印光法師文鈔嘉言錄七

　　印光法師文鈔嘉言錄

　　七 分禪凈界限

　　禪與凈土,理本無二。若論事修,其相天殊。禪非徹悟徹證,不能超出生死。故溈山云,可中頓悟正因,便是出塵階漸。生生若能不退,佛階決定可期。又云,初心從緣,頓悟自性。猶有無始曠劫習(xí)氣,未能頓盡,須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識(shí)。弘辨謂頓悟自性,與佛同儔。然有無始?xì)馕茨茴D盡,須假對(duì)治,令順性起用。如人吃飯,不一口便飽。長(zhǎng)沙岑謂天下善知識(shí)未證果上涅槃,以功未齊于諸圣故也。所以五祖戒又作東坡,草堂清復(fù)為魯公。古今宗師,徹悟而未徹證者,類多如此。良由惟仗自力,不求佛加,絲毫惑業(yè)不盡,生死決不能出。凈土則具信愿行三,便可帶業(yè)往生。一得往生,則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處,未悟者亦阿鞞。所以華藏海眾,悉愿往生。宗教知識(shí),同生凈土。良由全仗佛力,兼自懇心。故得感應(yīng)道交,由是速成正覺。為今之計(jì),宜屏除禪錄,專修凈業(yè)。于一不染心中,持萬德洪名圣號(hào)�；蚵暬蚰�,無雜無間。必使念起于心,聲入乎耳,字字分明,句句不亂。久之久之,自成片段。親證念佛三昧,自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞聞自性之工夫,修勢(shì)至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪,孰妙于是。(書一六十)

　　修禪定人(指四禪八定),及參禪人,以唯仗自力,不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時(shí),每有種種境界,幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時(shí),濃云破綻,忽見日光。恍惚之間,變化不測(cè)。所有境界,非真具道眼者,不能辨識(shí)。若錯(cuò)認(rèn)消息,則著魔發(fā)狂,莫之能醫(yī)。念佛人以真切之信愿,持萬德之洪名。喻如杲日當(dāng)空,行大王路。不但魑魅魍魎,刬蹤滅跡。即歧途是非之念,亦無從生。推而極之,不過曰,念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此行,唯恐人之不知,不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳,獨(dú)傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。(書一四四)

　　法幢和尚,宿具靈根。初為真儒,后為真僧�？芍^不枉讀書學(xué)道耳。世有真儒,方有真僧。彼無賴之徒出家者,固皆破壞佛法之魔王外道也。其語錄皆痛快直捷,豁人心目。可以刊板流通,以為禪家法寶。然此乃唯發(fā)揮直指人心見性成佛之道。吾人專修凈業(yè),勿于彼言句中捉摸卜度,以致兩失其益。不可不知。宗家提倡,唯指本分。此外概不闡發(fā)。其修因克果,斷惑證真,皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理,遂謂宗家全不用此等法,便成謗宗及謗佛法矣。(書一六一)

　　須知如來所說一切法門,皆須斷惑證真,方可了生脫死。絕無惑業(yè)未斷,得了脫者。念佛法門,斷惑業(yè)者往生,則速證法身。具惑業(yè)者往生,已超登圣地。一則全仗自力,一則全仗佛力,又兼自力。二者難易,奚啻天淵。每有聰明人,涉獵禪書,覺其有味,遂欲以禪自命,擬為通方高人。皆屬不知禪凈所以,妄自尊大之流類。如是知見,斷斷不可依從。依之則了生脫死,恐經(jīng)塵點(diǎn)劫數(shù),尚無望也。(書二二九)

　　權(quán)者,如來俯順眾生之機(jī),曲垂方便之謂也。實(shí)者,按佛自心所證之義而說之謂也。頓者,不假漸次,直捷疾速,一超直入之謂也。漸者,漸次進(jìn)修,漸次證入,必假多劫多生,方可親證實(shí)相之謂也。彼參禪者,謂參禪一法,乃直指人心見性成佛之法,固為實(shí)為頓。不知參禪,縱能大徹大悟,明心見性。但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性,則即悟即證,自可永出輪回,高超三界。從茲上求下化,用作福慧二嚴(yán)之基。此種根性,就大徹大悟人中論之,亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣,則縱能妙悟,而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中,受生受死。既受生死,從悟入迷者多,從悟入悟者少。是則其法雖為實(shí)為頓,茍非其人,亦不得實(shí)與頓之真益,仍成權(quán)漸之法而已。何以故,以其仗自力故。自力若十分具足,則何幸如之。稍一欠缺,則只能悟理性,而不能親證理性。今時(shí)則大徹大悟者,尚難其人,況證其所悟者哉。念佛一法,徹上徹下。即權(quán)即實(shí),即漸即頓。不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習(xí)。(此徹上徹下之謂也),如來為眾生說法,唯欲令眾生了生脫死耳。其馀法門,上根則即生可了,下根則累劫尚難得了。唯此一法,不論何種根性,皆于現(xiàn)生往生西方,則生死即了。如此直捷何可名之為漸。雖有其機(jī),不如尋常圓頓之機(jī),有似乎漸。而其法門威力,如來誓愿,令此等劣機(jī),頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人,若未深研凈宗,未有不以為淺近而藐視者。若深研凈宗,則當(dāng)竭盡心力,而為宏揚(yáng)。豈復(fù)執(zhí)此權(quán)實(shí)頓漸之謬論,而自誤誤人哉。(書二三十)

　　言取舍者,此約究竟實(shí)義為難。(難者,反詰問也),不知究竟無取無舍,乃成佛已后事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取舍邊事。既許斷惑證真之取舍,何不許舍東取西,離垢取凈之取舍。若參禪一法,則取舍皆非。念佛一法,則取舍皆是。以一屬專究自心,一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然,而妄以參禪之法破念佛,則是誤用其意。彼無取舍,原是醍醐。而欲念佛者,亦不取舍,則便成毒藥矣。夏葛而冬裘,渴飲而饑食。不可相非,亦不可固執(zhí)。唯取其適宜,則有利無弊矣。(書二三一)

　　以舍東取西,為生滅者。不知執(zhí)東廢西,乃斷滅也。夫未證妙覺,誰離取舍。三只鏈行,百劫修因,上求下化,斷惑證真,何一非取舍之事乎。須知如來欲令一切眾生速證法身,及與寂光,所以特勸持佛名號(hào),求生西方也。(論三)

　　參禪一事,談何容易。古人如趙州諗禪師,從小出家,至八十馀歲,尚且行腳。故有頌之者曰,趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然。長(zhǎng)慶坐破七個(gè)蒲團(tuán),后方開悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子,九上洞山。此等大祖師,大徹大悟,如是之難。彼魔子之徒,一聞魔說,遂皆開悟。如前所說祖師,直是替他提鞋也無用處矣。(書一三三)

　　不執(zhí)著等語,理則是,而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯,侈談不執(zhí)饑寒。與終日枵虛,不得杯水粒米,餓且將死,而謂人曰,吾視龍肝鳳髓,直同穢物,思之即嘔,況其下者乎。同一空談耳。今時(shí)不明教理,即參禪宗者,每多中此空解脫病。至于靜坐澄思,空境現(xiàn)前。不過以靜澄伏妄,偶爾發(fā)現(xiàn)之幻境耳。若錯(cuò)認(rèn)消息,生大歡喜。則喪心病狂,佛亦難醫(yī)矣。幸能體察而不執(zhí)著,棄舍幻妄,卒得貫通諸法法門可謂久歷荊棘,忽達(dá)康莊矣。末世人根陋劣,知識(shí)希少。若不仗佛慈力,專修凈業(yè)。但承自力,參叩禪宗。不第明心見性,斷惑證真者,罕有其人。而以幻為真,以迷為悟,著魔發(fā)狂者,實(shí)繁有徒矣。所以永明蓮池等,觀時(shí)之機(jī),極力主張凈土法門也。(書一三八)

　　禪者,即吾人本具之真如佛性,宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無能無所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。(離念靈知者,了無念慮,而洞悉前境也),凈土者,即信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,即參究力極,念寂情亡,徹見父母未生前本來面目,明心見性也。有凈土者,即真實(shí)發(fā)菩提心,生信發(fā)愿,持佛名號(hào),求生西方也。禪與凈土,唯約教約理。有禪有凈土,乃約機(jī)約修。教理則恒然如是,佛不能增,凡不能減。機(jī)修須依教起行,行極證理,使其實(shí)有諸己也。二者文雖相似,實(shí)大不同。須細(xì)參詳,不可儱侗。倘參禪未悟,或悟而未徹,皆不得名為有禪。倘念佛偏執(zhí)唯心而無信愿,或有信愿而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行雖精進(jìn),心戀塵境�；蚯髞砩�生富貴家,享五欲樂�；蚯笊�天,受天福樂。或求來生,出家為僧,一聞千悟,得大總持,宏揚(yáng)法道,普利眾生者。皆不得名為有凈土矣。(論五)

　　有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來生作佛祖者。其人徹悟禪宗,明心見性。又復(fù)深入經(jīng)藏,備知如來權(quán)實(shí)法門。而于諸法之中,又復(fù)唯以信愿念佛一法,以為自利利他通途正行。觀經(jīng)上品上生,讀誦大乘,解第一義者,即此是也。其人有大智慧,有大辯才。邪魔外道,聞名喪膽。如虎之戴角,威猛無儔。有來學(xué)者,隨機(jī)說法。應(yīng)以禪凈雙修接者,則以禪凈雙修接之。應(yīng)以專修凈土接者,則以專修凈土接之。無論上中下根,無一不被其澤,豈非人天導(dǎo)師乎。至臨命終時(shí),蒙佛接引,往生上品。一彈指頃,華開見佛,證無生忍。最下即證圓教初住。亦有頓超諸位,至等覺者。圓教初住,即能現(xiàn)身百界作佛。何況此后,位位倍勝,直至第四十一等覺位乎。故曰,來生作佛祖也。(論六)

　　無禪有凈土,萬修萬人去,若得見彌陀,何愁不開悟者。其人雖未明心見性,卻復(fù)決志求生西方。以佛于往劫,發(fā)大誓愿,攝受眾生,如母憶子。眾生果能如子憶母,志誠(chéng)念佛,則感應(yīng)道交,即蒙攝受。力修定慧者,固得往生。即忤逆十惡,臨終苦逼,發(fā)大慚愧,稱念佛名,或至十聲,或止一聲,直下命終,亦皆蒙佛化身,接引往生。非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾,以極其猛烈,故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者,校量其多少也。既生西方,見佛聞法,雖有遲速不同。然己高預(yù)圣流,永不退轉(zhuǎn)。隨其根性淺深,或漸或頓,證諸果位。既得證果,則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀,何愁不開悟也。(論六)

　　有禪無凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗,明心見性。而見思煩惱,不易斷除。直須歷緣煅鏈。令其凈盡無馀,則分段生死,方可出離。一毫未斷者,姑勿論。即斷至一毫未能凈盡,六道輪回依舊難逃。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家,即便命終。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所謂擔(dān)閣也。陰境者,中陰身境。即臨命終時(shí),現(xiàn)生及歷劫,善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn),眨眼之間,隨其最猛烈之善惡業(yè)力,便去受生于善惡道中,一毫不能自作主宰。如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽。心緒多端,重處偏墜。五祖戒再為東坡,草堂清復(fù)作魯公,此猶其上焉者。故曰陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去也。陰,音義與蔭同,蓋覆也。謂由此業(yè)力,蓋覆性,不能顯現(xiàn)也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉為錯(cuò),以陰境為五陰魔境者,總因不識(shí)禪及有字,故致有此胡說巴道也。豈有大徹大悟者,十有九人,錯(cuò)走路頭,即隨五陰魔境而去,著魔發(fā)狂也。夫著魔發(fā)狂,乃知教理,不明自心,盲修瞎鏈之增上慢種耳。何不識(shí)好歹,以加于大徹大悟之人乎。所關(guān)甚大,不可不辯。(論六)

　　無禪無凈土,鐵床并銅柱,萬劫與千生,沒個(gè)人依怙者。有謂無禪無凈,即埋頭造業(yè),不修善法者,大錯(cuò)大錯(cuò)。夫法門無量,唯禪與凈,最為當(dāng)機(jī)。其人既未徹悟,又不求生。悠悠泛泛修馀法門。既不能定慧均等,斷惑證真,又無從仗佛慈力,帶業(yè)往生。以畢生修持功德,感來生人天福報(bào)�，F(xiàn)生既無正智,來生即隨福轉(zhuǎn),耽著五欲,廣造惡業(yè)。既造惡業(yè),難逃惡報(bào)。一氣不來,即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱,久經(jīng)劫,寢臥抱持,以償彼貪聲色,殺生命等,種種惡業(yè)。諸佛菩薩,雖垂慈愍,惡業(yè)障故,不能得益。昔人謂修行之人,若無正信求生西方,泛修諸善,名為第三世怨者,此之謂也。蓋以今生修行,來生享福,倚福作惡,即獲墮落。樂暫得于來生,苦永貽于長(zhǎng)劫�？v令地獄業(yè)消,又轉(zhuǎn)生鬼畜。欲復(fù)人身,難之難矣。所以佛以手拈土,問阿難曰,我手土多,大地土多。阿難對(duì)佛,大地土多。佛言,得人身者,如手中土。失人身者,如大地土。萬劫與千生,沒個(gè)人依怙,猶局于偈語,而淺近言之也。夫一切法門,專仗自力。凈土法門,專仗佛力。一切法門,惑業(yè)凈盡,方了生死。凈土法門,帶業(yè)往生,即預(yù)圣流。永明大師,恐世不知,故特料簡(jiǎn),以示將來。可謂迷津?qū)毞?險(xiǎn)道導(dǎo)師。惜舉世之人,顢頇讀過,不加研窮。其眾生同分惡業(yè)之所感者歟,(論七)

　　達(dá)摩西來,傳佛心印。直指人心,見性成佛。然此所見所成,乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識(shí)其本,則一切修證等法,自可依之進(jìn)趣,以至于修無可修,證無可證而后已。非謂一悟即成�；蹆勺�,圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點(diǎn)睛,令其親得受用耳。由是騰輝震旦,炳煥赫奕。即心即佛之道,非心非佛之法,遍布寰區(qū)。天機(jī)深者,于一機(jī)一境,識(shí)其端倪。則出詞吐語,自離窠臼。入死入生,了無掛礙。得大解脫,得大自在矣。倘根機(jī)稍劣,縱得大悟,而煩惱習(xí)氣未能凈盡,依然還是生死中人。出胎隔陰,多致迷失。大悟者尚如是,況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之凈土法門,方為千穩(wěn)萬當(dāng)之計(jì)也。(序二七)

　　律教禪宗,最初須深明教理,依教修行。修行功深,斷惑證真,方出生死。若教理不明,則盲修瞎煉。若非得少為足,便是著魔發(fā)狂。縱使理明功深,亦頗斷惑。倘有絲毫未盡,依舊不出苦輪。直待惑業(yè)凈盡,方可出離生死,尚去佛地甚大懸遠(yuǎn)。更須歷劫進(jìn)修,始可圓滿佛果。譬如庶民,生而聰慧,讀書學(xué)文,多年辛苦。學(xué)問既成,登科入仕。由其有大才能,所以從小漸升,直至宰相。官居極品,再無可升。于群臣中,位居第一。若比太子,貴賤天淵,何況皇帝。畢世為臣,奉行君命。鞠躬盡瘁,輔治國(guó)家。然此相位,大不容易。半生勤勞,通身能耐。到下場(chǎng)頭,不過如是。若學(xué)問才能,稍不充足,則不能如是者有百千萬億也。此是自力。學(xué)問才能,譬深明教理,依教修行。位至宰相,譬修行功深,斷惑證真。只可稱臣,不敢作君。(臣決定不敢作君,臣欲作君,除非托生皇宮, 為皇太子,修馀法門,亦可成佛,但與凈土校,奚啻日劫相倍,讀者須善會(huì)其意,勿泥其詞,然依華嚴(yán)末后一著,等覺菩薩,尚以十大愿王,回向往生,正與托質(zhì)皇宮,為皇太子,意義相齊,凈土法門,得華嚴(yán)一經(jīng),遂得如大海之橫呑萬川,如太虛之總攝萬象耳,猗歟大哉),譬雖出生死,尚未成佛。學(xué)問不充,不能如是者甚眾。譬惑未斷盡,不出生死苦海者甚眾也。(雜著三七)

　　念佛法門,縱不明教理,未斷惑業(yè)。但能信愿持名,求生凈土。臨命終時(shí),決定蒙佛親垂接引,往生西方,既生西方,見佛聞法,悟無生忍。即此一生,定補(bǔ)佛位。此是佛力,又兼自力。謂信愿持名,是自力能感于佛。誓愿攝受,垂慈接引,是佛力能應(yīng)于我。感應(yīng)道交,故得如是。又若深明教理,斷惑證真,則往生品位更高,圓成佛道更速。所以文殊普賢,華藏海眾,馬鳴龍樹,諸宗祖師,皆愿往生也。譬如托生皇宮,一出母胎,貴壓群臣,此是王力。迨其長(zhǎng)大,學(xué)問才能,一一充足。便能承紹大統(tǒng),平治天下。一切臣宰,皆聽詔諭。此則王力自力,兼而有之。念佛法門,亦復(fù)如是。未斷惑業(yè),仗佛慈力,往生西方,便出生死。猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業(yè)自斷,定補(bǔ)佛位。猶如太子長(zhǎng)大,承紹大統(tǒng),平治天下也。又已斷惑業(yè),如馬鳴龍樹諸宗祖師,已登補(bǔ)處,如文殊普賢華藏海眾,皆愿往生者。猶如昔鎮(zhèn)邊鄙,不堪承紹。今居?xùn)|宮,不久登極也。(雜著三八)

　　吾人心性,與佛同儔。祗因迷背,輪回不休。如來慈憫,隨機(jī)說法。普令含識(shí),就路還家。法門雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。禪唯自力,凈兼佛力。二法相校,凈最契機(jī)。如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世眾生,唯此堪行。否則違機(jī),勞而難成。發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅(jiān)持,唯佛是念。念極情忘,即念無念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無生忍。有一秘訣,剴切相告。竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。(書二二九)