東方凈土發(fā)微

　　東方凈土發(fā)微

　　印順導師講述

　　能度·慧理記

　　壹、引言

　　貳、東方凈土為天界的凈化

　　參、東方凈土為人間的極致

　　肆、東方凈土之輝光此土

　　伍、東方凈土之表征自心

　　壹、引言

　　一、講說的動機

　　佛教界所熟知的凈土，主要是西方阿彌陀佛的極樂世界──西方凈土。在佛經(jīng)中，十方都有凈土；而與西方彌陀凈土相對的，有藥師琉璃光如來的凈琉璃世界──東方凈土。關(guān)于東方凈土，過去曾說過二次。民國四十三年秋，在臺北善導寺講“藥師經(jīng)”，啟建藥師法會；記錄下來的，有“藥師經(jīng)講記”。民國四十七年夏天，在岷尼拉信愿寺，為性愿老法師祝壽，又講經(jīng)一次。有“藥師經(jīng)開題”，發(fā)表于“�？�”。去年，在臺北慧日講堂，啟建藥師法會。對東方凈土，又多一層體會。所以，過去雖一再講說，覺得還有再說的必要。

　　東方凈土，不如西方凈土的專重于死后往生。不但說到死后往生凈土，說到蒙佛力加被，死后消除惡業(yè)，生人天而修學大乘；更特別重視了現(xiàn)生的利益安樂。這對于大乘菩薩，利益現(xiàn)實人間的精神，有著很好的啟發(fā)，故值得一說再說。

　　還有，解說這個問題的另一動機，是在最近天主教主辦的恒毅雜志中，有題為：‘從涅槃方面觀察佛教原義發(fā)明初稿’等文，作者杜而未，聽說是人類學(可能神類學)教授。他以為：涅槃是月亮神話的演化。以為印度婆羅門教的涅槃原義，是依承月亮神話的。以為佛教的涅槃原義，應(yīng)該也是這樣。而且說：‘釋迦真正明白涅槃與否，還成問題’。他以這種態(tài)度來想像佛教，評論佛教，與人類學有什么關(guān)系？這只是服役于神(神之奴仆)的，神化了的人類學者的杰作！所以舉東方凈土的意義，以說明佛教涅槃的真實意義，而不是月亮神話的演化。

　　二、泛說宗教的意義

　　對于宗教，一般人每每是誤解，淺解，故不得不略為解說。宗教(不僅是佛教)，各區(qū)域，各時代，各民族，有各式各樣的宗教；盡管不完全相同，但都有宗教。那么悠久，那么廣泛，那么深入人心的宗教，說他是錯誤，也一定有他的迷謬根源，不容許我們忽視！何況這還是表達出人生的崇高意義，究極歸趣呢！過去，曾寫過“我的宗教觀”，發(fā)表在“潮音”月刊�，F(xiàn)在，從三點來說：

　　(一)、宗教的(信仰)對象，與人類觸對的境界有關(guān)；即人類依于觸對的境界，想像為信仰的對象。我們生活于世間──器世間，地球上，每天都面對蔚藍色的天空，光輝出沒的太陽與月亮，風雨雷電，山河木石等自然現(xiàn)象；及家庭，部落，國家──社會的組織形態(tài)；還有自己身心的活動。日常觸對這些，在有意無意中，啟發(fā)人類的宗教觀念。這是說：我們觸對的境界中，無論是自然的，社會的，自我的，都覺到有一番力量，限制(控制)一切，不得不如此，而表現(xiàn)出宇宙──自然，社會，自身所有的軌律。如太陽和月亮，天天從東方升起，向西方落下；四季節(jié)令，夏去秋來，都有一定的軌律。人類(社會或自身)的一切。也受有軌范的限定，似乎都不是個人(或大眾)的意志、能力所能決定的、改變的(其實，從前認為不可能的，不可知的，現(xiàn)在很多成為可知可能了)。這才從自我意識的想像中，覺得有一(或多)大力者，在主宰一切。所說‘自我意識的想像’，意思是說：照著自我意志的主宰性(自由、支配)，想像那觸對境界，有超越的高高在上，或內(nèi)在的深深在內(nèi)，自由自在的(無限或是有限的)支配(或管理)一切者，這是自古以來的擬人的宗教觀。

　　這擬人的宗教對象，究竟是什么，雖是各說各的，而幾乎誰都感到有或一或多的大力存在，主宰一切，軌范一切，使一切都非如此不可。這從外界啟發(fā)而來的宗教意識，為宗教的一大根源。由于環(huán)境不同，注意的對象不同，而宗教的信仰對象，也就不同。如近水的拜水神，住山的拜山神，農(nóng)村拜土地(社與稷)。印度是熱帶，毒蛇特別多，所以崇拜蛇神。有的崇拜太陽、月亮、星宿等天體現(xiàn)象；有的比擬社會，而有城隍、祖先的崇敬；還有崇敬山精、木怪、狐貍等。但在人類知識進步的過程中，動物等崇拜，逐漸衰落，因為這都是局部的，過于具體的。而人類之祖，或世界之主(這是影射專制王國的，現(xiàn)在也逐漸衰退嬗變了)；以及天空現(xiàn)象，便鑄成更普遍的大神，而成為更持久的信仰。有以為這都是迷信，太陽，木，石，有什么可崇拜呢？不知道，這不只是崇拜那事物自身，而是崇拜那一切所以如此，而形成如此的軌律。

　　(二)、宗教不僅受有環(huán)境的啟發(fā)，更主要的是內(nèi)在的宗教意欲。人的自身，受自然的、社會的給與，也就受這些的束縛。有生就有老死，有健康就有疾病，有友愛就有怨敵，有團結(jié)就有分散，有喜樂就有憂苦──非依賴這些不可，而這些就成為自己的束縛，不得自在。如有利于人的，引起對外的依賴感，感恩與贊嘆，想像而成為善神。反之，如拘束與障礙于人的，即引起畏懼、厭惡，引生對外的超越感，想像對方為惡者。人在層層的束縛中，依賴現(xiàn)實，又不滿現(xiàn)實(超現(xiàn)實的自由意志)，引發(fā)為依賴與超越的宗教情緒。無知蒙昧的想法(偏于依賴的他力)，想在信賴天神中，得到離苦得樂，永恒的快樂。不過，在人類知識的進步中，揭開了神力的虛偽面目；知道從自然、社會、自身去求超脫，去尋求解決，而不再是依賴外在的神力。探求一切拘礙，不得自在的根源，發(fā)見了根源于自身的愚昧(無明)，所引起的思想迷謬，行為錯誤。因之，宗教的真正意義，是身心清凈，智能德性開展，而一切契合于正理。惟有內(nèi)心的智慧開發(fā)，德性高明，能力廣大，順從(依賴)宇宙人生的軌律──真理，才能不受環(huán)境的限制和束縛，而超越于現(xiàn)實。這里面，包含了兩方面：一是自身的徹底完善，一是實現(xiàn)理想世界(凈土)。這是自我意欲的凈化與完成！在神教中，表現(xiàn)為神與天國。不知神是自我意欲的客觀化，想像為宇宙的主宰(我的定義，就是主宰)。不知理想國土，要從自身凈化中去實現(xiàn)，并非天神所準備的，也非天神所賜與的。人類的知識，不斷開發(fā)，就逐漸從蒙昧的依賴的宗教，而歸于自身凈化與超脫的宗教。超脫現(xiàn)實的層層束縛，而達到真平等與自由；約內(nèi)心說，是智慧、慈悲、能力的圓成，這一理想，在人類內(nèi)心，不斷的鼓動，而成為高尚的宗教傾向。在較高的宗教中，都如此地顯示出來。而惟有佛教，才徹底而清晰的表達，不再存有蒙昧的神教氣息。不過，說到內(nèi)心的凈化，在一般宗教中，有的重智慧，有的重仁愛；有的重信愿，有的重智證；有的重于內(nèi)心的凈化，有的重視身體的永存：因而成為各有所重的宗教，片面的不完善的宗教。惟有身心德性的圓滿開發(fā)，不落于偏頗的，才是最圓滿的宗教。

　　(三)、環(huán)境的啟發(fā)，內(nèi)心的向上意欲，還不一定成為宗教；宗教是有賴于特殊的經(jīng)驗�？梢哉f，一切宗教，都有一種特殊經(jīng)驗為支柱的。如說鬼，有些人雖沒有見過，但說起來如此的親切，實由于過去或別人，曾有見鬼的經(jīng)驗。這可能是誤會的，也可能是真實的，但憑自己的經(jīng)驗而宣說起來，充滿了堅定的信心，也增強了別人的堅信。又如神教徒在禱告或平時，見到耶穌、馬利亞等。信佛的，念佛的，見到佛與菩薩；參禪的得到悟入的經(jīng)驗。這些是否正確，并不一定，也許是見繩疑蛇。但經(jīng)驗過了的，無論是與不是，在同樣的經(jīng)驗者來說，那是最真實的。這些宗教經(jīng)驗，是邪正淺深不等的。更純正更圓滿的正覺，才能指正淺薄與似是而非的謬誤！

　　總之，宗教是由人類內(nèi)心的向上意欲，在不同的環(huán)境約束下，經(jīng)各種特殊經(jīng)驗而展開。

　　貳、東方凈土為天界的凈化

　　一、佛菩薩依德立名

　　在這一論題中，首先要說明：宗教一定有崇敬的對象，這不外乎法與人二者。拿高等宗教來說：法(或稱為道)是永恒普遍的最高真理──絕對真理。人(具有人格的)呢？有的是擬人的(有意志的)神，以神為絕對真理的，如以色列人信仰的耶和華，回教的阿蘭等。有的是絕對真理(其實是擬人的神)的現(xiàn)化人間(道成肉身)，而表現(xiàn)為導人歸向于神的身份，如耶穌。這些，都淵源于擬人的神教。佛教是以人(眾生)身的向上熏修，而體現(xiàn)絕對真理的(肉身成道)。其中，佛是即人而到達絕對真理的圓滿體現(xiàn)；菩薩(聲聞圣者等)是部分的體現(xiàn)了真理。所以，佛菩薩的崇仰，好像類似于神或耶穌的崇仰，而實質(zhì)上完全不同。佛菩薩的崇仰，是以此為理想，為師范，而使自己進向于真理，人人終能達到佛的境地，也就是絕對平等，絕對自由的圣域。

　　佛教所崇仰的佛菩薩，都是依德立名的。這或約崇高的圣德立名，以表示佛菩薩的性格。如彌勒菩薩，是‘慈’；常精進菩薩是永恒的向上努力�；蛘呤侨∠笥谧匀唤纾�人事界，甚至眾生界的某類可尊的勝德，而立佛菩薩的名字。取象于自然界的，如須彌相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音聲的感動人心。取象于人事界的，如藥王佛，表征佛能救治眾生的煩惱業(yè)苦──生死重��；導師菩薩，表示能引導眾生，離險惡而到達目的。取象于眾生界的，如香象菩薩，獅子吼菩薩等。其中，依天界而立名的，如雷音，電德，日光，月光等，更類似于神教，而實質(zhì)不同�？梢哉f，這是順應(yīng)神教的天界而立名，既能顯示天神信仰的究極意義，也能凈化神界的迷謬，而表彰佛菩薩的特德。

　　二、天與覺者

　　東方凈土，是以天界為藍圖的。這是順應(yīng)眾生的天界信仰，而表現(xiàn)佛菩薩的圣德。印度所說的天，原語為提婆，譯義為光明。無論白天晚上，所見的太陽、月亮、星星等光明，都是從天空照耀下來的。仰首遠望，天就是光明體。一般人就從天空的光明，而擬想為神。所以，印度的天，與神的意義相近。提婆(天)是光明喜樂，相對的地下──地獄，就是黑暗苦痛。在佛教中，崇敬的圣者，不是神教徒所想像的神，而是佛、菩薩、聲聞等。圣者有無量的清凈功德，而特性是覺，慧。斷煩惱，證真理，是由般若(慧)的現(xiàn)證，而般若也稱為明。與般若相對的，就是無明(黑闇)。如佛陀，意義是覺者。菩薩，是有菩提(覺)分的眾生。緣覺與聲聞圣者，也是得三菩提(正覺)的。三乘圣者，都是覺者，明者。所覺證的，是法性(也叫真如、空性、法界)。法性是本性清凈，由慧光而覺證；也由于清凈法性，而顯現(xiàn)般若的慧光。所以，真如法性，也稱為性天，第一義天。如“涅槃經(jīng)”五行中的天行，就是圣者正覺的大行。圣者的覺，與天神的明，有著類似性(所以“華嚴經(jīng)”‘世主妙嚴品’等，大菩薩每示現(xiàn)天神)。天的特性是光明，常人就從光明而想像天神。圣者，覺證法性清凈(或稱心清凈性、心光明性)而顯現(xiàn)慧光，佛就依世俗天界的現(xiàn)象，掃除神教的擬想，而表征慧證真理的圣者。

　　東方凈土的佛，名琉璃光佛。琉璃──毗琉璃，譯為遠山寶，是青色寶。在小世界中間，有最高的須彌山，四面是四寶所成的。南面是毗琉璃寶所成，所以我們──南閻浮提的眾生，仰望虛空，見有青色。青天，就是須彌山的琉璃寶光，反射于虛空所致。東方凈土，以此世俗共知蔚藍色的天空，表現(xiàn)佛的德性，而名為毗琉璃光。

　　每一佛出世，都有二大弟子，助揚佛化。如釋迦佛有舍利弗與目犍連；毗盧遮那佛，有文殊與普賢二大士；阿彌陀佛有觀世音與大勢至菩薩�，F(xiàn)在東方凈土，琉璃光佛也有二大菩薩──日光遍照、月光遍照，‘是彼無量無數(shù)菩薩眾之上首’。這顯然是取譬于天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。佛的左右脅侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。在我國叢林中，中秋晚上，都傳有禮拜月光遍照菩薩的習俗。日與月的光，對人類來說，特性是不同的。太陽的光明，是熱烈的，給人以溫暖，生命力的鼓舞；在佛法中，每用日光來表示智慧。月亮的光明，是溫柔的，清涼的，使人在黑夜中消除恐怖。尤其是熱帶，炎熱不堪，一到月亮東升，清風徐來，真是能除熱惱而得舒暢的。在佛法中，月亮也每用來表示慈悲，安慰眾生。這是以天界的日月光輝，表現(xiàn)二大菩薩的德性。

　　東方凈土中，除二大菩薩外。還有八大菩薩，如說：‘文殊師利菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩：是八大菩薩，乘空而來，示其道路’。據(jù)經(jīng)上說：欲生西方凈土而還不能決定的，八大菩薩能引導他，使得往生凈土。為什么東方凈土，只有八位菩薩，不是七位，也不是九位呢？這應(yīng)該是取法于天界的。原來以太陽系為中心的行星，有九(從前說八大行星，后又發(fā)現(xiàn)了冥王星，故共為九大行星)：水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星。我國所說的五星，也離不了這些�，F(xiàn)在，對此世界(地球)而說東方凈土，所以除地球不論，還有八大行星于天界運行。換言之，除日月外，還有八大明星，與我們這個世界，關(guān)系極為密切。依此，所以除二大菩薩，還有八大菩薩，護持東方凈土。‘八大菩薩乘空而來’，是怎樣明白的說破這一點。

　　此外，還有十二藥叉大將──宮毗羅、伐折羅、迷企羅、安底羅、頞你羅、珊底羅、因達羅、波夷羅、摩虎羅、真達羅、招杜羅、毗羯羅。每一位藥叉大將，又各有七千眷屬，共為八萬四千。八萬四千，表示一切的一切。如一切煩惱是八萬四千，一切法門也稱八萬四千法門。所以從天界來說，八萬四千眷屬，即一切的小星星、小光明。

　　小星的領(lǐng)導者──十二藥叉呢？中國與印度，都有十二辰說，配以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。在西方，名十二宮。在地球繞日旋轉(zhuǎn)的運動中，轉(zhuǎn)動的范圍內(nèi)，名黃道帶；黃道帶內(nèi)最引人注目的，便是十二辰，四方各有三個。不論是西方或印度，都以畜生來稱呼這十二。這一世俗的星辰說，在佛法中，就如“大集經(jīng)”‘虛空目分’所說：有十二位菩薩，在四方的山里修慈、都現(xiàn)畜生相──南方是蛇、馬、羊，西方是雞、猴、犬，北方是豬、鼠、牛，東方是龍、象、獅。這與中國傳說的十二生肖，僅獅與虎的差異而已。十二藥叉大將，便是取象于黃道帶中的十二星；而每一藥叉大將，統(tǒng)領(lǐng)七千眷屬，共八萬四千，無疑為一切小星了。這一切是光明，也就都是菩薩。

　　東方凈土為天界的凈化，這是非常明顯的。據(jù)虛大師說，凈土都是天國的凈化，而佛法以佛菩薩化導的凈土，與神教的擬想，非常不同。

　　三、圣性的本質(zhì)及其顯現(xiàn)

　　圣者的特性，是覺(明)，所以約光明的天界，來比喻佛菩薩與凈土。但約天界來表示圣性，推究到圣性的本質(zhì)，那決不是有限量的日月星星可比擬，而僅可以無限量的。明凈的虛空來比說。在“藥師經(jīng)”中，稱佛土為凈琉璃世界，稱佛為琉璃光佛；這都是約我們現(xiàn)見的蒼空來比說的。佛是稱法性而現(xiàn)覺者，如如如如智，平等不二(人法不二)。約所證法說(常寂光土)，稱為凈琉璃土。約能證者說(法身)，稱琉璃光佛。而其實，如智平等的絕待圣性，是超越能所、彼此、數(shù)量等概念的。我們堅定的確信，佛所開示的究竟歸宿，說為涅槃、法身。無論涅槃或法身，在相對的名言中，是什么都難以說明的。不得已，只可以虛空界來比說；也就是唯有虛空性，才能多少使我們領(lǐng)會一些。如佛在“阿含經(jīng)”中，說涅槃為：‘甚深廣大，無量無數(shù)，寂滅涅槃’；‘甚深廣大，無量無數(shù)，永滅’。這是釋迦佛開示涅槃的主要句義。如從現(xiàn)實生死的存在(有)與生起(生)來說，那末涅槃是‘生者不然，不生亦不然’；‘如來若有，若無，若亦有亦無，若非有非無后生死，不可記說’。因為，這是契入絕對圣性而超越相對界的。聲聞的涅槃，是這樣；大乘的法身、涅槃，也是這樣。所以“華嚴經(jīng)”中說到佛法身，‘唯有虛空為譬喻’。

　　虛空是什么？姑且不論。一般的看法，虛空是‘遍’，不可說在這里那里的，是無所在的；要說在，那就是無所不在。是‘自在’，因為是無著無礙的。沒有時間性的變化，所以是‘常恒’的。沒有質(zhì)量等差別，所以是‘無二’的。尤其是，虛空雖有時為云霧等蒙蔽而現(xiàn)昏相，一旦云消霧散，就顯出‘明凈’。其實，在云霧障蔽時，虛空也還是明凈的(這就譬說離垢清凈與本性清凈)。所以，佛典中以此表示法空性(一切法的究竟真性)，也以此表示圓滿體證(或分證)這最清凈法界者──法身。約絕待空性的本來如此，永久如此，普遍如此說，叫做‘法性、法住、法界’。約體證這法性而成為絕對真理的體現(xiàn)者說，稱為法身。約證入而眾苦(不自在)畢竟解脫說，稱為涅槃。這是自證方知的；佛也只能隨順眾生的心境，方便善巧地指示，引導我們從離執(zhí)證真中去體現(xiàn)。由于這是超越相對性的(非心量境、非言說所及)，所以難以宣說，約虛空界來喻說，也只能多少領(lǐng)會而已。

　　虛空，不問是實有的，假有的；客觀的實在，還是內(nèi)心的格式，總之、在一般人及神教徒看來，無量無數(shù)，廣大甚深，高高在上的蒼空，為一切光明，或者說一切神圣的依處，一切依此而活動顯現(xiàn)出來。在沒有顯現(xiàn)時，似乎存在于空界的深處，不能說是沒有。佛法中，假藉這空界以顯示絕對法性，以及圣者證入的涅槃，小乘與大乘，多少有點差別。從無數(shù)無量，廣大甚深、寂滅來說，大乘與小乘，完全是一樣的。小乘從現(xiàn)象界矛盾苦迫的止息消散，表示圣者證入的涅槃，著重于消極的說明。但要說他生死取消了，什么都沒有，那是任何學派所不承認的。只是寂然而止，不再重演生死的流轉(zhuǎn)而已。這樣的涅槃，意味著相對的融入于絕對，不再落入時空而矛盾變化。所以，涅槃是常住的、清凈的、安樂的，可說是離言的妙有。如以虛空界來比說，好像風息云散，顯出了空界的本來明凈一樣。這僅可以虛空界來擬說，而不能以日，特別是月亮來比說。因為，月是黑白白黑的反復不已，而涅槃是永恒的穌息。

　　這樣的涅槃，僅是契當于小乘阿羅漢的證境，正確而沒有圓滿。這樣的涅槃觀，容易引起誤解，以為現(xiàn)象的生死界，真實的涅槃界，為截然不同的對立物。這在大乘經(jīng)論，才充分表達涅槃的圓義。從生死法說，生死的本性，就是涅槃性，所以說：‘一切法中有安樂性’。這就到達了即事而真，真不礙俗的法界觀。也就是不住生死，不住涅槃的無住涅槃。從法性說(體現(xiàn)法界性的為法身，得無礙自在為涅槃)，法性空中，本有無量的清凈功德，只為了迷而不能顯現(xiàn)。以修而顯發(fā)這無邊功德；圣德以覺(明)為本，也就是顯發(fā)無邊智光，而有難可思議的妙用。如以虛空界來比說，虛空界本來明凈，為一切光明本體；從此顯現(xiàn)出日月等無邊的光明。

　　依現(xiàn)代的知識來說，星有恒星、行星、衛(wèi)星，如八大行星與月亮的光明，都從日而來。但古人，是把日月星星的光明，想像為從虛空界而顯現(xiàn)，所以空界是‘明凈’的。比擬于空界的明凈，所以稱佛為琉璃光。約智慧說，名法界體性智。上來的說明，著重在涅槃唯有虛空可為比喻；或者說，取象于虛空界的明凈，而表示佛與涅槃的真義。

　　四、涅槃與月亮

　　神類學者杜而未，賣弄民俗學、字源說，認為婆羅門教的涅槃一詞，從月亮神話而來。他雖說：‘釋迦是否知道，尚成問題’，卻一廂情愿，以為佛教的涅槃，也非如此不可。如果不是這樣說，那是佛教徒不懂涅槃，還得向杜而未學習。庸俗的神類學者，想以這樣的研究，動搖佛教的根本──涅槃，讓耶和華來代替佛陀，來宰制中華人心。作為耶和華的奴仆，存這樣的野心，原是不足怪的。但我們，并不想作誰的奴隸，所以對神類學者的野心杰作，沒有絲毫的同情！

　　關(guān)于語文(依佛法說，文是依音聲流變，表達情意或認識而成立；有音聲上的文，而后有形色(書寫)的文)，我們與杜而未的看法，是根本不同的。人類的語文，起初，或是表達情意的，如歡笑、號哭、驚呼、呼召，以及憂喜悲懼所引起的聲音�；蚴侵甘臼聞�(wù)的，如天、地、日、月、明、暗、風、雨、山、河、草、木、鳥、獸、蟲、魚、上、下、父、母、自、他等名稱。人類的文化日漸進步，語文也日漸繁復起來。而且是由具體的事物，而到達抽象的關(guān)系、法則等。語文的由簡而繁，或是依舊有的，引申意義而略為變化；或觸對新的事理，而創(chuàng)造新的語文。就是舊有的語文，音聲也在隨時隨地而演化不已(標準語音是人為的、后起的)；意義也在變，所以不論古今中外，一字每有不同的意義。在印度，即使是‘字界’，也有不同的意義。‘字界’與‘字緣’相合而成字，由于字界字緣的解說不同，和合而成的字義，解說也可作多樣的解說。語文的音義，只是約定俗成，一直在演化中。也就因此，印度的聲常論者，想以梵文的音韻，表顯宇宙的真相，完全是神學路數(shù)！

　　這里，有一點是必要記得的。應(yīng)用語文的比較研究，探求一字的原意，只能證明某時某地某字的本義是什么，不能就此否定演化發(fā)展的新意義。這樣，即使婆羅門教的涅槃原義，與月亮神話有關(guān)，不能就此論定佛教的涅槃，也不過如此。耶穌以完成‘上帝’的律法自居；孔子是憲章堯舜文武之道，事實上，也只是‘以述為作’，舊瓶裝入新酒。這還不能以舊義來論定耶穌或孔子的是否，何況釋迦以反婆羅門的立場，而宣告無師自悟呢？釋迦說法，當然應(yīng)用當時的語言與術(shù)語；業(yè)、輪回、菩提、涅槃，這都是舊有的語文。而釋迦不像神類學者那樣的賣弄字源說，而是從‘空相應(yīng)緣起’，悟入無常、無我而體現(xiàn)涅槃；涅槃是內(nèi)自證知的，不是外在的他力信仰。釋迦教證的特質(zhì)在無我；在‘知法(即絕對真理、即涅槃)入法’時，‘但見于法，不見于我’。這所以徹底否定了神的創(chuàng)造，而洗盡神教的愚昧。杜而未漠視這些，竟敢武斷地，以為佛教的涅槃也不外乎此，真是荒謬之極！我相信，真正的人類學者與字源說，與神化了的人類學，歪曲偽濫的字源說，并不相同。

　　上面說過，宗教的崇敬對象，有關(guān)于我們觸對的境界。人類的語文，起初依指事而引申演化。在佛教，依德立名，無論稱為什么，都不離取象于世俗的事理來詮表‘正法’。所以，涅槃的原義，與月亮神話有關(guān)或無關(guān)，都沒有什么。不過我要說的，大小乘所共的涅槃，‘無數(shù)無量，廣大甚深，寂滅’，不是取象于月亮，月亮那里有‘無數(shù)無量，廣大甚深，寂滅’的德性？取象于世俗的方便假說，佛經(jīng)是約虛空界以譬說‘正法’(法性、空性)；體法性而成身的‘法身’；契入法性而無礙自在的‘涅槃’(涅槃也名無上法)。約大乘從體起用，即事顯理(融相歸性)來說，約虛空日月為比喻，倒不是沒有的，但決不離卻空界。如說：‘菩薩清涼月，常游畢竟空’；‘慧日除諸闇，普明照世間’。經(jīng)中更多說太陽：如佛名毗盧遮那，即是‘遍照’；有的即稱為‘大日’。這是以杲日當空的光明遍照，來喻說覺法性而成佛的智光普照。成佛與示現(xiàn)涅槃，也就以日出及日輪潛暉來比喻了。阿彌陀(婆耶)佛，是無量光。“觀無量壽經(jīng)”，以落日為觀而生起一切，那是比喻從今生到后生，此土到彼土，意味著那邊(凈土)的光壽無量。至于月輪，是取象于夜晚的空月皎潔，清涼寂靜的境地。以此表達圣者的解脫，也比喻圣者的利益眾生，如說：‘如月清涼被眾物’。

　　我想告訴神類學者杜而未：佛教的涅槃，無論取象于什么，無論依什么而演化，主要是自內(nèi)證知的寂滅，超越相對名相的絕對界。這不是根源于初民的神話，照著人類自己樣子所造成的神。這里面，沒有主宰(我)的權(quán)力欲，與一切神教──多神、一神無關(guān)。初民蒙昧意識所造成的，擬人的神，在人類文明進步中，早已宣告消失，無影無蹤。當然，杜而未如以為初民蒙昧意識所想像的神最好；或者一心一意，羨慕那不識不知，不知人間有羞恥事(眼目一明亮，知有羞恥，就失去了樂園)的亞當夏娃，那是各人的自由。不過，無論如何，不要為了這個，神經(jīng)失常，滿眼所見無非月亮才好！

　　參、東方凈土為人間的極致

　　一、東方的理想國

　　凈土，是佛菩薩的清凈土，也是人間的理想國。約智證畢竟空性以明清凈，只就佛的自證說；而凈土是有社會性的，有眾生，有衣食等一切問題�，F(xiàn)實人間，是無限的苦迫與缺陷；凈土是無限的清凈莊嚴，自由與安樂。在這凈土中，一切圓滿，經(jīng)常受佛菩薩的教化庇護。生在此中，一直向上修學，過著光明合理的生活。約佛的真凈土說，一切佛土都是一樣的。如有什么不同，那是適應(yīng)教化的示現(xiàn)不同。那末，東方凈土與西方極樂世界，有什么差別呢？阿彌陀佛，在因中發(fā)愿，主要是：凡愿生我國土的，只要念我名號，決定往生。這著重在攝受眾生，使死了的眾生，有著光明的前途。琉璃光如來，因中發(fā)十二大愿，都是針對現(xiàn)實人間的缺陷而使之凈化，積極地表現(xiàn)了理想世界的情況。這對于人間，富有啟發(fā)性，即人間應(yīng)依此為理想而使其實現(xiàn)。十二大愿是：

　　(一)、人人平等。一切眾生的相好莊嚴，都與佛一樣；這意味著眾生與佛的本性不二。凈土的眾生身相，都是黃金色的，表示了種姓的平等。印度種姓的階級森嚴，起初依形色來分別。所以梵語的‘種姓’，從色字而來。到現(xiàn)在白種人還歧視有色人種呢！這是人間苦迫的根源之一；所以凈土中人人金色，也就是人人平等，沒有種族歧視等因素了。

　　(二)、佛光普照，人人能成辦一切事業(yè)。依世間的光明說，如白日臨空，才能進行各種的事業(yè)。依智光說，沒有智慧，什么都不會，什么困難都不能解決；有了智慧，才能無事不辦。佛以無量智光普照大眾，普熏眾生而智慧漸長，所以所作事業(yè)，沒有不成就的。

　　(三)、資生物非常充足。在人人平等，智力開展下，無事不成，所以生產(chǎn)豐富，民生安樂。

　　(四)、人人安住大乘。在這苦迫的人間，都安住凡夫法。凡夫是為了自己的名利享受而努力；或為了自己，而專修禪定，獨善其身。也有安住小乘法的，那是專心于自己的身心解脫，缺少積極為人的悲心。安住大乘法的，被稱為火里蓮花，是極難得的。但在凈土中，都能安住大乘，不離世間，又不著世間。如“維摩詰經(jīng)”所說，‘非凡夫行，非圣賢(指小乘)行，是菩薩行’。菩薩是自他俱利，上求下化的。大家能這樣，那當然是極理想的了。

　　(五)、戒行清凈。凈土眾生，行為都合于道德，沒有殺盜淫妄的種種罪惡。人格健全，德行具足。

　　(六)、凈土眾生，沒有六根不具的。個個身心正常，能進修佛法。

　　(七)、凈土中沒有眾病的迫切苦。有了病，也不會貧病交加，而是眷屬、資具、醫(yī)藥具足。有療養(yǎng)，有休息，眾病自然痊愈了。

　　(八)、人人是丈夫相。女人在生理上，苦痛多，障礙重；尤其是一向重男輕女的社會。凈土都是大丈夫相，表示沒有男女間的不平等。

　　(九)、思想正確，意志堅定。凈土眾生，不受魔網(wǎng)所纏縛，不為外道邪見所欺騙，個個修習大乘正道。

　　(十)、眾生不受王法所錄。古有‘政簡刑輕’的理想；政治修明到?jīng)]有犯罪的，有也是很少，社會多么和平而安樂！凈土就是這一理想的實現(xiàn)，不像我們這個世界，多有系閉牢獄，刑戮鞭撻等身心苦惱。

　　(十一)、凈土中飲食豐足，而又進一步的飽餐法味，身心都有良好的糧食。不像我們這個世界，饑渴逼惱，為了飲食而造惡業(yè)。

　　(十二)、沒有貧無衣服，常受蚊蟲寒熱逼惱的。不但有衣穿，還有種種正當?shù)膴蕵贰Ｘ撠熃袒�的佛菩薩，先使眾生的生活不匱乏，再施以佛法的化導，真是‘衣食足而后知禮義’。

　　凈土中，不但物質(zhì)生活夠理想，而智慧、道德，又能不斷的向佛道而進修。這樣的凈土，比起中國人所說的大同世界，清凈莊嚴得多了！佛在因中，立下這樣的大愿。為了實現(xiàn)這樣的理想，廣行菩薩道，從自利利他中去完成。這不是往生凈土，而是建設(shè)凈土。這可說是最極理想的社會了！

　　二、東方凈土與中華政治理想

　　東方凈土，受琉璃光如來、日月遍照菩薩的化導。佛菩薩的光臨凈土，如虛空明凈，日月輝光一樣。象征這國土的清凈與光明。中國的政治社會，從來也有這種理想，只是沒有佛法所說的具體。古時帝舜作“卿云歌”說：‘卿云爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復旦兮’──以天像的瑞兆，來象征國家的治平。民國初年，曾用此為國歌。如贊譽政治的修明(帝王的賢明)，每說：‘堯天舜日’，‘光天化日’。陳后主的：‘日月光天德，山河壯帝居’，也是贊美君王的圣明。唐代的武則天，君臨天下，自己起個名字叫‘曌’，也就是日月臨空，光照天下，以表示他政治的抱負。我們現(xiàn)在的國旗，還是‘青天白日’。所以，青天(琉璃光)與日月輝光，象征理想的政治社會，實是佛教與中國人的共同愿望。琉璃光如來，發(fā)十二大愿(凈土的建設(shè)計劃)，已經(jīng)實現(xiàn)了東方凈土，為人間凈土的典范。大乘行者，應(yīng)共同為這偉大理想而努力！

　　肆、東方凈土之輝光此土

　　現(xiàn)在，再說到東方凈土，藥師琉璃光佛的光明威德，加被我們這娑婆世界的眾生。東方與西方凈土，在攝化娑婆眾生方面，是不同的。西方凈土，從西方落日，生起清凈世界，阿彌陀佛，觀音、勢至二菩薩。這如太陽的落山，所以著重攝受眾生，作為死后的歸宿。西方表示肅殺，像秋冬一到，草木都枯萎凋謝。但這種萎落，常下即是新生機的開始。所以，西方凈土是無量光明藏。也是進入光明的開始。往生西方的，親近佛菩薩，一直向佛道進修。而東方是表示生長，是光明(神圣)的出現(xiàn)處，如易說：‘帝出于震’。東方藥師琉璃光佛，是無量清凈光明體。除了凈土的莊嚴與凈土眾生的福樂上進而外。還加被娑婆世界的眾生，好像天上的日月，光明照耀到大地來一樣。所以東方凈土的攝受此土眾生，不但死后得安穩(wěn)�，F(xiàn)生也能免除種種災(zāi)難危厄。如于佛法沒有正見，或破戒的，慳貪嫉妒的，誤入外道邪魔歧途的，造作種種惡業(yè)的，都可依琉璃光如來的威光加被，而改邪歸正，轉(zhuǎn)迷啟悟，獲得新生。這或者修人天行。或修二乘行，或修菩薩行；求往生西方凈土而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，于臨命終時，為八大菩薩所攝引而到達西方。東方凈土，如天色黎明，百事俱興。常持“藥師經(jīng)”、藥師佛號、藥師咒，都能得佛力的加持。所以東方凈土，不但為人間的理想國。在現(xiàn)實困迫災(zāi)禍的人間，能蒙佛力的救護。這可見東方凈土的法門，是如何的廣大！

　　伍、東方凈土之表征自心

　　依天界而表現(xiàn)的東方凈土，及佛菩薩威光的加被此土眾生，似乎佛與凈土是外在的。這當然可以這樣說，但還有深刻的意義。一切宗教，都外依境界而啟發(fā)內(nèi)在的。人類有平等自由，永恒安樂的理想；有超越現(xiàn)實苦迫的愿望，所以出現(xiàn)種種宗教。但總是擬想為外在的神與神國，而攝引人去歸向。佛法所說的佛與凈土，是我們的師范，理想世界；但同時，并非向外馳求，而是內(nèi)在德行的體現(xiàn)，能達到與佛一樣的究竟圓滿。這才是宗教的究極意趣！外教雖有神與天國，但信他學他，最多是進入神國，與神同在。其實，神是神，你是你，你永遠是不徹底不平等的被統(tǒng)治者。這不能算是究竟圓滿的宗教！

　　現(xiàn)實不徹底的一切苦迫，凈化而到達圓滿境地，即是成佛，佛是自心的究竟清凈。因此，或說‘心即是佛’，或說‘唯心凈土’。有些誤解了，抹煞外在的凈土，這是不對的。法性身土雖沒有彼此差別，但不能沒有其他的凈土與諸佛；不能因自心的佛凈土，而否認其他的一切。

　　從自己身心來說，東方凈土表征些什么呢？眾生是愚昧的，顛倒的，沒有實在的我法，而執(zhí)著實我與實法。這不能通達法性──空性，就是無明。有了無明，即生死流轉(zhuǎn)，苦苦不已。這如有了云霧，就不見虛空的真相；虛空是那樣的暗昧。到成佛，覺證了法界的清凈真相，才不為無明所蔽。如虛空的云消霧散，是那樣的明凈。覺(慧)證清凈法界性──勝義諦，迷了即成世俗諦。梵文中，俗諦含有隱覆的意思，所以說：‘無明覆真故世俗’。這如帶上凹凸鏡，所見的都不正確一樣。依龍樹論說：如悟了無明的實性，無明就是般若(明)；如不悟，般若也成為無明。所以即暗昧的虛空為明凈的；即迷昧了的眾生，如覺了法性清凈，究竟圓滿，是琉璃光佛。

　　眾生無明為本，而有兩大煩惱──愛與見。見是知解的，見解的種種偏執(zhí)。愛是情感的，對自我及外境，貪戀不舍。所以煩惱有見所斷、修所斷二類。經(jīng)說煩惱有五住地：見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地，無明住地。無明住地(虛空暗昧)為本依，而有見、愛(如云如霧)；見是我見法見，愛是我愛法愛。到了證入清凈法性，兩大煩惱就轉(zhuǎn)為兩大德性。見是如實正見，就是般若，菩提。愛凈化而為慈悲。智慧如日光的遍照成事，慈悲如月光的清涼蔭物。這就是東方凈土中，日光遍照與月光遍照二大菩薩所表征的德性。

　　還有八大菩薩，在凡夫位，即有漏八識或八邪道；覺悟時，成無漏八識(或名四智)或八正道。約‘八正道行入涅槃’說，表征八正道的導向寂滅，更為妥貼。又迷于見，著于愛，引起無邊的煩惱；這些煩惱(八萬四千)，如無數(shù)星宿的隱沒闇淡�？战缑鲀魰r，無數(shù)星宿輝光，那就是覺證清凈法界，成就一切(八萬四千)功德了！

　　東方凈土的表征自心，可說是佛法的特色。從眾生的本性清凈(本性空)，而顯出煩惱即菩提，生死即涅槃；無明愛見等一切煩惱的轉(zhuǎn)化，就是佛果的無邊功德。如來藏(佛性)法門，特別指出眾生心，本具清凈德性，智慧光明；所以不僅是心本凈性，而且是心光明性。這是直指生死雜染的當下，本有凈明；明暗、染凈，只是迷悟而已。如風雨之夜，光明不顯，只是被烏云遮蔽了。而我們能見黑暗，也還是由于微弱的光；沒有光，黑暗也說不上了。這樣，闇染不離明凈，離愚癡雜染，就沒有智慧清凈。眾生本具明凈的可能性，這才自發(fā)的，現(xiàn)起求明求凈的意欲，也才有成佛的理想與實現(xiàn)。所以，佛法的深義，是以外在的諸佛與凈土為增上緣，作為開發(fā)自心光明種種功德的典范。而又以自心勝德為因緣，直從自己本身去體現(xiàn)，以達到內(nèi)外一如，心境不二，生佛無別的境地�？傊�，若專向外求，而不知直向自身去掘發(fā)，如自身有寶而向他求乞，失卻佛教的真價值，類如神教的歸向于天神求生于天國了。反之，如了解宗教的究極意趣，那末仰望神力與求生天國的神教，病在不能徹底體認自己，如霧里看花，近似而不夠真切。如能徹了究竟，才知一切宗教的崇仰──神與天國等，都不外眾生本具明凈性德的內(nèi)熏，而表達出來。這所以“楞伽經(jīng)”列舉印度宗教的梵、自在、因陀羅等神，而說世人只知崇拜，而不知道就是佛。

　　在人智不斷進步的現(xiàn)在到將來，擬人的神教，必然的歸于消失。真正的宗教──佛教，將成為一切人的依怙。