印光法師文鈔嘉言錄之八【2】

　　印光法師文鈔嘉言錄之八

　　2、論心性

　　夫心者,即寂即照,不生不滅,廓徹靈通,圓融活潑,而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地,直下與三世諸佛,敵體相同,了無(wú)有異。故曰心佛眾生,三無(wú)差別。以諸佛究竟證得,故其功德力用,徹底全彰。凡夫全體迷背,反承此功德力用之力,于六塵境,起貪瞋癡,造殺盜淫。因惑造業(yè),因業(yè)感苦�；髽I(yè)苦三,互相引發(fā)。因因果果,相續(xù)不斷。塵點(diǎn)劫,長(zhǎng)受輪回。縱欲出離,末由也已。喻如暗室觸寶,不但不得受用,反致被彼損傷。迷心逐境,背覺合塵,亦復(fù)如是。如來(lái)憫之,為說妙法,令其返妄歸真,復(fù)本心性。初則即妄真,次則全妄即真。如風(fēng)息波澄,日暖冰泮,即波冰以成水,波冰與水,原非二物。當(dāng)其未澄未泮之前,校彼既澄既泮之后,體性了無(wú)二致,相用實(shí)大懸殊。所謂修德有功,性德方顯。若唯仗性德,不事修德,則盡未來(lái)際,永作徒具佛性,無(wú)所恃怙之眾生矣。故般若心經(jīng)云,觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。夫五蘊(yùn)者,全體即是真如妙心,但由一向迷背,遂成幻妄之相。妄相既成一真即昧。一真既昧,諸苦俱集。如風(fēng)動(dòng)則全水成波,天寒則即柔成剛。照以甚深般若,則了知迷真成妄,全妄即真。如風(fēng)息日暖,復(fù)還水之本體耳。故知一切諸法,皆由妄情所現(xiàn)。若離妄情,則當(dāng)體全空。以故四大咸失本性,六根悉可互用。所以菩薩不起滅定,現(xiàn)諸威儀。眼根作耳根佛事,耳根作眼根佛事。入地如水,履水如地。水火不能焦濡,虛空隨意行住。境無(wú)自性,悉隨心轉(zhuǎn)。故楞嚴(yán)云,若有一人發(fā)真歸元,十方虛空,悉皆消殞,乃照見五蘊(yùn)皆空之實(shí)效也。歸者,歸投,歸還,即返照回光復(fù)本心性之義。然欲返照回光復(fù)本心性,非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行,自可復(fù)本心源徹證佛性。既得復(fù)本心源徹證佛性,方知自心至寶,在迷不減,在悟不增。但以順法性故,則得受用,違法性故,反受損傷,而利害天淵回別耳。(跋一)

　　眾生者,未悟之佛。佛者,已悟之眾生。其心性本體,平等一如,無(wú)二無(wú)別。其苦樂受用,天地懸殊者,由稱性順修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣說。欲不費(fèi)詞,姑以喻明。諸佛致極修德,徹證性德。譬如大圓寶鏡,其體是銅。知有光明,日事揩磨。施功不已,塵盡光發(fā)。高臺(tái)卓豎,有形斯映。大而天地,小而塵毛,森羅萬(wàn)象,炳然齊現(xiàn)。正當(dāng)萬(wàn)象齊現(xiàn)之時(shí),而復(fù)空洞虛豁,了無(wú)一物。諸佛之心,亦復(fù)如是。斷盡煩惱惑業(yè),圓彰智慧德相。盡來(lái)際以安住寂光,常享法樂。度九界出離生死,同證涅槃。眾生全迷性德,毫無(wú)修德。譬如寶鏡蒙塵,不但毫無(wú)光明,即銅體亦被銹遮,而不復(fù)現(xiàn)。眾生之心,亦復(fù)如是。若知即此銅體不現(xiàn)之廢鏡,具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄,日事揩磨初則略露銅質(zhì),次則漸發(fā)光明。倘能極力盡磨,一旦塵垢凈盡,自然遇形斯映,照天照地矣。然此光明,鏡本自具,非從外來(lái),非從磨得。然不磨則亦無(wú)由而得也。眾生背塵合覺,返妄歸真,亦復(fù)如是。漸斷煩惑,漸增智慧。迨至功圓行滿,則斷無(wú)可斷,證無(wú)可證。圓滿菩提,歸無(wú)所得。神通智慧,功德相好,與彼十方三世一切諸佛,了無(wú)異致。然雖如此,但復(fù)本有,別無(wú)新得。若唯任性德,不起修德,則盡未來(lái)際,常受生死輪回之苦,永無(wú)復(fù)本還元之日矣。(雜著四)

　　一切眾生,皆有佛性。而佛與眾生,心行受用絕不相同者,何也。以佛則背塵合覺,眾生則背覺合塵。佛性雖同,而迷悟回異。故致苦樂升沈,天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義,則無(wú)疑不破,無(wú)人不欲修習(xí)矣。三因者,正因了因緣因也。正因佛性,即我人即心本具之妙性,諸佛所證真常之法身。此則在凡不減,在圣不增。處生死而不染,居涅槃而不凈。眾生徹底迷背,諸佛究竟圓證。迷證雖異,性常平等。二了因佛性,此即正因佛性所發(fā)生之正智。以或由知識(shí),或由經(jīng)教,得聞?wù)�因佛性之義,而得了悟。知由一念無(wú)明,障蔽心源。不知六塵境界,體本空,認(rèn)為實(shí)有,以致起貪瞋癡,造殺盜淫。由惑造業(yè),因業(yè)受苦。反令正因佛性,為起惑造業(yè)受苦之本。從茲了悟,遂欲反妄歸真,冀復(fù)本性也。三緣因佛性。緣即助緣。既得了悟,即須修習(xí)種種善法,以期消除惑業(yè),增長(zhǎng)�；�,必令所悟本具之理,究竟親證而后已。請(qǐng)以喻明。正因佛性,如礦中金,如木中火,如鏡中光,如穀中芽。雖復(fù)本具,若不了知,及加烹煉鉆研磨礱種植雨澤等緣。則金火光芽,永無(wú)發(fā)生之日。是知雖有正因,若無(wú)緣了,不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛,而即欲度脫。眾生由不了悟,不肯修習(xí)善法,以致長(zhǎng)劫輪回生死,莫之能出。如來(lái)于是廣設(shè)方便,隨機(jī)啟迪。冀其返妄歸真,背塵合覺。(雜著十五)

　　古人云,死生亦大矣,豈不痛哉。竊謂不知其由,雖痛何益。須知一切眾生,隨業(yè)流轉(zhuǎn),受生六道。生不知來(lái)處,死不知去處。由罪福因緣,而為升降。輾轉(zhuǎn)輪回,了無(wú)已時(shí)。如來(lái)憫之,示以由惑起業(yè),由業(yè)感苦之因緣。以及常樂我凈,寂照?qǐng)A融之本體。令其了知由無(wú)明故,遂有此身。即此色身,全屬幻妄。不但四大非有,兼復(fù)五蘊(yùn)皆空。既知蘊(yùn)空,則真如法性實(shí)相妙理,徹底圓彰矣。( 記十五)

　　用隨緣故,則有四圣六凡,苦樂升沈之殊。而緣有染凈,必隨其一。隨染緣,則起惑造業(yè),輪回六道。隨凈緣,則斷惑證真,常住涅槃。由惑業(yè)有輕重,故有人天善道,及何修羅之善惡夾雜道,并畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑,由業(yè)造業(yè),或善或惡,了無(wú)定相。致所受生處,輾轉(zhuǎn)遷移,如輪無(wú)端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業(yè)縛,隨業(yè)受生,不能自主故也。由斷證有淺深,故斷見思者,證聲聞果。侵習(xí)氣者,證緣覺果。破無(wú)明者,證菩薩果。若無(wú)明凈盡,�；蹐A滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已。實(shí)未加一絲毫于其初也。若聲聞緣覺菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,于六塵境,起貪瞋癡,造殺盜淫,以致墮三惡道,永劫沈淪者,比比皆是,可不哀哉。(序十)

　　夫前之無(wú)始,后之無(wú)終。包太虛而無(wú)外,入微塵而無(wú)內(nèi)。清凈光潔,湛寂常恒。無(wú)生無(wú)滅,離相離名。在有非有,居空不空者,真性也。至于攬地水火風(fēng)之身,乃筋骨血肉之聚。方生即滅,才榮便悴。眾骨支撐,如以木為屋。一皮包裹,猶以泥糊壁。里面盡屎尿膿血,外頭生垢汗發(fā)毛。蛆蟲棋布,蚤虱星羅。假名為人,實(shí)我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之閑家具,奔馳于色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪瞋癡之無(wú)明,滅戒定慧之正智。五蘊(yùn)本空,誰(shuí)肯一照。六塵無(wú)性,人皆認(rèn)真。致令萬(wàn)苦俱集,一靈永昧者,幻身與妄心也。圓覺所謂一切眾生,種種顛倒。妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相者。此也。(序三九)