印光法師文鈔嘉言錄之四

　　四　論生死事大

　　甲　警人命無常

　　光陰迅速，時(shí)序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久。急尋歸路，免受沈淪之無上妙法耳。（雜著四一）

　　生死大事，須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修，恐被業(yè)力所奪。（書一六六）

　　生死事大，無常迅速。耳聞?wù)咧�驚懼，遠(yuǎn)不如身歷者之痛切也。（書一八四）

　　古語云，聰明不能敵業(yè)，富貴豈免輪回。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實(shí)念者更少也。（書二一）

　　臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預(yù)先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，那容你過。臨命終時(shí)，乃一生之臘月三十日也。倘信愿行資糧未具，貪瞋癡惡習(xí)猶存。則無量劫來怨家債主，統(tǒng)來逼討，那肯饒你。莫道不知凈土法門者，無可奈何，隨業(yè)受生。即知而不務(wù)實(shí)修者，亦復(fù)如是，被惡業(yè)牽向三途六道中，永遠(yuǎn)輪回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而墮落三途惡道，則佛念自純，凈業(yè)自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。（書二十七）

　　求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)校。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（書一十七）

　　乙　誡專仗佛力

　�。�某）自西徂東，由北至南，往返萬馀里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實(shí)頭持戒念佛，縱信愿未極，瑞相不現(xiàn)，皆是安然命終。其故何哉，良由心水澄清，由分別而昏動(dòng)。識(shí)波奔涌，因佛號(hào)以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。（書一二）

　　佛說一切大小權(quán)實(shí)法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業(yè)有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉(zhuǎn)修持�；蛴辛α砍渥�，直進(jìn)不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進(jìn)久退，經(jīng)塵點(diǎn)劫，不能出離。所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根，至極圓頓之凈土法門故也。（書一十九）

　　楞嚴(yán)一經(jīng)，不知凈土者讀之，則為破凈土之元?jiǎng)�。知凈土者讀之，則為宏凈土之善導(dǎo)。何以言之，以自力悟道之難，凈土往生之易。十法界因果，一一分明。若不仗佛力，雖陰破一二，尚或著魔發(fā)狂，為地獄種子。而且二十四圓通之工夫，今人誰能修習(xí)。唯如子憶母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得凈念相繼，自可親證三摩。知好歹者讀之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲為通家，無心了生死耳。（書二五）

　　夫修行用功，原為了生死耳。倘用功而生死不能了，猶不肯依能了者而為之。豈非擔(dān)麻棄金，自貽其咎乎。參禪縱能大徹大悟，如五祖戒，草堂清，真如哲，斷崖義，尚不能了。而再一受生，反致迷失，校前為遠(yuǎn)不能及，況吾儕乎。（書二六）

　　凈土法門者，乃如來普度眾生，最圓頓直捷廣大簡易之法門也。何以言之，以一切法門，皆須斷盡見思二惑，方了生死。而斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。斷見惑，即證初果。若約圓教，則是初信。斷思惑盡，即證四果。圓教即是七信。初果初信，尚有生死。四果七信，方能了脫。而天臺(tái)智者大師，示居五品。雖則所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未曾斷。然大師本地，實(shí)不可測。而臨終只說登五品者，深慮末世不致力于斷惑證真，唯以明心見性為究竟也。夫明心見性，乃大徹大悟也。若最上上根，即悟即證，則可即了。否則縱悉知未來如圓澤者，尚不免重復(fù)受生耳。至于五祖戒再作東坡，草堂清復(fù)為魯公，尚未至甚。而海印信為朱防御女，已屬不堪。雁蕩僧為秦檜，則誠堪憐憫矣。甚矣，自力斷惑證真了生脫死之難也。如來一代所說通途修證教理，雖法門種種不一，絕無具足惑業(yè)，能了生死者。唯凈土一門，但具真信切愿，以至誠心，持佛名號(hào)，求生西方。無論惑業(yè)之厚薄，工夫之淺深，皆于臨終，仗佛慈力，帶業(yè)往生。既往生已，即已超凡入圣，了生脫死。從茲漸次進(jìn)修，即得親證無生，以至圓滿佛果耳。此如來悲愍劣機(jī)眾生，普令現(xiàn)生頓出輪回之特別法門也。（序五三）

　　研教者按常途教理以論斷證，不信有帶業(yè)往生之事。矜常處生死以度眾生，不愿為速出生死之人。不知坯器未燒，經(jīng)雨即化。煩惑未斷，轉(zhuǎn)生即迷。自利尚難，焉能利他。此皆不諒己德，以博地凡夫，稍具慧性，便以法身大士之作略自擬，以致一誤永誤也。參宗者專主參究，以期明心見性。不知其機(jī)稍劣，不能明心見性者多多也。即使已得明心見性，而惑業(yè)未斷，仍舊輪回生死，不能出離者，又多多也。五祖戒，草堂清，海印信，真如哲等，乃其確證。噫。死生亦大矣，何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世，大而創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，小而一衣一食，莫不仗眾人之力，以成自事。至于了生死大事，乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略，恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣，惜乎不知其所謂大也。（序十九）

　　夫欲了生死，必須實(shí)證。若唯悟而未證，則煩惑尚在，大須努力。倘能兢兢業(yè)業(yè)，歷緣煅煉，則覺照存心，冥符圣智。人我是非之凡情，無由而起。若不加覺照，依舊凡情熾然。功行愈高，情見愈重。由悟入迷，在所難免。如人睡惺不起，久復(fù)睡著。古人謂大事已明，如喪考妣。正以煩惑未斷，或恐復(fù)迷。須知斷惑之人，便無凡情。既無凡情，何有生死。大悟之人，其悟縱與佛同，其惑猶未斷除。必須念念覺照，庶免凡情用事。（序二四）

　　此之法門，全仗佛力。喻如跛夫日行數(shù)里，若乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶，則頃刻之間，遍達(dá)四洲。是輪王力，非己力也。畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子。于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。（記三）

　　仗自力修行，斷惑證真，頗不容易。斷見惑如斷四十里流，況思惑乎。見惑一斷，即證初果，預(yù)圣流。尚須七生天上，七反人間，方可斷盡思惑，以證四果。雖云十四番生死，而天上壽長，固不易以年月論也。初果圣人，欲了生死，尚如是之難。況具足惑業(yè)之凡夫乎。若證四果，則生死根本永斷，超出六道輪回之外。若發(fā)大悲心，入世度生，則乘愿示生。非如具足惑業(yè)者，隨善惡業(yè)力所牽，升沈于六道之中，自己一毫作不得主也。自力了生死，非宿根深厚者不能。末世眾生，何能企及。于是如來特開一凈土法門，俾一切若圣若凡，上中下根，同于現(xiàn)生了生脫死。其慈悲救護(hù)之心，至極無加矣。其修持之法，亦須嚴(yán)持凈戒，力修定慧。而兼以生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生西方。信愿真切，念力精純。現(xiàn)生亦可證圣，臨終直登上品。則入菩薩位，證不退地矣�？v根機(jī)陋劣，未能如是。但能至心念佛，則心佛相契，感應(yīng)道交。臨命終時(shí)，必蒙佛慈接引，帶業(yè)往生。下至五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)。若心識(shí)不迷，有善知識(shí)教以念佛。其人生大怖畏，生大愧悔。雖念數(shù)聲，即便命終。亦可仗佛慈力，接引往生。一得往生，則永出輪回，高預(yù)海會(huì)。漸次進(jìn)修，必證佛果。仗自力了生死，如彼之難。仗佛力了生死，如此之易。凡有心者，皆能念佛，皆可往生。有血性漢子，決不肯令本具之真如佛性，背悟凈緣，隨迷染緣，長劫輪回于六道之中，而莫之能出也。（記九）

　　吾人在生死輪回中久經(jīng)長劫，所造惡業(yè)，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業(yè)，以了生脫死，其難逾于登天。若能信佛所說之凈土法門，以真信切愿，念阿彌陀佛名號(hào)，求生西方，無論業(yè)力大，業(yè)力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沈，縱有數(shù)千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沈而運(yùn)于他處，以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沈于水中，決不能自己出于水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業(yè)，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應(yīng)道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。（書二六七）

　　今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛，觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。倘能預(yù)先持念，必有冥為轉(zhuǎn)移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。愿汝夫妻父子，同不以（某）言為迂腐，幸甚。（書一九六）

　　念佛人有病，當(dāng)一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業(yè)，業(yè)消則病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。汝母之病，宜切勸放下求往生，如壽未盡，求往生，反能速愈，以心至誠故，得蒙佛慈加被也。祈與汝母婉曲言之，令勿效癡人說癡話也。（書二五九）

　　丙　示臨終切要

　　臨終一關(guān)，最為要緊。世有愚人，于父母眷屬臨終時(shí)，輒為悲痛哭泣，洗身換衣。只圖世人好看，不計(jì)貽害亡人。不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽后推，左右扶掖之力，便可登峰造極。臨終正念昭彰，被魔眷愛情搬動(dòng)等破壞者，譬如勇士上山，自力充足。而親友知識(shí)，各以己物，令其擔(dān)負(fù)。擔(dān)負(fù)過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實(shí)屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業(yè)力所致。凡修凈業(yè)者，當(dāng)成全人之正念，及預(yù)為眷屬，示其利害。俾各知所重在神識(shí)得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。（雜著十七）

　　于七中，及一切時(shí)，一切事，俱宜以念佛為主，何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰，誦經(jīng)則不會(huì)者多，而又其快如流，會(huì)而不熟，亦不能隨念。縱有數(shù)十人，念者無幾。唯念佛，則除非不發(fā)心，決無不能念之弊。又人當(dāng)臨終，唯同聲念佛為有益。若識(shí)心未去，沐浴舉哀等，大有所妨。是以修凈業(yè)人，須于平日，與眷屬說其所以，庶不至誤用親愛。若過量大人，出格高士，正不必懼其被此牽掛耳。（書二十三）

　　佛法宏曠，唯成佛方可歇手。欲決得往生，正不妨懇切念佛，常行追薦。即佛經(jīng)所謂雖知罪性本空，而常悔先罪，不說已得清凈。蓮池謂年中常須追薦先亡，不得謂已得解脫，遂不舉行耳。須知念佛誦經(jīng)，雖曰薦親。實(shí)為現(xiàn)前眷屬親知，開心地，種善根。及所有薦親功德，回向法界一切眾生。以廣大自他存亡之心量，以消滅自他存亡之執(zhí)礙耳。至于不主于誠，唯以奢華張羅夸耀于人。則所謂以親喪作鬧熱，非人子所宜為也。（書二十三）

　　當(dāng)此大病臨身，存亡莫保之時(shí)。教以各各為其母志誠懇切念南無阿彌陀佛，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速得往生西方。令郎等孝心淳篤，當(dāng)必皆如救頭然，而常持念也。如是則豈但有益于夫人，實(shí)則深有益于令郎等也。凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎。無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死。其死不足惜，其死而所歸之處，可不預(yù)為安頓乎。有力量者，自己預(yù)為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當(dāng)令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍舊被愛情所縛，住此莫出也。（書二四六）

　　保病薦亡，今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。（某）與知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故，誦經(jīng)則不識(shí)字者不能誦，即識(shí)字而快如流水，稍鈍之口舌，亦不能誦。懶坯雖能，亦不肯誦，則成有名無實(shí)矣。拜懺做水陸，亦可例推。念佛則無一人不能念者。即懶坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號(hào)，固已歷歷明明灌于心中。雖不念，與念亦無異也。如染香人，身有香氣。非特欲香，有不期然而然者。為親眷保安薦亡者，皆不可不知。（書二四六）

　　作佛事，不必念經(jīng)拜懺做水陸。以此等事，皆屬場面。宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念。女眷則各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是則不但尊夫人令眷，實(shí)獲其益，即念佛之僧，并一切見聞，無不獲益也。凡作佛事，主人若肯臨壇，則僧自發(fā)真實(shí)心。倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。如一期佛事已畢，夜間放臺(tái)焰口即已。（書二四七）

　　即真實(shí)往生，亦須志誠念佛，以祈蓮品高升，無生速證，以各盡孝思。此雖為利亡者，實(shí)則令兒女媳輩同種善根也。孫之能念者，亦令隨之而念。（書二四七）

　　終時(shí)全家能不哭泣念佛，最有利益。然其時(shí)猶短，宜以三小時(shí)不斷佛聲，不起哭聲，及動(dòng)轉(zhuǎn)等為最善。祈切記之。（書二四七）

　　做佛事一事，（某）前已詳言之。祈勿徇俗，徒作虛套。若念四十九天佛，校誦經(jīng)之利益多多矣。（書二四八）

　　人未終前，若彼自能沐浴更衣，則甚善。如其不能，斷不可預(yù)行沐浴更衣，令彼難受疼痛，致失正念。以汝尚以未著法衣，令其盤膝趺坐為遺憾。不知當(dāng)此之時(shí)，只好一心同聲念佛，萬萬不可張羅輔排。（如沐浴更衣令坐等，）若一張羅鋪排，即成落井下石。切記切記。（書二五三）

　　臨終之瘦削，及病苦，乃多劫之業(yè)障，以彼篤修凈業(yè)，殆轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào)，為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)耳。汝謂由修持精進(jìn)，致身體日弱，此語不恰當(dāng)，兼有令信心淺者，因茲退惰之過。須知念佛之人，決定能消除業(yè)障。其有業(yè)障現(xiàn)前者，系轉(zhuǎn)將來墮三涂之惡報(bào)，以現(xiàn)在之病苦即了之也。金剛經(jīng)謂持金剛經(jīng)者，由被人輕賤之小辱，便滅多劫三涂惡道之苦。則福峻之將往西方，固以此小苦，了無量劫來之惡報(bào)，實(shí)為大幸。切不可學(xué)不知事務(wù)人，謂因修持致病及死也。（同上）

　　汝母何以病不見愈，蓋以宿業(yè)所致，殆轉(zhuǎn)重報(bào)后報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)，于此時(shí)以了之乎。玄奘法師臨終亦稍有病苦，心疑所譯之經(jīng)，或有錯(cuò)謬。有菩薩安慰言，汝往劫罪報(bào)，悉于此小苦消之，勿懷疑也。當(dāng)以此意安慰汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被，壽未盡而速愈，壽已盡而往生耳。凡人當(dāng)病苦時(shí)，作退一步想，則安樂無量。近來兵火連綿，吾人幸未罹此。雖有病苦，尚可作欲出苦之警策，則但宜感激精修，自得利益。否則怨天尤人，不但宿業(yè)不能消，且將更增怨天尤人之業(yè)。當(dāng)與汝母說之，果能不怨不尤，凈心念佛，其消業(yè)也，如湯消雪。（書二六十）

　　至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)�？v不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。喪葬之事，不可過為鋪排張羅。做佛事只可念佛，勿做別佛事。并令全家通皆懇切念佛，則于汝母，于汝等諸眷屬，及親戚朋友，皆有實(shí)益。有財(cái)力，多做功德，若喪事用度無出，即以之辦喪事亦可，切勿硬撐架子，至有虧空，后來受窘，則不必矣。（書二六十）

　　人一生事事皆可偽為，唯臨死之時(shí)，不可偽為。況其無愛戀之情，有悅豫之色，安坐而逝，若非凈業(yè)成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟與闔家眷屬，認(rèn)真為汝母念佛，不但令母親得益，實(shí)則比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡誦經(jīng)持咒念佛作諸功德，皆為法界眾生回向。平時(shí)尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎。以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當(dāng)發(fā)起孝心。請(qǐng)僧念七七佛甚好。念時(shí)，汝兄弟必須有人隨之同念。婦女不必隨于僧次，以為日既多，人情熟悉，或令人起嫌疑。婦女宜另設(shè)一所，或居于幕，出入各門戶，兩不相見，是為表率鄉(xiāng)邑，開通儀式之懿范。若漫無界限，或他人仿之，久則弊生。昔人立法，雖上上人，亦以下下人之法為范圍，故能無弊。（書二六一）

　　頂圣眼天生等說，實(shí)可依據(jù)，（某）恐無知者，唯以探冷熱為事，意謂有信愿及臨終正念分明，即可往生，不得專以探冷熱為據(jù)，故云亦不一例。恐其探之頻數(shù)，或致誤事，不可不知也。（書二六二）

　　宜將一切家事，并自己一個(gè)色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名圣號(hào)，作將死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入圣。壽未盡，則決定業(yè)消病愈�；劾矢３纭Ｈ舨蝗缡亲髂�，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業(yè)漂沈，而永無出此苦娑婆之期矣。（書二六八）

　　人之臨終， 得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬動(dòng)， 動(dòng)其愛情瞋恨，則墮落難免矣，險(xiǎn)極險(xiǎn)極。汝能成就母往生，亦是三世諸佛凈業(yè)正因，所謂即塵勞行佛事，其功德比尋常殊勝萬分矣。（書二六十）

　　臨終舟楫（附錄）

　　佛制亡僧焚化，原為令其離分段之假形，而證真常之法身也。故自佛立制以來，僧眾奉為常規(guī)。奈法道陵夷，延久弊生。如今釋子，率以焚化了事，不依制度。每有以病者臨脫氣時(shí)，遽為穿衣搬動(dòng)。及入龕一二日，即行焚化者�？芍^大違佛制矣。佛說人有八識(shí)，即知識(shí)也。前五識(shí)，名眼耳鼻舌身。第六意識(shí)。第七末那，亦名傳送識(shí)。第八阿賴耶，亦名含藏識(shí)。夫人之生也，惟此第八識(shí)，其來最先。七六五識(shí)，次第后來。及其死也，亦此八識(shí)，其去最后。馀識(shí)次第先去。蓋第八識(shí)，即人之靈識(shí)，俗謂靈魂者是也。然此識(shí)既靈，故人初受母胎時(shí)，彼即先來。故兒在母胎中，即為活物。至人死氣斷之后，彼不即去，必待至通身冷透，無一點(diǎn)暖氣，彼識(shí)方去。識(shí)去，則此身毫無知覺矣。若有一處稍暖，彼識(shí)尚未曾去。動(dòng)著觸著，仍知痛苦，此時(shí)切忌穿衣盤腿搬動(dòng)等事。若稍觸著，則其痛苦最為難忍，不過口不能言，身不能動(dòng)而已。考經(jīng)云，壽暖識(shí)，三者常不相離。如人生有暖，則有識(shí)在，識(shí)在則壽尚未終。古來多有死去三五日而復(fù)生者，詳載典章，歷歷可考。儒教亦有三日大殮之禮。緣眷屬恩愛，尚望其萬一復(fù)生耳。若我僧家，雖不望其復(fù)生，而亦不能不體其痛苦。遽爾搬動(dòng)，以及遷化。其慈悲之心安在哉。古云，兔死狐悲，物傷其類，物尚如此，而況同為人類。又況同為佛子者乎。且人情痛苦之極，瞋心易起。惟瞋心故，最易墮落。如經(jīng)云，阿耆達(dá)王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時(shí)，侍臣持扇，誤墮王面，王痛起瞋，死墮蛇身。緣有功德，后遇沙門，為其說法。以聞法故，乃脫蛇身，而得生天。觀此，可知亡者識(shí)未去時(shí)，即行穿衣搬動(dòng)，及即焚化，使其因痛生瞋，更加墮落。甯非忍心害理，故施慘毒。應(yīng)思我與亡者何仇何恨，乃以好心而作惡緣。若云事屬渺茫，無從稽考，則經(jīng)典所載，豈可不信。邇來種種流弊，總因生者不憐死者之苦，只圖迅速了事，故無暇細(xì)察冷暖。由是習(xí)以為常，縱有言及此者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼，世之最苦者莫過生死。生如活龜脫殼，死如螃蟹落湯，八苦交煎，痛不可言。愿諸照應(yīng)病人者，細(xì)心謹(jǐn)慎，切莫與病人閑談雜話，令心散亂。亦勿悲哀暄嘩。當(dāng)勸病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又當(dāng)助念，令病人隨己念佛音聲，心中系念。若有錢財(cái)，當(dāng)請(qǐng)眾僧分班念佛。使佛聲晝夜不斷，令病人耳中常聞佛聲，心中常念佛號(hào)。則決定可以仗佛慈力，往生西方。即無錢財(cái)，亦宜大家發(fā)心助念，以結(jié)末后之緣。至于安置后事，切勿在病人前談?wù)f。只宜擊引磬高聲念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不離佛。木魚聲濁，臨終助念，斷不宜用。任彼或坐或臥，切莫移動(dòng)，大家專心念佛。待至通身冷透，則神識(shí)已去。再遲二時(shí)，方可洗浴穿衣。如身冷轉(zhuǎn)硬，應(yīng)用熱湯淋洗，將熱布搭于臂肘膝灣，少刻即可回軟，然后盤腿入龕。至諸事齊畢須長為念佛。所有誦經(jīng)拜懺，皆不如念佛之利益廣大。凡一切出家在家各眷屬，俱須依之而行。則存者亡者，悉得大益。再者，我佛涅槃，原本右脅而臥，以故入棺荼毗。今人若隨其自然，坐亡者入龕，臥亡者入棺，尤為得當(dāng)。但今人沿習(xí)成風(fēng)，恐不以此為然，亦惟聽諸自便。至人死后之善惡境相，原有實(shí)據(jù)。其生善道者，熱氣自下而上升。生惡道者，自上而下降。如通身冷盡，熱氣歸頂者，乃生圣道。至眼者生天道。至心者生人道。至腹者墮餓鬼道。至膝蓋者墮畜生道。至腳板者墮地獄道。故偈云，頂圣眼天生。人心餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出。夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。其照應(yīng)病人者，當(dāng)以同體之悲心，助成往生之大事。古云，我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。因緣果報(bào)，感應(yīng)無差。欲求自利，必先利他。述此遍告同袍，懇祈人各注意。