切莫誤解佛教
切莫誤解佛教
印順法師講述
序言
一、由于佛教教義而來的誤解
二、由于佛教制度而來的誤解
三、對于佛教儀式而來的誤解
四、由于佛教現(xiàn)況而來的誤解
附錄:一、佛法大意
附錄:二、佛教的真理是什么
附錄:三、正信的佛教是什么
序言
佛教傳入我國已近兩千年,證諸史實,每因朝代帝王之倡導(dǎo)而有興盛光大,國運亦為之大振,更由于中華文化之博大精深而予以融合注入乃成為中國特有之佛教,吾人秉持以往綿延流長之意愿,應(yīng)樹立正等正覺之認(rèn)識,為刻不容緩之共同目的。
本會理事李英成居士,為一虔誠弟子,近數(shù)年赴大陸探親,曾專程前往江蘇南京雞鳴寺禮佛朝拜,請回‘切莫誤解佛教’原講詞一冊,聞述及內(nèi)容與宏愿、聆聽之余,深以其發(fā)心轉(zhuǎn)印、傳播供諸方大德、以及蓮友信士參酌有其必要據(jù)此誠可釋惑導(dǎo)正,更可冀以佛法弘揚。
中華民國觀音佛學(xué)會理事長
蔡龍雄識于臺北市歲次壬申四月
切莫誤解佛教
佛教傳入中國,已有一千九百多年的歷史,所以佛教與中國的關(guān)系非常密切。中國的文化、習(xí)俗,影響佛教,佛教也影響了中國文化習(xí)俗,佛教已成為我們自己的佛教。但佛教是來于印度,印度的文化特色,有些是中國人所不易明了的,受了中國習(xí)俗的影響,有些是不合佛教的本意的,所以佛教在中國,信佛法的與不相信佛法的人,對于佛教,每每有些誤會,不明佛教本來的意義,發(fā)生錯誤的見解,因此相信佛法的人,不能正確的信仰,批評佛教的人,也不會批評到佛教本身,我覺得信仰佛教或者懷疑評論佛教的人,對于佛教的誤解應(yīng)該先要除去,才能真正的認(rèn)識佛教,現(xiàn)在先提出幾種重要一點來說,希望大家能有正確的見解。
一、由于佛教教義而來的誤解
佛法的道理很深,有的人不明白深義,只懂得表面文章,隨便聽了幾個名詞,就這么講,那么說,結(jié)果不合佛教本來的意思。最普遍的,如:‘人生是苦’‘出世間’‘一切皆空’等名詞,這些當(dāng)然是佛說的,而且是佛教重要的理論,但一般人很少能正確了解它,現(xiàn)在分別來解說:
(一)‘人生是苦’,佛指示我們,這個人生是苦的,不明白其中的真義的人,就生起錯誤的觀念,覺得我們這個人生毫無意思,因而引起消極悲觀,對于人生應(yīng)該怎樣努力向上,就缺乏力量,這是一種被誤解得最普遍的,社會一般每拿這消極悲觀的名詞,來批評佛教,而信仰佛教的,也每陷于消極悲觀的錯誤,其實‘人生是苦’這句話,絕不是那樣的意思。
凡是一種境界,我們接觸的時候,生起一種不合自己意趣的感受,引起苦痛憂慮,如以這個意思來說苦,說人都是苦的,是不夠的,為什么呢?因為人生也有很多快樂事情,聽到不悅耳的聲音固然討厭,可是聽了美妙的音調(diào),不就是歡喜嗎!身體有病,家境困苦,親人別離,當(dāng)言是痛苦,然而身體健康,經(jīng)濟(jì)富裕,合家團(tuán)圓,不是很快樂嗎!無論什么事,苦樂都是相對的,假如遇到不如意的事,就說人生是苦,豈非偏見了。
那么,佛說人生是苦,這苦是什么意義呢?經(jīng)上說:‘無常故苦’一切都無常,都會變化,佛就以無常變化的意思說人生都是苦的。譬如身體健康并不永久,會慢慢衰老病死,有錢的也不能永遠(yuǎn)保有,有時候也會變窮,權(quán)位勢力也不會持久,最后還是會失掉。以變化無常的情形看來,雖有喜樂,但不永久,沒有徹底,當(dāng)變化時,苦痛就來了。所以佛說人生是苦,苦是有缺陷,不永久,沒有徹底的意思。學(xué)佛的人,如不了解真義,以為人生既不圓滿徹底,就引起消極悲觀的態(tài)度,這是不對的,真正懂得佛法的,看法就完全不同,要知道佛說人生是苦這句話,是要我們知道現(xiàn)在這人生是不徹底,不永久的,知道以后可以造就一個永久圓滿的人生。等于病人,必須先知道有病,才肯請醫(yī)生診治,病才會除去,身體就恢復(fù)健康一樣。為什么人生不徹底不永久而有苦痛呢?一定有苦痛的原因存在,知道了苦的原因,就會盡力把苦因消除,然后才可得到徹底圓滿的安樂。所以佛不單單說人生是苦,還說苦有苦因,把苦因除了就可得到究竟安樂。學(xué)佛的應(yīng)照佛所指示的方法去修學(xué),把這不徹底不圓滿的人生改變過來,成為一個究竟圓滿的人生。這個境界,佛法叫做常樂我凈。
常是永久,樂是安樂,我是自由自在,凈是純潔清凈。四個字合起來,就是永久的安樂,永久的自由,永久的純潔,佛教最大的目標(biāo),不單說破人生是苦,而是主要的在于將這苦的人生改變過來,(佛法名為‘轉(zhuǎn)依’)造成為永久安樂自由自在純潔清凈的人生。指示我們苦的原因在那里,怎樣向這目標(biāo)努力去修持。常樂我凈的境地,即是絕對的最有希望的理想境界是我們?nèi)巳硕伎蛇_(dá)到的。這樣怎能說佛教是消極悲觀呢。
雖然,學(xué)佛的不一定能夠人人都得到這頂點的境界,但知道了這個道理,真是好處無邊。如一般人在困苦的時候,還知努力為善,等到富有起來,一切都忘記,只顧自己享福,糊糊涂涂走向錯路。學(xué)佛的,不只在困苦時知道努力向上,就是享樂時也隨時留心,因為快樂不是永久可靠,不好好向善努力,很快會墮落失敗的。人生是苦,可以警覺我們不至于專門研究享受而走向錯誤的路,這也是佛說人生是苦的一項重要意義。
(二)‘出世’佛法說有世間,出世間,可是很多人誤會了,以為世間就是我們住的那個世界,出世間就是到另外什么地方去,這是錯了,我們每個人在這個世界,就是出了家也在這個世界。得道的阿羅漢、菩薩、佛、都是出世間的圣人,但都是在這個世界救渡我們,可見出世間的意思,并不是跑到另外一個地方去。
那么佛教所說的世間與出世間是什么意思呢?依中國向來所說,‘世’有時間性的意思,如三十年為一世,西洋也有這個意思,叫一百年為一世紀(jì)。所以世的意思就是有時間性的,從過去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來,在這一時間之內(nèi)的叫‘世間’。佛法也如此,可變化的叫世,在時間之中,從過去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來有到?jīng)]有,好到壞,都是一直變化,變化中的一切,都叫世間,還有,世是蒙蔽的意思,一般人不明過去,現(xiàn)在,未來三世的因果,不知道從什么地方來,要怎樣做人,死了要到那里去,不知道人生的意義,宇宙的本性,糊糊涂涂在這三世因果當(dāng)中,這就叫做‘世間’。
怎樣才叫出世呢?出是超過或勝過的意思,能修行佛法,有智慧,通達(dá)宇宙人生的真理,心里清凈,沒有煩惱,體驗永恒真理就叫‘出世’。佛菩薩都是在這個世界,但他們都是以無比智慧通達(dá)真理,心里清凈,不像普通人一樣。所以出世間這個名辭,是要我們修學(xué)佛法的,進(jìn)一步能做到人上之人,從凡夫做到圣人,并不是叫我們跑到另外一個世界去。不了解佛法出世的意義的人,誤會佛教是逃避現(xiàn)實,因而引起不正當(dāng)?shù)呐u。
(三)‘一切皆空’佛說一切皆空,有些人誤會了,以為這樣也空,那樣也空,什么都空,什么都沒有,橫豎是沒有,無意義,這才壞事干,好事也不做,糊糊涂涂地看破一點,生活下去就好了。其實佛法之中空的意義,是有著最高的哲理,諸佛菩薩就是悟到空的真理者?詹⒉皇鞘裁炊紱]有,反而是樣樣都有,世界是世界,人生是人生,苦是苦,樂是樂,一切都是現(xiàn)成的,佛法之中,明顯的說到有邪有正有善,有惡有因有果,要棄邪歸正,離惡向善,作善得善果,修行成佛。如果說什么都沒有,那我們何必要學(xué)佛呢?既然因果,善惡,凡夫圣人樣樣都有,佛為什么說一切皆空?空是什么意義呢?因緣和合而成,沒有實在的不變體,叫空。邪正善惡人生,這一切都不是一成不變實在的東西,皆是依因緣的關(guān)系才有的,因為是從因緣而產(chǎn)生,所以依因緣的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)化,沒有實體所以叫空。舉一個事實來說吧,譬如一個人對著一面鏡子,就會有一個影子在鏡里,怎會有那個影子呢?有鏡有人還要借太陽或燈光才能看出影子,缺少一樣便不成,所以影子是種種條件產(chǎn)生的,這不是一件實在的物體,雖然不是實體,但所看到的影子,是清清楚楚并非沒有。一切皆空,就是依這個因緣所生的意義而說的,所以佛說一切皆空,同時即說一切因緣皆有,不但要體悟一切皆空,還要知道有因有果,有善有惡。學(xué)佛的,要從離惡行善,轉(zhuǎn)迷啟悟的學(xué)程中去證得空性,即空即有,二諦圓融:一般人以為佛法說空,等于什么都沒有,是消極是悲觀,這都是由于不了解佛法所引起的誤會,非徹底糾正過來不可。
二、由于佛教制度而來的誤解
佛教是從印度傳來的,制度方面有一點不同。我國舊有的地方,例如出家與素食,不明了,一不習(xí)慣的人,對此引起許許多多的誤會。
(一)‘出家’出家為印度佛教的制度,我國社會,特別是儒家對他誤解最大,在國內(nèi),每聽人說,大家學(xué)佛,世界上的人都沒有了,為什么呢?大家都出家了。沒有夫婦兒女,還成什么社會?這是嚴(yán)重的誤會,我常比喻說:如教師們教學(xué)生,那里教人人當(dāng)教員去,成為教員的世界嗎?這點在菲島,不大會誤會的,因為到處看得到的神父、修女,他們也是出家,但只是天主教徒中的少部分,并非信天主教的人,人人要當(dāng)神父、修女。學(xué)佛的有出家弟子,有在家弟子,出家可以學(xué)佛,在家也可以學(xué)佛,出家可以修行了生死,在家也同樣可以修行了生死,并不是學(xué)佛的人一定都要出家,絕不因大家學(xué)佛,就會毀滅人類社會。不過出家與在家,既然都可以修行了生死,為什么還要出家呢?因為要弘揚佛教,推動佛教,必須有少數(shù)人主持佛教。主持的頂好是出家人,既沒有家庭負(fù)擔(dān),又不做其他種種工作,可以一心一意修行,一心一意弘揚佛法。佛教要存在這個世界,一定要有這種人來推動他,所以從來就有此出家的制度。
出家功德大嗎?當(dāng)然大,可是不能出家的,不必勉強(qiáng),勉強(qiáng)出家有時不能如法,還不如在家,爬得高的,跌得更重,出家功德高大,但一不當(dāng)心,墮落得更厲害,要能真切發(fā)心,勤苦修行為佛教犧牲自己,努力弘揚佛法,才不愧為出家。出家人是佛教中的核心份子,是推動佛教的主體,不婚嫁,西洋宗教也有這樣制度。有許多科學(xué)哲學(xué)家,為了學(xué)業(yè),守獨身主義,不為家庭瑣事所累,而去為科學(xué),哲學(xué)努力。佛教出家制,也就是擺脫世界欲累,而專心一意的為佛法。所以出家是大丈夫的事,要特別的勤苦,如隨便出家,出家而不為出家事,那非但沒有利益,反而有礙佛教,有的人,一學(xué)佛教想出家,似乎學(xué)佛非出家不可,不但自己誤會了,也把其他人都嚇住而不敢來學(xué)佛。這種思想—學(xué)佛就要出家,要不得,應(yīng)認(rèn)識出家不易,先做一良好在家居士為法修學(xué),自利利他。如真能發(fā)大心,修出家行,獻(xiàn)身佛教,再來出家,這樣自己既穩(wěn)當(dāng),對社會也不會發(fā)生不良影響。
與出家有關(guān),附帶說到兩點,有的人看到佛寺廣大莊嚴(yán),清凈幽美,于是羨慕出家人,以為出家人住在里面,有施主來供養(yǎng),無須做工,坐享清福,如流傳的‘日高三丈猶未起’‘不及僧家半日閑’之類,就是此種謬說,不知道出家人有出家人的事情要勇猛精進(jìn),自己修行時‘初夜后夜,精勤佛道’。對信徒說法,應(yīng)該四處游化,出去宣揚真理,過著清苦的生活,為眾生為佛教而努力,自利利他,非常難得,所為僧寶,那里是什么事都不做,坐享現(xiàn)成,坐等施主們來供養(yǎng),這大概是出家者多,能盡出家人責(zé)任者少,所以社會有此誤會吧!
有些反對佛教的人,說出家人什么都不做,為寄生社會的消費者,好像一點用處都沒有。不知人不一定要從事農(nóng)、工、商的工作,當(dāng)教員,新聞記者,以及其他自由職業(yè),也能說是消費者嗎?出家人不是沒有事做,過著清苦生活而且勇猛精進(jìn),所做的事,除自利而外,導(dǎo)人向善,重德行,修持,使信眾的人格一天一天提高,能修行了生死,使人生世界得到大利益,怎能說是不做事的寄生者呢?出家人是宗教師,可說是廣義而崇高的教育工作者,所以不懂佛法的人說,出家人清閑,或說出家人寄生消費,都不對。真正出家并不如此應(yīng)該并不清閑而繁忙,不是消耗而能報施主之恩。
(二)‘吃素’:我們中國佛教徒,特別重視素食,所以學(xué)佛的人,每以為學(xué)佛就要吃素還不能斷肉食的,就會說:看看日本,錫蘭,緬甸,泰國或者我國的西藏、蒙古的佛教徒,不要說在家信徒,連出家人也都是肉食的,你能說他們不學(xué)佛,不是佛教徒嗎?不要誤會學(xué)佛就得吃素,不能吃素就不能學(xué)佛,學(xué)佛與吃素并不是完全一致的,一般人看到有些學(xué)佛的,沒有學(xué)到什么,只學(xué)會吃素,家庭里的父母兄弟兒女感覺討厭,以為素食太麻煩,其實學(xué)佛的人,應(yīng)該這樣,學(xué)佛后,先要了解佛教的道理,在家庭社會,依照佛理做去,使自己的德行好,心里清凈,使家庭中其他的人,覺得你在沒學(xué)佛以前貪心大,嗔心很重,缺乏責(zé)任心與慈愛心,學(xué)佛后一切都變了,貪心淡,嗔恚薄,對人慈愛,做事更負(fù)責(zé),使人覺得學(xué)佛在家庭社會上的好處,那時候要素食,家里的人不但不反對,反而生起同情心,漸漸跟你學(xué),如一學(xué)佛就學(xué)吃素,不學(xué)別的,一定會發(fā)生障礙,引起譏嫌。
雖然學(xué)佛的人,不一定吃素,但吃素確是中國佛教良好的德行,值得提倡,佛教說素食可以養(yǎng)慈悲心,不忍殺害眾生的命,不忍吃動物的血肉。不但減少殺生業(yè)障,而且對人類苦痛的同情心會增長。大乘佛法特別提倡素食,說素食對長養(yǎng)慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能長養(yǎng)慈悲心,只是消極的戒殺,那還近于小乘呢!
以世間法來說,素食的利益極大,較經(jīng)濟(jì),營養(yǎng)價值也高,可以減少病痛,現(xiàn)在世界上,有國際素食會的組織,無論何人,凡是喜歡素食都可以參加,可見素食是件好事,學(xué)佛的人更應(yīng)該提倡,但必須注意的,就是不要把學(xué)佛的標(biāo)準(zhǔn)提得太高,認(rèn)為學(xué)佛就非吃素不可。遇到學(xué)佛的人就會問:有吃素嗎?為什么學(xué)佛這么久,還不吃素呢?這樣把學(xué)佛與素食合一,對于弘揚佛法是有礙的。
三、對于佛教儀式而來的誤解
不了解佛教的人,到寺里去看見禮佛念經(jīng),拜懺,早晚功課等等的儀式,不明白其中的真義,就說這些都是迷信。這里面問題很多,現(xiàn)在簡單的說到下面幾種:
(一)‘禮佛’。入寺拜佛,拿香、花、燈燭來供佛,西洋神教徒,說我們是拜偶像,是迷信,其實佛是我們的教主,是人而進(jìn)達(dá)究竟圓滿的圣者,大菩薩們也是快要成佛的人,這是我們皈依處,是我們的領(lǐng)導(dǎo)者,尊重佛菩薩,當(dāng)有所表示,好像恭敬父母必須有禮貌一樣,佛在世的時候,沒有問題,可以直接對他表示恭敬?墒乾F(xiàn)在釋迦佛已入涅槃了,還有他方世界的佛菩薩,都不在我們這個世界,不得不用紙畫、泥塑、木頭石塊來雕刻他們的形象,作為恭敬禮拜的對象,因為這是表示佛菩薩的形象,我們才要恭敬禮拜他,并不因為他是紙、土、木、石。如我們敬愛我們的國家,要怎樣表示尊敬呢?用顏色布做成國旗,當(dāng)升旗的時候,恭恭敬敬向國旗行禮,我們能否說這是迷信的行為?天主教也有像,基督教雖沒有神像,但也有十字架作為敬禮的對象,有的還跪下禱告,這與拜佛有何差別呢?說佛教禮佛為拜偶像,這是西洋神教徒對我們禮佛的意義不夠理解。
至于香花燈燭呢?佛在世時,在印度是用這些東西來供養(yǎng)佛的,燈燭是表示光明,香花是表示芬香清潔,信佛禮佛,一方面用這些東西來供養(yǎng)佛以表示虔敬,一方面即表示從佛得到光明清凈,并不是獻(xiàn)花燒香,使佛聞得香味、點燈點燭佛才能看到一切,西洋宗教,尤其是天主教,還不是用這些東西嗎?這本是一般宗教的共同儀式。禮佛要恭敬虔誠、禮佛的時候,要觀想為真正的佛。如果一面拜,一面想東想西,或者講話,那是大不敬,失掉了禮佛的意義。
(二)‘禮懺’。佛教徒禮懺誦經(jīng),異教徒,及非宗教者,也常常誤以為迷信。不知道‘懺’印度話叫懺摩,是自己作錯了以后,承認(rèn)自己錯誤的意思,因為一個人,在過去世以及現(xiàn)生中,誰都做過種種錯事,犯有種種的罪惡,留下招引苦難,障礙修道解脫的業(yè)力,為了減輕及消除障礙苦難的業(yè)力,所以在佛菩薩前,眾僧前,承認(rèn)自己的錯誤,以消除自己的業(yè)障。佛法有禮懺的法門,這等于耶教的悔改,在宗教的進(jìn)修上是非常重要的。懺悔要自己懺,內(nèi)心真切的懺,才合乎佛教的意思。
一般人不會懺悔要怎么辦呢。古代祖師就編集懺悔的儀規(guī),教我們一句一句念誦,口誦心思,也就是知道里面的意義,懺悔自己的罪業(yè)了,懺儀中教我們怎樣的禮佛,求佛菩薩慈悲加護(hù),承認(rèn)自己的錯誤,知道殺生、偷盜、邪淫等的不是,一心發(fā)愿改往修來,這些都是過去祖師們教我們懺悔的儀規(guī),(耶教也有耶穌示范的禱告文)但主要還是要從心里發(fā)出真切的悔改心。
有些人,連現(xiàn)成的儀規(guī)也不會念誦,就請出家人領(lǐng)導(dǎo)著念,慢慢地自己不知道懺悔,專門請出家人來為自己禮懺了,有的父母眷屬去世了為要藉三寶的恩威,來消除父母眷屬的罪業(yè),也請出家人來禮懺,以求亡者的超升,然而如不明佛法本意,為了鋪排門面為了民間風(fēng)俗,只是費幾個錢,請幾個出家人來禮懺做功德,而自己或不信佛法,或者自己毫無懺悔懇切的誠意,那是失掉懺禮的意義了。
佛教到了后來,懺悔的意義糢糊了。學(xué)佛的自己不懺,事無大小都請出家人,弄得出家人為了佛事忙,今天為這家禮懺,明天為那家做功德,有的寺院,天天以佛事為唯一事業(yè);出家人主要事業(yè),放棄不管,這難怪佛教要衰敗了,所以懺侮主要是自己,如果自己真真切切的懺悔,甚至是一小時的懺悔,也是超過請了許多人,作幾天佛事的功德,了解這個道理,如對父母要盡兒女的孝心,那么為自己父母禮懺的功德很大。因為血緣相通,關(guān)系密切的緣故。不要把禮懺,做功德,當(dāng)作出家人的職業(yè),這不但毫無好處只有增加世俗的毀謗與誤會。
(三)‘課誦’。學(xué)佛的人,在早晚誦經(jīng)念佛,在佛教里面叫課誦;浇淘缤砑帮嬍硶r候有禱告,天主教徒早晚也要誦經(jīng),這種宗教行儀,本來沒有什么問題,不過為了這件事情,有幾位問我,不學(xué)佛還好,一學(xué)佛問題就大了,我的母親早上晚上一做功課,就要一兩個鐘頭,如學(xué)佛的都這樣,家里的事情簡直沒有辦法推動了,在一部份的居士間,確有這種情形,使人誤會佛教為老年有閑的佛教,非一般人所宜學(xué),其實,早晚課誦,并不是一定誦什么經(jīng),念什么佛,也不一定誦持多久,可以隨心所欲依實際情形而定時間,主要的須稱念三皈依,十愿也是重要的,日本從中國傳去的佛教、凈土宗、天臺宗、密宗等都各有自宗的功課,簡要而不費多少時間,這還是唐、宋時代的佛教情況,我們中國近代的課誦,一、是叢林所用的,叢林住了幾百人,集合一次就須費好長時間,為適應(yīng)這特殊環(huán)境所以課誦較長。二、元、明以來佛教趨向混合,于是編集的課誦儀規(guī),具備各種內(nèi)容,適合不同宗派的修學(xué)。其實在家居士,不一定要如此。從前印度大乘行人,每天六次行五悔法,時間短些不要緊,次數(shù)不妨增多,終之學(xué)佛,不只是念誦儀規(guī),在家學(xué)佛,絕不可因功課繁長而影響家庭的工作。
(四)‘燒紙’。古代中國祭祖時有焚帛風(fēng)俗,燒一點綢緞,給祖先享用。后來為了簡省就改用紙來代替,到后代做成錢,元寶鈔票,甚至于扎房子、汽車來焚化,這些都是古代傳來的風(fēng)俗習(xí)慣,演變而成,不是佛教里面所有的。
這些事情,也有一點好處,就是做兒女的對父母表示一點孝意。自己飲食,想到父母祖先,自己住屋穿衣,想到祖先,不忘記父祖的恩德,有慎終追遠(yuǎn)的意義。佛教傳來中國,適應(yīng)中國,方便的與念經(jīng)禮佛合在一起,但是在儒家‘送死為大事’及‘厚葬’的風(fēng)氣下,不免鋪張浪費,燒得越多越好,這才引起近代人士的批評,而佛教也被認(rèn)為迷信浪費了。佛教徒明白這個意義,最好不要燒紙箔等,佛教里并沒有這些。
如果為了要紀(jì)念先人,象征的少燒一點,不要拿到寺廟里去燒,免得佛教為我們受罪。
(五)‘抽簽,問卜扶乩’。有些佛寺中,有抽簽、問卜甚至有扶乩等舉動,引起社會的的譏嫌,指為迷信。其實純正的佛教,不容許此種行為(有沒有效驗,是另外一件事)。真正學(xué)佛的,只相信因果。如果過去及現(xiàn)在作有惡業(yè),絕不能趨吉避兇的方法可以避免。修善得善果,作惡將來避不了惡報,要得到善的果報,就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事,一切事情,如法合理的作去,絕不使用投機(jī)取巧的下劣作風(fēng)。這幾樣都與佛教無關(guān),佛弟子真的信仰佛教,應(yīng)絕對避免這些低級的宗教行為。
四、由于佛教現(xiàn)況而來的誤解
一般中國人,不明了佛教,不明了佛教國際的情形,專以中國佛教的現(xiàn)況,隨便批評佛教。下面便是常聽到兩種:
(一)‘信仰佛教的國家就會衰亡’。他們以為印度是因信佛才亡國,他們要求中國富強(qiáng),于是武斷的認(rèn)為不能信仰佛教,其實這是完全錯誤,研究過佛教歷史的都知道,過去印度最強(qiáng)盛時代,便是佛教最興盛時代,那時候,孔雀王朝的阿育王統(tǒng)一印度,把佛教傳播到全世界。后來婆羅門教復(fù)興,摧殘佛教,印度也就日見紛亂。當(dāng)印度為回教及大英帝國滅亡時,佛教已經(jīng)衰敗甚至沒有了。中國歷史上,也有這種實例,F(xiàn)在稱華僑為唐人、中國為唐山,就可見到中國唐朝國勢的強(qiáng)盛,那個時候,恰是佛教最興盛的時代,唐武宗破壞佛教,也就是唐代衰落了。唐以后,宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教,也就是宋朝興盛的時期。明太祖本身是出過家的,太宗也非常信佛,不都是政治修明,國力隆盛的時代嗎!日本現(xiàn)在雖然失敗了,但在明治維新之后擠入世界強(qiáng)國之列,他們大都是信奉佛教的,信佛誰說能使國家衰弱?所以從歷史看來國勢強(qiáng)盛時代正是佛教興盛的時代。為什么希望現(xiàn)代的中國富強(qiáng),而反對提倡佛教呢!
(二)‘佛教對社會沒有益處’。近代中國人士,看到天主教、基督教辦有學(xué)校醫(yī)院等,而佛教少有舉辦,就認(rèn)為佛教是消極,不做有利社會的事業(yè),與社會無益,這是錯誤的論調(diào),最多只能說,近代中國佛教徒不努力,不盡責(zé),絕不是佛教要我們不做,過去的中國佛教,也辦有慈善事業(yè),現(xiàn)代的日本佛教徒,辦大學(xué)、中學(xué)等很多,出家人也多有任大學(xué)與中學(xué)的校長與教授,慈善事業(yè),也由寺院僧眾來主辦。特別在錫蘭、緬甸、泰國的佛教徒,都能與教育保持密切的關(guān)系,兼辦慈善事業(yè)。所以不能說佛教不能給予社會以實利,而只能說中國佛教徒?jīng)]有盡了佛弟子的責(zé)任,應(yīng)該多從這方面努力,才會更合乎佛教救世的本意,使佛教發(fā)達(dá)起來。
中國一般人士,對于佛教的誤解還多得很,今天所說的,是比較普遍的,希望大家知道了這些意義,做一個有純正信仰的佛教徒,至少也能夠清除一下對佛教的誤會,使純正佛教的本意發(fā)揚出來。否則看來信仰佛教極其虔誠,而實包含了種種錯誤,信得似是而非,這也難怪社會的譏嫌了。
附錄:
一、佛法大意
佛法以大菩提心為主,菩提者:即是利益眾生之心,故信佛法者,須常抱積極之大悲心,發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿,努力作利益眾生之種種慈善事業(yè),乃不愧為佛教徒之名稱。
若專修凈土法門者,尤應(yīng)先發(fā)大菩提心,否則他人謂佛法是消極的,厭世的,送死的,若發(fā)此心者,自無此誤會。
或疑經(jīng)中常言空義,豈不與前說相反,今按大菩提心,實具有悲智二義。悲者如前所說(即積極的大悲心)智者,不執(zhí)著我相,故曰空也。即是以無我之偉大精神,而做種種之利生事業(yè),若解此意,即知常人執(zhí)著我相而利益眾生者,其能力薄、范圍小、時不久、不澈底。若要能力強(qiáng)、范圍大、時間久、最澈底者,必須學(xué)習(xí)佛法,了解悲智之義,如是所做利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者,即是于常人所執(zhí)著之‘我見’打破消滅,一掃而空。然后以無我之精神努力切實作種種之事業(yè)。亦猶如世間行事,先將不良習(xí)慣一一推翻,然后良好建設(shè),乃得實現(xiàn)也。
今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在,則常人謂佛教是迷信,是消極者,固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為一切宗教中最高尚之宗教,或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者,亦未為盡理。因佛法是真能:
(一)說明人生宇宙之所以然。
(二)破除世間一切謬見,而予以正見。破除世間一切迷信,而予以正行。破除世間一切幻覺而予以正覺。
(三)包括世間各教、各學(xué)之長處,而補(bǔ)其不足。
(四)廣被一切眾生之機(jī)而無所遺漏。
不僅中國,現(xiàn)今如歐美諸國人,正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。故望已為佛教徒者,須澈底研究佛法之真理,而努力實行,自不愧為佛教徒之名,其未信佛法者,亦宜虛心下氣,盡力研究,然后才對佛法再加以評論,此為余所希望者。以上是略說佛法大意。
又佛法與宗教其旨趣亦復(fù)相異,茲比較如次:
一、宗教有崇拜一神或多神及其教主,認(rèn)為彼等有無上之權(quán)威,所謂神圣不可侵犯。
佛法則依法不依人,固然佛是三界中尊,但本體上,卻是心、佛、眾生三無差別,可見一者尊卑懸殊,一者平等無二。
二、一般宗教家所奉之圣典,皆不許人討論。
佛法則依義不依語,絕非不容討論。但佛法之理所說究竟為眾所公認(rèn)共許者,殆無討論必要耳,可見一者思想甚拘束,一者思想甚自由。
三、一般宗教之信仰,只許純粹感情之服從,不容許理性之批評。佛法則無上圣智,必依自證得來,佛法固重信仰。但他教之信是強(qiáng)信以為教主之智慧,絕非信徒所能及。佛法之信是起信,以佛徒之本性,原與教主相同,即是令人自尊自重不可蒙昧自己最清凈最圓滿之本心。故此信乃極平等,極高尚之信也?梢娨粍t系勉強(qiáng)服從,一則系自由發(fā)展。
佛法與宗教異,尚有種種之說,今且略之,吾言佛法非宗教非于佛法有所私,而于他種宗教有所惡也。當(dāng)知一切宗教,各有其長處,皆能令人向善。彼等有信仰之誠,是吾所敬,彼等有求真之心,尤吾所愛,但惜其不如佛浩廣大精微,真究竟耳所說佛法與宗教異,大致如此。
二、佛教的真理是什么
瑜伽真實義品把真理叫做真實,分為四大類,稱為四種真實:
一、世間構(gòu)成真實:是指隨類隨俗的常識真實,這又分為兩類:一是世間非人類所以為的真實,二是世間人類從自然及習(xí)慣中所幻覺的真實。
二、道理構(gòu)成真實:是指學(xué)術(shù)家以研究推演中所得的學(xué)理真實,這又分四類:一是科學(xué)家由實驗所得的真實。二是哲學(xué)家由思辨所得的真實。三是神教者從神契信仰中所得的真實。四是心(定)教者從靜坐修養(yǎng)等所得的真實。
三、煩惱障智凈所行真實:是指出世圣者以解脫智所證的真實,這又分二類:一是小乘圣者聲聞緣覺所證的我空真實。二是大乘圣者所證一分法空的真實。
四、所知障凈智所行真實:是指大乘圣者正遍知覺所證的法空真實,這又分二類:一是菩薩分證的法空真實。二是佛陀滿證的法空真實。
佛教絕不武斷,也絕不輕易否定他人的真理,只是把各種真理,分成了類別與等級,各還各的本來地位,各存各的應(yīng)有價值,有一種外道的神教,動輒就是抹煞異己者的一切價值,給戴上一個魔鬼的帽子,佛教絕不會如此的獨斷。以上所舉的四種真實,在佛教徒的心目中,可以承認(rèn)它們都是真理,只是有著高下輕重的分別而已。
事實上,世間所謂的真理,常識的真理是最經(jīng)不起考驗的,古代常識的真理,到了后代往往竟成了笑話,甲地常識的真理到了乙地往往竟成了趣談。至于學(xué)者發(fā)明的真理,無論從化驗中得來也好,從推理中得來也好,從神契的神秘經(jīng)驗中得來的也好,從修煉身心,調(diào)息靜坐中得來也好,可能有部份真理,但總是出于暫有的,幻有的,局部的,假設(shè)的,而不是永恒不變的。
佛教的真理,是我空及法空以后所得的結(jié)果,我空了,煩惱障斷除。法空了,所知障斷除。我空之后即解脫生死,法空之后即不住涅槃。金剛經(jīng)所說:‘無我相,無人相,無眾生相,無壽者相’,便是說明我空的境界,煩惱即菩提,(正覺)生死即涅槃(寂滅)便是說明法空的境界,非空非有,不落兩邊的中道妙理,也只有證了法空之后的人,才能親自實證。
佛教的最后真理,證得二空究竟的真理,不在世間法中,已無名言可說,所謂‘離名言相,離心緣相’便是究竟真理,佛典中勉強(qiáng)給它標(biāo)出名目,叫做一真法界或真如理體。但是,佛教的究竟真理,雖然無可名狀,它卻并未離開世間萬象,世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部份,因此,禪宗慧能大師就說‘佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角’,佛教的目的講空,是空去我執(zhí)的煩惱障及法執(zhí)的所知障,并不是要否定世間的萬象,佛教的真理是在一個覺字、唯有自覺才能了生死,惟有自覺覺他才能渡眾生,唯有覺行圓滿才能成佛。
三、正信的佛教是什么
佛教是從大覺的佛陀,釋迦世尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智慧,充滿了仁慈,充滿光明,清涼,安慰的一種有言有行而且能得到證明的教育,根據(jù)這種教育的信仰而建立的教團(tuán)形態(tài),便是佛教。
所謂正信,就是正確的信仰,正當(dāng)?shù)男攀。正軌的信解,正直的信行,真正的信賴。正信的?nèi)容,應(yīng)具備三個主要的條件,第一必須有永久性的,第二必須要普遍性的,第三必須是必然性的。換一個方式來說便是過去一向如此,現(xiàn)在到處如此,未來必然如此,凡是對于一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果經(jīng)不起這三個條件的考驗,那就不是正信而是迷信,一個宗教的教理,經(jīng)不起時代的考驗,通不過環(huán)境的疏導(dǎo),開不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的,正信的佛教,在大乘教的流行地區(qū),尤其是在中國,一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子們所專有的,至于民間的正信,因受文化水準(zhǔn)和生活條件的影響,始終未能普及,一般的民眾,都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活,比如對于鬼神的崇拜以及人死即為鬼的信念,都不是佛教的內(nèi)容。
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