印光法師文鈔嘉言錄之一

　　印光法師文鈔嘉言錄

　　一 贊凈土超勝

　　大矣哉,凈土法門之為教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,猶當(dāng)遜其奇特。即念念佛,即念成佛,歷劫修證者,益宜挹其高風(fēng)。普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗。如時雨之潤物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流。大小權(quán)實一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補處。即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。是以華嚴海眾,盡遵十大愿王。法華一稱,悉證諸法實相。最勝方便之行,馬鳴示于起信。易行疾至之道,龍樹闡于婆沙。釋迦后身之智者,說十疑論而專志四方。彌陀示現(xiàn)之永明,著四料簡而終身念佛。匯三乘五性,總證真常。導(dǎo)上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸歸,十方共贊。千經(jīng)并闡,萬論均宣。誠可謂一代時教之極談,一乘無上之大教也。不植德本,歷劫難逢。既獲見聞,當(dāng)勤修習(xí)。(序一)

　　教理行果,乃佛法之綱宗。憶佛念佛,實得道之捷徑。在昔之時,隨修一法,而四者皆備。即今之世,若舍凈土,則果證全無。良以去圣時遙。人根陋劣。匪仗佛力,決難解脫。夫所謂凈土法門者,以其普攝上中下根,高超律教禪宗。實諸佛徹底之悲心,示眾生本具之體性。匯三乘五性,同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡,共證真常。九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法,下不能普利群生。所以往圣前賢,人人趣向。千經(jīng)萬論,處處指歸。自華嚴導(dǎo)歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無一不求生凈土。由祇園演說以來,凡西天東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦。(書一一)

　　古人云,人身難得,中國難生,佛法難聞,生死難了。我等幸得人身,生中國,聞佛法。所不幸者,自愧業(yè)深障重,無力斷惑,速出三界,了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權(quán)巧,異方便,令博地凡夫帶業(yè)往生之凈土法門。實莫大之幸也。若非無量劫來,深植善根,何能聞此不思議法,頓生真信,發(fā)愿求生乎。(書一三)

　　竊聞凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律。略言之,一言一句一偈一書,可以包括無馀。廣說之,雖三藏十二部之玄言,五宗諸祖師之妙義,亦詮不盡�？v饒盡大地眾生,同成正覺,出廣長舌,以神通力,智慧力,塵說剎說,熾然說,無間說,又豈能盡。良以凈土本不思議故也。試觀華嚴大經(jīng),王于三藏。末后一著,歸重愿王。法華奧典,妙冠群經(jīng)。聞即往生,位齊等覺。則千經(jīng)萬論,處處指歸者,有由來也。文殊發(fā)愿,普賢勸進。如來授記于大集,謂末法中,非此莫度。龍樹簡示于婆沙,謂易行道,速出生死。則往圣前賢,人人趣向者,豈徒然哉。誠所謂一代時教,皆念佛法門之注腳也。不但此也,舉凡六根所對一切境界,所謂山河大地,明暗色空,見聞覺知,聲香味等,何一非闡揚凈土之文字耶。寒暑代謝,老病相摧,水旱兵疫,魔侶邪見,何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策耶。廣說其可盡乎。言一言統(tǒng)攝者,所謂凈也。凈極則光通,非至妙覺,此一言豈易承當(dāng)。于六即佛頌研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以啟愿,非愿不足以導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論,皆發(fā)明此旨也。一偈者,贊佛偈也。舉正報以攝依果,言化主以包徒眾。雖只八句,凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書者,凈土十要也。字字皆末法之津梁,言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕,剖心瀝血,稱性發(fā)揮,隨機指示。雖拯溺救焚,不能喻其痛切也。捨此則正信無由生,邪見無由殄也。(書一三)

　　須知吾人自無始以來,所作惡業(yè),無量無邊。華嚴經(jīng)謂假使惡業(yè)有體相者,十方虛空,不能容受。豈泛泛悠悠之修持,便可消盡耶。所以釋迦彌陀兩土教主,痛念眾生無力斷惑,特開一仗佛慈力,帶業(yè)往生之法門。其宏慈大悲,雖天地父母,不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心,發(fā)懺悔心,自可蒙佛加被,業(yè)消身安耳。(書一一二)

　　善導(dǎo)和尚云,若欲學(xué)解,從凡夫地,乃至佛地,一切諸法,無不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行,當(dāng)擇其契理契機之一法,專精致力,方能速證實益。否則經(jīng)劫至劫,尚難出離。所謂契理契機之法,無過信愿持佛名號,求生西方。(書一一五)

　　阿彌陀經(jīng),無量壽經(jīng),觀無量壽佛經(jīng),此名凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土。而華嚴一經(jīng),乃如來初成正覺,為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財遍參知識,于證齊諸佛之后,普賢菩薩為說十大愿王,普令善財及與華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。而觀經(jīng)下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時,地獄相現(xiàn),有善知識,教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。大集經(jīng)云,末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂馀門學(xué)道,似蟻子上于高山。念佛往生,如風(fēng)帆揚于順?biāo)��？芍^最善形容者矣。(書一五一)

　　大覺世尊,愍諸眾生,迷背自心,輪回六道,久經(jīng)長劫,莫之能出。由是興無緣慈,運同體悲,示生世間,成等正覺,隨順機宜,廣說諸法。括舉大綱,凡有五宗。五宗維何,曰律,曰教,曰禪,曰密,曰凈。律者佛身,教者佛語,禪者佛心。佛之所以為佛,唯此三法,佛之所以度生,亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持,則即眾生之三業(yè),轉(zhuǎn)而為諸佛之三業(yè)。三業(yè)既轉(zhuǎn),則煩惱即菩提,生死即涅槃矣。又恐宿業(yè)障重,或不易轉(zhuǎn),則用陀羅尼三密加持之力,以熏陶之,若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而變成蜾蠃矣。又恐根器或劣,未得解脫,而再一受生,難免迷失。于是特開信愿念佛,求生凈土一門,俾若圣若凡,同于現(xiàn)生,往生西方。圣則速證無上菩提,凡則永出生死系縛,以其仗佛慈力,故其功德

　　利益不可思議也。須知律為教禪密凈之基址,若不嚴持禁戒,則教禪密凈之真益莫得,如修萬丈高樓,地基不固,則未成即壞。凈為律教禪密之歸宿,如百川萬流,悉歸大海。以凈土法門,乃十方三世諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之法門。故華嚴入法界品,善財蒙普賢加被開示,已證等覺, 普賢乃令發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,復(fù)以此普勸華藏海眾。而觀無量壽佛經(jīng),下品下生,乃五逆十惡,將墮阿鼻地獄之人,蒙善知識教以念佛,或念十聲,或但數(shù)聲,即便命終,亦得蒙佛接引,住生西方。觀此,則上自等覺菩薩,不能出于其外,下至逆惡罪人,亦可入于其中。其功德利益,出于一代時教之上。以一代時教,皆仗自力,以出生死。凈土法門,未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業(yè)往生,已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門,不可以常途教道,相為并論也。以故華嚴法華等諸大乘經(jīng),文殊普賢等諸大菩薩,馬鳴龍樹等諸大祖師,悉皆顯闡贊導(dǎo),普勸往生。(書二五五)

　　夫釋迦彌陀,于往劫中,發(fā)大誓愿,度脫眾生。一則示生穢土,以穢以苦折伏而發(fā)遣。一則安居凈土,以凈以樂攝受而鈞陶。汝只知愚夫愚婦,亦能念佛,遂至藐視凈土。何不觀華嚴入法界品,善財于證齊諸佛之后,普賢菩薩,乃教以發(fā)十大愿王,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果,且以此普勸華藏海眾乎。夫華藏海眾,無一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破無明,同證法性,悉能乘本愿輪,于無佛世界,現(xiàn)身作佛。又華藏海中,凈土無量。而必回向往生西方極樂世界者,可知往生極樂,乃出苦之玄門,成佛之捷徑也。以故自古迄今,所有禪教律叢林,無不朝暮持佛名號,求生西方也。(論二)

　　一切眾生,具有如來智慧德相。但由迷真逐妄,背覺合塵,全體轉(zhuǎn)為煩惱惡業(yè)。因茲久經(jīng)長劫,輪回生死。如來愍之,為說諸法。令其返妄歸真,背塵合覺。使彼煩惱惡業(yè),全體復(fù)成智慧德相。從此盡未來際,安住寂光。猶如結(jié)水成冰,融冰成水。體本不異,用實天殊。然眾生根有大小,迷有淺深。各隨機宜,令彼得益。所說法門,浩若恒沙。就中求其至圓至頓,最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,普被三根,統(tǒng)攝諸法,上圣與下凡共修,大機與小根同受者,無如凈土法門之殊勝超絕也。何以言之,一切法門,雖則頓漸不同,權(quán)實各異。皆須修習(xí)功深,乃得斷惑證真,出離生死,超凡入圣。是謂全仗自力,別無倚托。倘惑稍未盡,則仍舊輪回矣。且皆理致甚深,不易修習(xí)。若非宿有靈根,即生實難證入。惟有凈土法門,不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農(nóng)工商一切人等,皆能修習(xí)。 由阿彌陀佛大悲愿力,攝取娑婆苦惱眾生,是故較馀門得果為易也。(論八)

　　眾生一念心性,與佛無二。雖在迷不覺,起惑造業(yè),備作眾罪。其本具佛性,原無損失。譬如摩尼寶珠,墮于圊廁。直與糞穢。了無有異。愚人不知是寶,便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶,不以污穢為嫌,必于廁中取出。用種種法,洗滌令潔。然后懸之高幢,即得放大光明,隨人所求,普雨眾寶。愚人由是,始知寶貴。大覺世尊,視諸眾生,亦復(fù)如是�？v昏迷倒惑,備作五逆十惡,永墮三途惡道之人,佛無一念棄舍之心。必伺其機緣,冥顯加被,與之說法。俾了幻妄之惑業(yè),悟真常之佛性,以至于圓證無上菩提而后已。于罪大惡極之人尚如是,其罪業(yè)小者,其戒善具修禪定力深者,亦無一不如是也。以凡在三界之中,雖有執(zhí)身攝心伏諸煩惑之人。而情種尚在,福報一盡,降生下界。遇境逢緣,猶復(fù)起惑造業(yè),由業(yè)感苦。輪回六道,了無已時。故法華經(jīng)云,三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。若非業(yè)盡情空,斷惑證真,則無出此三界之望。此則唯有凈土法門,但具真信切愿,持佛名號,即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,則入佛境界,同佛受用。凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬當(dāng),萬不漏一之特別法門也。時當(dāng)末法,舍此無術(shù)矣。(序四七)

　　佛光者,十法界凡圣生佛,即心本具之智體也。此體靈明洞徹,湛寂常恒。不生不滅,無始無終。豎窮三際,而三際由之坐斷。橫遍十方,而十方以之消融。謂之為空,則萬德圓彰。謂之為有,則一塵不立。即一切法,離一切相。在凡不減,在圣不增。雖則五眼莫能覷,四辯莫能宣。而復(fù)法法承他力,處處得逢渠。但由眾生從

　　未悟故。不但不得受用,反承此不思議,力起惑造業(yè),由業(yè)感苦。致令生死輪回,了無已時。以常住之真心,受生滅之幻報,譬如醉見屋轉(zhuǎn),屋實不轉(zhuǎn)。迷謂方移,方實不移。全屬妄業(yè)所現(xiàn),了無實法可得。以故我釋迦世尊,示成佛道,徹證佛光時,歡曰,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智,自然智,無礙智,則得現(xiàn)前。楞嚴云,妙性圓明,離諸名相,本來無有世界眾生。因妄有生,因生有滅,生滅名妄,滅妄名真。是稱如來無上菩提,及大涅槃,二轉(zhuǎn)依號。盤山云,心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦不存。心境俱亡,復(fù)是何物。溈山云,靈光獨耀,回脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。是知佛祖種種言教,無非指示眾生本具心性,令其返迷歸悟,復(fù)本還元而已。然眾生機有淺深,迷有厚薄。不假種種言教開導(dǎo),種種法門對治。則迷云障于性空,何由令其一一徹見心月也哉。以故如來最初成道,演大華嚴。直談界外大法,不與權(quán)小所共。俾宿根成熟一類大機,同證真常,誕登覺岸。復(fù)以鈍根眾生,未能得益。遂為循循善誘,隨機演說�；蛞�五戒十善,攝彼人天二乘,令其種入佛道之勝因�；蛞�四諦十二因緣六度萬行,攝彼聲聞緣覺菩薩三乘,令其得證佛道之近緣。始自阿含,以迄般若。莫不曲順根性,而為宣說。令其漸次增進,就路還家。佛之本懷,秘而不宣。迨至法華會上,開權(quán)顯實。開跡顯本。人天權(quán)小,皆是一乘�？妥髻v人,實長者子。普授三根之記,大暢出世本懷。與最初華嚴,始終互映�？芍^一大事因緣,全體咐囑,了無馀蘊矣。又以末世眾生,根機陋劣,斷惑證真,實乏其人。以故特開凈土一門,俾上中下根,若圣若凡,同于現(xiàn)生,出此娑婆,生彼極樂,以漸證夫無量光壽。其深慈大悲,實屬至極無加矣。(序五十)

　　佛法深廣,猶如大海。博地凡夫,孰能窮源徹底,一口吸盡。雖然,倘能生正信心,自可隨己分量,各得其益。譬如修羅香象,及諸蚊虻,飲于大海,各取飽腹而已。如來出世,隨順眾生,為其說法,各令得益,亦復(fù)如是。而末世眾生,業(yè)障深厚,善根淺薄,心智狹劣,壽命短促。加以知識希少,魔外縱橫。修馀法門,欲于現(xiàn)生斷惑證真,了生脫死,誠為甚難希有之事。唯凈土一法,專仗佛力。以故不論斷證,唯恃信愿。信愿若具,雖罪大惡極,將墮阿鼻地獄之流,尚可以仗十念之力,徑蒙佛慈,接引往生。噫。如來大慈普度,一物不遺。唯此一法,最為周摯。(序六一)

　　念佛法門,其來尚矣。以吾人一念心性,猶如虛空,常恒不變,雖常不變,而復(fù)念念隨緣。不隨佛界之緣,便隨九界之緣,不隨三乘之緣,便隨六道之緣,不隨人天之緣,便隨三途之緣。由其緣之染凈不同,致其報之苦樂回異,雖于本體了無改變,而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空,日照則明,云屯則暗,雖虛空之本體,不因云日而為增減,而有顯現(xiàn)障蔽之相,固不可以同年而語也。如來以是義故,普令眾生緣念于佛。故曰若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠。又曰諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,此心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生。夫隨佛界之緣,則是心作佛,是心是佛矣。若隨眾生各界之緣,則是心作眾生,是心是眾生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如來萬德洪名為緣,即此萬德洪名,乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺,為因地心。故得因該果海,果徹因源。如染香人,身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉,久則化之。即生作佛,轉(zhuǎn)凡成圣,其功能力用,超過一代時教一切法門之上。以一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死。念佛法門,自力佛力,二皆具足。故得已斷惑業(yè)者,速證法身,具足惑業(yè)者,帶業(yè)往生。其法極其平常,雖愚夫愚婦,亦能得其利益,而復(fù)極其玄妙,縱等覺菩薩,不能出其范圍。故無一人不堪修,亦無一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。末法眾生,福薄慧淺,障厚業(yè)深。不修此法,欲仗自力斷惑證真,以了生死,則萬難萬難。(序七五)粵自大教東流,廬山創(chuàng)興蓮社,一倡百和,無不率從。而其大有功而顯著者,北魏則有曇鸞,鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝,后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰,鸞法師,肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽,踵曇鸞之教,專修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng),幾二百遍。綽之門出善導(dǎo),以至承遠,法照,少康,大行,則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識,莫不以此道密修顯化,自利利他矣。至如禪宗,若單提向上,則一法不立,佛尚無著落處,何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切皆泯,所謂實際理地,不受一塵,顯性體也。若確論修持,則一法不廢,不作務(wù)即不食,何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立,所謂佛事門中,不舍一法,顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦,則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性,身既不存,心將安寄也。若即俗諦以明真諦,乃實真諦也。如在眼曰見,在耳曰聞,即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述,故非深體祖意,則不得而知。然于百丈立祈禱病僧,化送亡僧之規(guī),皆歸凈土。又曰,修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。及真歇了,謂凈土一法,直接上上根器,傍引中下之流。又曰,洞下一宗,皆務(wù)密修。以凈土見佛,尤簡易于宗門。又曰,乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈土,同歸一源�？梢砸娖涔８乓印＜爸劣烂鞔髱�,以古佛身,乘愿出世。方顯垂言教,著書傳揚。又恐學(xué)者路頭不清,利害混亂。遂極力說出一四料簡偈。可謂提大藏之綱宗,作歧途之導(dǎo)師。使學(xué)者于八十字中,頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心,千古未有也。其后諸宗師,皆明垂言教,偏贊此法。如長蘆賾,天衣懷,圓照本,大通本,中峰本,天如則,楚石琦,空谷隆等,諸大祖師。雖宏禪宗,偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后,則置彼而取此。以凈業(yè)若成,禪宗自得。喻已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問長安。自后蕅益,截流,省庵,夢東等,諸大祖師,莫不皆然。蓋以因時制宜,法須逗機。若不如是,則眾生不能得度矣。自茲厥后,佛法漸衰。加以發(fā)匪回匪,則法輪幾乎停轉(zhuǎn)。雖有知識,各攻其業(yè)。以力不暇及,置此道于不問。有談及此事,聞?wù)呷魧�浼焉。幸有一二大心緇白,刊刻流布。令祖教不滅,使來哲得聞,實莫大之幸也(書一一)

　　迨至大教東來。遠公大師,遂以此為宗。初與同學(xué)慧永,欲往羅浮,以為道安法師所留,永公遂先獨往。至潯陽,刺史陶范,景仰道風(fēng),乃創(chuàng)西林寺以居之,是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申,遠公始來廬山,初居西林,以學(xué)侶浸眾,西林隘莫能容,刺史桓伊,乃為創(chuàng)寺于山東,遂號為東林。至太元十五年庚寅,七月二十八日,遠公乃與緇素一百二十三人,結(jié)蓮社念佛,求生西方。命劉遺民作文勒石,以明所誓。而慧永法師,亦預(yù)其社。永公居西林,于峰頂別立茅室,時往禪思。至其室者,輒聞異香,因號香谷,則其人可思而知也。當(dāng)遠公初結(jié)社時,即有一百二十三人,悉屬法門龍象,儒宗山斗,由遠公道風(fēng)遐播,故皆群趨而至。若終公之世,三十馀年之內(nèi),其入蓮社而修凈業(yè),蒙接引而得往生者,則多難勝數(shù)也。自后若曇鸞,智者,道綽,善導(dǎo),清涼,永明,莫不以此,自行化他。曇鸞著往生論注,妙絕古今。智者作十疑論,極陳得失,著觀經(jīng)疏,深明諦觀。道綽講凈土三經(jīng),近二百遍。善導(dǎo)疏凈土三經(jīng),力勸專修。清涼疏行愿品,發(fā)揮究竟成佛之道。永明說四料簡,直指即生了脫之法。自昔諸宗高人,無不歸心凈土。唯禪宗諸師,專務(wù)密修,殊少明闡。自永明倡導(dǎo)后,悉皆顯垂言教,切勸修持矣。故死心新禪師勸修凈土文云,彌陀甚易念,凈土甚易生。又云,參禪人正好念佛,根機或鈍,恐今生未能大悟,且假彌陀愿力,接引往生。又云,汝若念佛,不生凈土,老僧當(dāng)墮拔舌地獄。真歇了禪師凈土說云,洞下一宗,皆務(wù)密修,其故何哉。良以念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之機。又云,宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于凈業(yè)者,得非凈業(yè)見佛,尤簡易于宗門乎。又云,乃佛仍祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源,入得此門,無量法門,悉皆證入。長蘆賾禪師,結(jié)蓮華勝會,普勸道俗,念佛往生,感普賢普慧二菩薩,夢中求入勝會,遂以二菩薩為會首。足見此法,契理契機,諸圣冥贊也。當(dāng)宋太真二宗之世,省常法師,住持浙之昭慶,慕廬山遠公之道,結(jié)凈行社。而王文正公旦,首先歸依,為之倡導(dǎo)。凡宰輔伯牧,學(xué)士大夫,稱弟子而入社者,有百二十馀人,其沙門有數(shù)千,而士庶則不勝計焉。后有潞公文彥博者,歷仕仁英神哲四朝,出入將相五十馀年,官至太師,封潞國公。平生篤信佛法,晚年向道益力,專念阿彌陀佛,晨夕行坐,未嘗少懈。與凈嚴法師,于京師結(jié)十萬人求生凈土?xí)?一時士大夫多從其化。有頌之者曰,知君膽氣大如天,愿結(jié)西方十萬緣,不為自身求活計,大家齊上渡頭船。壽至九十二,念佛而逝。元明之際,則有中峰,天如,楚石,妙葉。或為詩歌,或為論辯,無不極闡此契理契機,徹上徹下之法。而蓮池,幽溪,蕅益,尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊,紅螺徹悟,亦復(fù)力宏此道。其梵天勸發(fā)菩提心文,紅螺示眾法語,皆可以繼往圣,開來學(xué),驚天地,動鬼神。學(xué)者果能依而行之,其誰不俯謝娑婆,高登極樂,為彌陀之弟子,作海會之良朋乎。(書二五六)

　　迨至眾生機盡,如來應(yīng)息。而大悲利生,終無有盡。由是諸大弟子,分布舍利,結(jié)集經(jīng)藏。俾遍界以流通,冀普沾乎法潤。及至東漢,大教始來。但由風(fēng)氣未開,故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年,康僧會尊者,特開化建業(yè)。蒙如來舍利降臨,致孫權(quán)極生信仰。遂修寺建塔,以宏法化,此法被南方之始也。至?xí)x而遍布高麗,日本,緬甸,安南,西藏蒙古諸國。自茲以后,蒸蒸日上,至唐而諸宗悉備,可謂極盛。天臺,賢首,慈恩,以宏教。臨濟,曹洞,溈仰,云門,法眼,以宏宗。南山,則嚴凈毗尼。蓮宗,則修專凈土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。心語行三,決難分屬。約其專主,且立此名。唯凈土一法,始則為凡夫入道之方便,實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者,得預(yù)末品證齊諸佛者,尚期往生。如來在世,千機并育,萬派朝宗。佛滅度后,宏法大士,各宏一法。以期一門深入,諸法咸通耳。譬如帝網(wǎng)千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉攝一珠。參而不雜,離而不分。泥跡者謂一切法,法法各別。善會者則一切法,法法圓通。如城四門,隨近者入。門雖不同,入則無異。若知此意,豈但諸佛諸祖所說甚深諦理,為歸真達本明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等,一一皆是歸真達本,明心見性之法。又復(fù)一一皆即是真是本,是心是性也。以故楞嚴以五陰六入十八界七大,皆為如來藏妙真如性也。由是言之,無一法非佛法,亦無一人非佛也。無奈眾生,珠在衣里,了不覺知。懷寶循乞,枉受窮困。以如來心,作眾生業(yè)。以解脫法,受輪回苦�？刹话г铡Ｒ怨屎攴ù笫�,不憚艱辛,種種方便,而為開導(dǎo)。令其諦了十法界因果事理,徹悟即心自性,以迄究竟圓證也。由唐而宋而元而明而清,足一千年,聲教弗替。雖不及唐時之盛,猶可稱伯仲之倫。自咸同來,兵火聯(lián)綿,饑饉薦臻,高人日希,庸人日多。國家不暇提倡,僧侶無力振興。由是在家高人,以未嘗研究故,謬襲韓歐故套,遂致一敗涂地。至清末之時,大開學(xué)界,天姿高者,遂皆翻閱佛經(jīng),始知道本在是,遂皆息心以研究焉。(雜著二九)