒說法，應(yīng)該四處游化，出去宣揚真理，過著清苦的生活，為眾生為佛教而努力，自利利他，非常難得，所為僧寶，那里是什么事都不做，坐享現(xiàn)成，坐等施主們來供養(yǎng)，這大概是出家者多，能盡出家人責(zé)任者少，所以社會有此誤會吧！

　　有些反對佛教的人，說出家人什么都不做，為寄生社會的消費者，好像一點用處都沒有。不知人不一定要從事農(nóng)、工、商的工作，當(dāng)教員，新聞記者，以及其他自由職業(yè)，也能說是消費者嗎？出家人不是沒有事做，過著清苦生活而且勇猛精進(jìn)，所做的事，除自利而外，導(dǎo)人向善，重德行，修持，使信眾的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能說是不做事的寄生者呢？出家人是宗教師，可說是廣義而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人說，出家人清閑，或說出家人寄生消費，都不對。真正出家并不如此應(yīng)該并不清閑而繁忙，不是消耗而能報施主之恩。

　　(二)‘吃素’：我們中國佛教徒，特別重視素食，所以學(xué)佛的人，每以為學(xué)佛就要吃素還不能斷肉食的，就會說：看看日本，錫蘭，緬甸，泰國或者我國的西藏、蒙古的佛教徒，不要說在家信徒，連出家人也都是肉食的，你能說他們不學(xué)佛，不是佛教徒嗎？不要誤會學(xué)佛就得吃素，不能吃素就不能學(xué)佛，學(xué)佛與吃素并不是完全一致的，一般人看到有些學(xué)佛的，沒有學(xué)到什么，只學(xué)會吃素，家庭里的父母兄弟兒女感覺討厭，以為素食太麻煩，其實學(xué)佛的人，應(yīng)該這樣，學(xué)佛后，先要了解佛教的道理，在家庭社會，依照佛理做去，使自己的德行好，心里清凈，使家庭中其他的人，覺得你在沒學(xué)佛以前貪心大，嗔心很重，缺乏責(zé)任心與慈愛心，學(xué)佛后一切都變了，貪心淡，嗔恚薄，對人慈愛，做事更負(fù)責(zé)，使人覺得學(xué)佛在家庭社會上的好處，那時候要素食，家里的人不但不反對，反而生起同情心，漸漸跟你學(xué)，如一學(xué)佛就學(xué)吃素，不學(xué)別的，一定會發(fā)生障礙，引起譏嫌。

　　雖然學(xué)佛的人，不一定吃素，但吃素確是中國佛教良好的德行，值得提倡，佛教說素食可以養(yǎng)慈悲心，不忍殺害眾生的命，不忍吃動物的血肉。不但減少殺生業(yè)障，而且對人類苦痛的同情心會增長。大乘佛法特別提倡素食，說素食對長養(yǎng)慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能長養(yǎng)慈悲心，只是消極的戒殺，那還近于小乘呢！

　　以世間法來說，素食的利益極大，較經(jīng)濟(jì)，營養(yǎng)價值也高，可以減少病痛，現(xiàn)在世界上，有國際素食會的組織，無論何人，凡是喜歡素食都可以參加，可見素食是件好事，學(xué)佛的人更應(yīng)該提倡，但必須注意的，就是不要把學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)提得太高，認(rèn)為學(xué)佛就非吃素不可。遇到學(xué)佛的人就會問：有吃素嗎？為什么學(xué)佛這么久，還不吃素呢？這樣把學(xué)佛與素食合一，對于弘揚佛法是有礙的。

　　三、對于佛教儀式而來的誤解

　　不了解佛教的人，到寺里去看見禮佛念經(jīng)，拜懺，早晚功課等等的儀式，不明白其中的真義，就說這些都是迷信。這里面問題很多，現(xiàn)在簡單的說到下面幾種：

　　(一)‘禮佛’。入寺拜佛，拿香、花、燈燭來供佛，西洋神教徒，說我們是拜偶像，是迷信，其實佛是我們的教主，是人而進(jìn)達(dá)究竟圓滿的圣者，大菩薩們也是快要成佛的人，這是我們皈依處，是我們的領(lǐng)導(dǎo)者，尊重佛菩薩，當(dāng)有所表示，好像恭敬父母必須有禮貌一樣，佛在世的時候，沒有問題，可以直接對他表示恭敬�？墒乾F(xiàn)在釋迦佛已入涅槃了，還有他方世界的佛菩薩，都不在我們這個世界，不得不用紙畫、泥塑、木頭石塊來雕刻他們的形象，作為恭敬禮拜的對象，因為這是表示佛菩薩的形象，我們才要恭敬禮拜他，并不因為他是紙、土、木、石。如我們敬愛我們的國家，要怎樣表示尊敬呢？用顏色布做成國旗，當(dāng)升旗的時候，恭恭敬敬向國旗行禮，我們能否說這是迷信的行為？天主教也有像，基督教雖沒有神像，但也有十字架作為敬禮的對象，有的還跪下禱告，這與拜佛有何差別呢？說佛教禮佛為拜偶像，這是西洋神教徒對我們禮佛的意義不夠理解。

　　至于香花燈燭呢？佛在世時，在印度是用這些東西來供養(yǎng)佛的，燈燭是表示光明，香花是表示芬香清潔，信佛禮佛，一方面用這些東西來供養(yǎng)佛以表示虔敬，一方面即表示從佛得到光明清凈，并不是獻(xiàn)花燒香，使佛聞得香味、點燈點燭佛才能看到一切，西洋宗教，尤其是天主教，還不是用這些東西嗎？這本是一般宗教的共同儀式。禮佛要恭敬虔誠、禮佛的時候，要觀想為真正的佛。如果一面拜，一面想東想西，或者講話，那是大不敬，失掉了禮佛的意義。

　　(二)‘禮懺’。佛教徒禮懺誦經(jīng)，異教徒，及非宗教者，也常常誤以為迷信。不知道‘懺’印度話叫懺摩，是自己作錯了以后，承認(rèn)自己錯誤的意思，因為一個人，在過去世以及現(xiàn)生中，誰都做過種種錯事，犯有種種的罪惡，留下招引苦難，障礙修道解脫的業(yè)力，為了減輕及消除障礙苦難的業(yè)力，所以在佛菩薩前，眾僧前，承認(rèn)自己的錯誤，以消除自己的業(yè)障。佛法有禮懺的法門，這等于耶教的悔改，在宗教的進(jìn)修上是非常重要的。懺悔要自己懺，內(nèi)心真切的懺，才合乎佛教的意思。

　　一般人不會懺悔要怎么辦呢。古代祖師就編集懺悔的儀規(guī)，教我們一句一句念誦，口誦心思，也就是知道里面的意義，懺悔自己的罪業(yè)了，懺儀中教我們怎樣的禮佛，求佛菩薩慈悲加護(hù)，承認(rèn)自己的錯誤，知道殺生、偷盜、邪淫等的不是，一心發(fā)愿改往修來，這些都是過去祖師們教我們懺悔的儀規(guī)，(耶教也有耶穌示范的禱告文)但主要還是要從心里發(fā)出真切的悔改心。

　　有些人，連現(xiàn)成的儀規(guī)也不會念誦，就請出家人領(lǐng)導(dǎo)著念，慢慢地自己不知道懺悔，專門請出家人來為自己禮懺了，有的父母眷屬去世了為要藉三寶的恩威，來消除父母眷屬的罪業(yè)，也請出家人來禮懺，以求亡者的超升，然而如不明佛法本意，為了鋪排門面為了民間風(fēng)俗，只是費幾個錢，請幾個出家人來禮懺做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫無懺悔懇切的誠意，那是失掉懺禮的意義了。

　　佛教到了后來，懺悔的意義糢糊了。學(xué)佛的自己不懺，事無大小都請出家人，弄得出家人為了佛事忙，今天為這家禮懺，明天為那家做功德，有的寺院，天天以佛事為唯一事業(yè)；出家人主要事業(yè)，放棄不管，這難怪佛教要衰敗了，所以懺侮主要是自己，如果自己真真切切的懺悔，甚至是一小時的懺悔，也是超過請了許多人，作幾天佛事的功德，了解這個道理，如對父母要盡兒女的孝心，那么為自己父母禮懺的功德很大。因為血緣相通，關(guān)系密切的緣故。不要把禮懺，做功德，當(dāng)作出家人的職業(yè)，這不但毫無好處只有增加世俗的毀謗與誤會。

　　(三)‘課誦’。學(xué)佛的人，在早晚誦經(jīng)念佛，在佛教里面叫課誦�；�督教早晚及飲食時候有禱告，天主教徒早晚也要誦經(jīng)，這種宗教行儀，本來沒有什么問題，不過為了這件事情，有幾位問我，不學(xué)佛還好，一學(xué)佛問題就大了，我的母親早上晚上一做功課，就要一兩個鐘頭，如學(xué)佛的都這樣，家里的事情簡直沒有辦法推動了，在一部份的居士間，確有這種情形，使人誤會佛教為老年有閑的佛教，非一般人所宜學(xué)，其實，早晚課誦，并不是一定誦什么經(jīng)，念什么佛，也不一定誦持多久，可以隨心所欲依實際情形而定時間，主要的須稱念三皈依，十愿也是重要的，日本從中國傳去的佛教、凈土宗、天臺宗、密宗等都各有自宗的功課，簡要而不費多少時間，這還是唐、宋時代的佛教情況，我們中國近代的課誦，一、是叢林所用的，叢林住了幾百人，集合一次就須費好長時間，為適應(yīng)這特殊環(huán)境所以課誦較長。二、元、明以來佛教趨向混合，于是編集的課誦儀規(guī)，具備各種內(nèi)容，適合不同宗派的修學(xué)。其實在家居士，不一定要如此。從前印度大乘行人，每天六次行五悔法，時間短些不要緊，次數(shù)不妨增多，終之學(xué)佛，不只是念誦儀規(guī)，在家學(xué)佛，絕不可因功課繁長而影響家庭的工作。

　　(四)‘燒紙’。古代中國祭祖時有焚帛風(fēng)俗，燒一點綢緞，給祖先享用。后來為了簡省就改用紙來代替，到后代做成錢，元寶鈔票，甚至于扎房子、汽車來焚化，這些都是古代傳來的風(fēng)俗習(xí)慣，演變而成，不是佛教里面所有的。

　　這些事情，也有一點好處，就是做兒女的對父母表示一點孝意。自己飲食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘記父祖的恩德，有慎終追遠(yuǎn)的意義。佛教傳來中國，適應(yīng)中國，方便的與念經(jīng)禮佛合在一起，但是在儒家‘送死為大事’及‘厚葬’的風(fēng)氣下，不免鋪張浪費，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評，而佛教也被認(rèn)為迷信浪費了。佛教徒明白這個意義，最好不要燒紙箔等，佛教里并沒有這些。

　　如果為了要紀(jì)念先人，象征的少燒一點，不要拿到寺廟里去燒，免得佛教為我們受罪。

　　(五)‘抽簽，問卜扶乩’。有些佛寺中，有抽簽、問卜甚至有扶乩等舉動，引起社會的的譏嫌，指為迷信。其實純正的佛教，不容許此種行為(有沒有效驗，是另外一件事)。真正學(xué)佛的，只相信因果。如果過去及現(xiàn)在作有惡業(yè)，絕不能趨吉避兇的方法可以避免。修善得善果，作惡將來避不了惡報，要得到善的果報，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理的作去，絕不使用投機(jī)取巧的下劣作風(fēng)。這幾樣都與佛教無關(guān)，佛弟子真的信仰佛教，應(yīng)絕對避免這些低級的宗教行為。

　　四、由于佛教現(xiàn)況而來的誤解

　　一般中國人，不明了佛教，不明了佛教國際的情形，專以中國佛教的現(xiàn)況，隨便批評佛教。下面便是常聽到兩種：

　　(一)‘信仰佛教的國家就會衰亡’。他們以為印度是因信佛才亡國，他們要求中國富強(qiáng)，于是武斷的認(rèn)為不能信仰佛教，其實這是完全錯誤，研究過佛教歷史的都知道，過去印度最強(qiáng)盛時代，便是佛教最興盛時代，那時候，孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一印度，把佛教傳播到全世界。后來婆羅門教復(fù)興，摧殘佛教，印度也就日見紛亂。當(dāng)印度為回教及大英帝國滅亡時，佛教已經(jīng)衰敗甚至沒有了。中國歷史上，也有這種實例�，F(xiàn)在稱華僑為唐人、中國為唐山，就可見到中國唐朝國勢的強(qiáng)盛，那個時候，恰是佛教最興盛的時代，唐武宗破壞佛教，也就是唐代衰落了。唐以后，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝興盛的時期。明太祖本身是出過家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，國力隆盛的時代嗎！日本現(xiàn)在雖然失敗了，但在明治維新之后擠入世界強(qiáng)國之列，他們大都是信奉佛教的，信佛誰說能使國家衰弱？所以從歷史看來國勢強(qiáng)盛時代正是佛教興盛的時代。為什么希望現(xiàn)代的中國富強(qiáng)，而反對提倡佛教呢！

　　(二)‘佛教對社會沒有益處’。近代中國人士，看到天主教、基督教辦有學(xué)校醫(yī)院等，而佛教少有舉辦，就認(rèn)為佛教是消極，不做有利社會的事業(yè)，與社會無益，這是錯誤的論調(diào)，最多只能說，近代中國佛教徒不努力，不盡責(zé)，絕不是佛教要我們不做，過去的中國佛教，也辦有慈善事業(yè)，現(xiàn)代的日本佛教徒，辦大學(xué)、中學(xué)等很多，出家人也多有任大學(xué)與中學(xué)的校長與教授，慈善事業(yè)，也由寺院僧眾來主辦。特別在錫蘭、緬甸、泰國的佛教徒，都能與教育保持密切的關(guān)系，兼辦慈善事業(yè)。所以不能說佛教不能給予社會以實利，而只能說中國佛教徒?jīng)]有盡了佛弟子的責(zé)任，應(yīng)該多從這方面努力，才會更合乎佛教救世的本意，使佛教發(fā)達(dá)起來。

　　中國一般人士，對于佛教的誤解還多得很，今天所說的，是比較普遍的，希望大家知道了這些意義，做一個有純正信仰的佛教徒，至少也能夠清除一下對佛教的誤會，使純正佛教的本意發(fā)揚出來。否則看來信仰佛教極其虔誠，而實包含了種種錯誤，信得似是而非，這也難怪社會的譏嫌了。

　　附錄：

　　一、佛法大意

　　佛法以大菩提心為主，菩提者：即是利益眾生之心，故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)，乃不愧為佛教徒之名稱。

　　若專修凈土法門者，尤應(yīng)先發(fā)大菩提心，否則他人謂佛法是消極的，厭世的，送死的，若發(fā)此心者，自無此誤會。

　　或疑經(jīng)中常言空義，豈不與前說相反，今按大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說(即積極的大悲心)智者，不執(zhí)著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)，若解此意，即知常人執(zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時不久、不澈底。若要能力強(qiáng)、范圍大、時間久、最澈底者，必須學(xué)習(xí)佛法，了解悲智之義，如是所做利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之‘我見’打破消滅，一掃而空。然后以無我之精神努力切實作種種之事業(yè)。亦猶如世間行事，先將不良習(xí)慣一一推翻，然后良好建設(shè)，乃得實現(xiàn)也。

　　今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信，是消極者，固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者，亦未為盡理。因佛法是真能：

　　(一)說明人生宇宙之所以然。

　　(二)破除世間一切謬見，而予以正見。破除世間一切迷信，而予以正行。破除世間一切幻覺而予以正覺。

　　(三)包括世間各教、各學(xué)之長處，而補(bǔ)其不足。

　　(四)廣被一切眾生之機(jī)而無所遺漏。

　　不僅中國，現(xiàn)今如歐美諸國人，正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。故望已為佛教徒者，須澈底研究佛法之真理，而努力實行，自不愧為佛教徒之名，其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然后才對佛法再加以評論，此為余所希望者。以上是略說佛法大意。

　　又佛法與宗教其旨趣亦復(fù)相異，茲比較如次：

　　一、宗教有崇拜一神或多神及其教主，認(rèn)為彼等有無上之權(quán)威，所謂神圣不可侵犯。

　　佛法則依法不依人，固然佛是三界中尊，但本體上，卻是心、佛、眾生三無差別，可見一者尊卑懸殊，一者平等無二。

　　二、一般宗教家所奉之圣典，皆不許人討論。

　　佛法則依義不依語，絕非不容討論。但佛法之理所說究竟為眾所公認(rèn)共許者，殆無討論必要耳，可見一者思想甚拘束，一者思想甚自由。

　　三、一般宗教之信仰，只許純粹感情之服從，不容許理性之批評。佛法則無上圣智，必依自證得來，佛法固重信仰。但他教之信是強(qiáng)信以為教主之智慧，絕非信徒所能及。佛法之信是起信，以佛徒之本性，原與教主相同，即是令人自尊自重不可蒙昧自己最清凈最圓滿之本心。故此信乃極平等，極高尚之信也�？梢娨粍t系勉強(qiáng)服從，一則系自由發(fā)展。

　　佛法與宗教異，尚有種種之說，今且略之，吾言佛法非宗教非于佛法有所私，而于他種宗教有所惡也。當(dāng)知一切宗教，各有其長處，皆能令人向善。彼等有信仰之誠，是吾所敬，彼等有求真之心，尤吾所愛，但惜其不如佛浩廣大精微，真究竟耳所說佛法與宗教異，大致如此。

　　二、佛教的真理是什么

　　瑜伽真實義品把真理叫做真實，分為四大類，稱為四種真實：

　　一、世間構(gòu)成真實：是指隨類隨俗的常識真實，這又分為兩類：一是世間非人類所以為的真實，二是世間人類從自然及習(xí)慣中所幻覺的真實。

　　二、道理構(gòu)成真實：是指學(xué)術(shù)家以研究推演中所得的學(xué)理真實，這又分四類：一是科學(xué)家由實驗所得的真實。二是哲學(xué)家由思辨所得的真實。三是神教者從神契信仰中所得的真實。四是心(定)教者從靜坐修養(yǎng)等所得的真實。

　　三、煩惱障智凈所行真實：是指出世圣者以解脫智所證的真實，這又分二類：一是小乘圣者聲聞緣覺所證的我空真實。二是大乘圣者所證一分法空的真實。

　　四、所知障凈智所行真實：是指大乘圣者正遍知覺所證的法空真實，這又分二類：一是菩薩分證的法空真實。二是佛陀滿證的法空真實。

　　佛教絕不武斷，也絕不輕易否定他人的真理，只是把各種真理，分成了類別與等級，各還各的本來地位，各存各的應(yīng)有價值，有一種外道的神教，動輒就是抹煞異己者的一切價值，給戴上一個魔鬼的帽子，佛教絕不會如此的獨斷。以上所舉的四種真實，在佛教徒的心目中，可以承認(rèn)它們都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。

　　事實上，世間所謂的真理，常識的真理是最經(jīng)不起考驗的，古代常識的真理，到了后代往往竟成了笑話，甲地常識的真理到了乙地往往竟成了趣談。至于學(xué)者發(fā)明的真理，無論從化驗中得來也好，從推理中得來也好，從神契的神秘經(jīng)驗中得來的也好，從修煉身心，調(diào)息靜坐中得來也好，可能有部份真理，但總是出于暫有的，幻有的，局部的，假設(shè)的，而不是永恒不變的。

　　佛教的真理，是我空及法空以后所得的結(jié)果，我空了，煩惱障斷除。法空了，所知障斷除。我空之后即解脫生死，法空之后即不住涅槃。金剛經(jīng)所說：‘無我相，無人相，無眾生相，無壽者相’，便是說明我空的境界，煩惱即菩提，(正覺)生死即涅槃(寂滅)便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之后的人，才能親自實證。

　　佛教的最后真理，證得二空究竟的真理，不在世間法中，已無名言可說，所謂‘離名言相，離心緣相’便是究竟真理，佛典中勉強(qiáng)給它標(biāo)出名目，叫做一真法界或真如理體。但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，它卻并未離開世間萬象，世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部份，因此，禪宗慧能大師就說‘佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角’，佛教的目的講空，是空去我執(zhí)的煩惱障及法執(zhí)的所知障，并不是要否定世間的萬象，佛教的真理是在一個覺字、唯有自覺才能了生死，惟有自覺覺他才能渡眾生，唯有覺行圓滿才能成佛。

　　三、正信的佛教是什么

　　佛教是從大覺的佛陀，釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧，充滿了仁慈，充滿光明，清涼，安慰的一種有言有行而且能得到證明的教育，根據(jù)這種教育的信仰而建立的教團(tuán)形態(tài)，便是佛教。

　　所謂正信，就是正確的信仰，正當(dāng)?shù)男攀�。正軌的信解，正直的信行，真正的信賴。正信的�?nèi)容，應(yīng)具備三個主要的條件，第一必須有永久性的，第二必須要普遍性的，第三必須是必然性的。換一個方式來說便是過去一向如此，現(xiàn)在到處如此，未來必然如此，凡是對于一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經(jīng)不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信，一個宗教的教理，經(jīng)不起時代的考驗，通不過環(huán)境的疏導(dǎo)，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。

　　但也無可諱言的，正信的佛教，在大乘教的流行地區(qū)，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子們所專有的，至于民間的正信，因受文化水準(zhǔn)和生活條件的影響，始終未能普及，一般的民眾，都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對于鬼神的崇拜以及人死即為鬼的信念，都不是佛教的內(nèi)容。