次第升進(jìn) 禪七開(kāi)示錄(十二) 第六日 晨誦

次第升進(jìn)

禪七開(kāi)示錄(十二)――第六日晨誦

開(kāi)示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:2006.07.28清晨

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

主題一:有因有緣蓋障、七覺(jué)支生滅,佛云此經(jīng)應(yīng)名:「覺(jué)支經(jīng)」

經(jīng)典:《雜阿含經(jīng)》第七一一經(jīng)

如是我聞:一時(shí),佛住王舍城耆阇崛山中。

時(shí)有無(wú)畏王子,日日步涉,仿佯游行,來(lái)詣佛所。與世尊面相問(wèn)訊,慰勞已,退坐一面。白佛言:

「世尊!有沙門(mén)、婆羅門(mén)作如是見(jiàn),作如是說(shuō):『無(wú)因、無(wú)緣,眾生煩惱;無(wú)因、無(wú)緣,眾生清凈。』世尊!復(fù)云何?」

佛告無(wú)畏:「沙門(mén)、婆羅門(mén)為其說(shuō),不思而說(shuō),愚癡、不辨、不善,非知思,不知量,作如是說(shuō):『無(wú)因、無(wú)緣,眾生煩惱;無(wú)因、無(wú)緣,眾生清凈�！凰�以者何?有因、有緣,眾生煩惱;有因、有緣,眾生清凈故。

何因、何緣,眾生煩惱?何因、何緣,眾生清凈?謂眾生貪欲增上,于他財(cái)物、他眾具而起貪。言:『此物于我有者好,不離愛(ài)樂(lè)。于他眾生而起恨心、兇心,計(jì)較、欲打、欲縛、欲伏,加諸不道,為造眾難,不舍瞋恚。身睡眠、心懈怠、心掉動(dòng),內(nèi)不寂靜。心常疑惑,過(guò)去疑、未來(lái)疑、現(xiàn)在疑。

無(wú)畏!如是因、如是緣,眾生煩惱;如是因、如是緣,眾生清凈�！�

無(wú)畏白佛:「瞿曇!一分之蓋,足煩惱心,況復(fù)一切!」

無(wú)畏白佛:「瞿曇!何因、何緣,眾生清凈?」

佛告無(wú)畏:「若婆羅門(mén),有一勝念,決定成就;久時(shí)所作,久時(shí)所說(shuō),能隨憶念,當(dāng)于爾時(shí),習(xí)念覺(jué)支。修念覺(jué)已,念覺(jué)滿(mǎn)足。念覺(jué)滿(mǎn)足已,則于選擇,分別思惟,爾時(shí)擇法覺(jué)支修習(xí)。修擇法覺(jué)支已,擇法覺(jué)支滿(mǎn)足。彼選擇分別,思量法已,則精進(jìn)方便,精進(jìn)覺(jué)支于此修習(xí)。修精進(jìn)覺(jué)支已,精進(jìn)覺(jué)支滿(mǎn)足。彼精進(jìn)方便已,則歡喜生,離諸食想,修喜覺(jué)支。修喜覺(jué)支已,則喜覺(jué)支滿(mǎn)足。喜覺(jué)支滿(mǎn)足已,身心猗息,則修猗覺(jué)支。修猗覺(jué)支已,猗覺(jué)支滿(mǎn)足。身猗息已,則愛(ài)樂(lè),愛(ài)樂(lè)已,心定,則修定覺(jué)支。修定覺(jué)支已,定覺(jué)支滿(mǎn)足。定覺(jué)支滿(mǎn)足已,貪憂(yōu)滅,則舍心生,修舍覺(jué)支。修舍覺(jué)支已,舍覺(jué)支滿(mǎn)足。

如是!無(wú)畏!此因、此緣,眾生清凈�！�

無(wú)畏白瞿曇:「若一分滿(mǎn)足,令眾生清凈,況復(fù)一切�！�

無(wú)畏白佛:「瞿曇!當(dāng)何名此經(jīng)?云何奉持?」

佛告無(wú)畏王子:「當(dāng)名此為覺(jué)支經(jīng)�！�

無(wú)畏白佛:「瞿曇!此為最勝覺(jué)分。瞿曇!我是王子,安樂(lè)亦常求安樂(lè),而希出入。今來(lái)上山,四體疲極,得聞瞿曇說(shuō)覺(jué)支經(jīng),悉忘疲勞�！�

佛說(shuō)此已,王子無(wú)畏聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,從座起,稽首禮佛足而去。

講解:

今天為大家誦念的經(jīng)文,出自于《雜阿含經(jīng)》第七一一經(jīng)。

這部經(jīng)的文字不多,但體例則非常完整;一般《雜阿含經(jīng)》的經(jīng)文都比較簡(jiǎn)短扼要,而且大多沒(méi)有經(jīng)名。此經(jīng)經(jīng)末,佛陀應(yīng)無(wú)畏王子之請(qǐng),稱(chēng)此為「覺(jué)支經(jīng)」,這是比較特殊的地方。

本經(jīng)主旨在說(shuō)明:「無(wú)論是煩惱或清凈,它們的生起與滅去都是有因、有緣的;五蓋煩惱是如此,清凈的七覺(jué)支也是如此�！�

經(jīng)文一開(kāi)始提到:有一位無(wú)畏王子常常來(lái)向佛陀問(wèn)訊、請(qǐng)法,并請(qǐng)教一些修行上的疑問(wèn)。有一天他來(lái)見(jiàn)佛,問(wèn)佛陀說(shuō):「我曾聽(tīng)到有些修行團(tuán)體或宗教導(dǎo)師的一些主張,認(rèn)為:眾生的煩惱和清凈的現(xiàn)象,都是沒(méi)有因緣就自然產(chǎn)生的。佛陀啊!您認(rèn)為這樣的說(shuō)法對(duì)嗎?」

佛陀回答無(wú)畏王子:「這些修道團(tuán)體的觀念與看法是不正思惟,隨意胡謅的,他們是愚癡之人,無(wú)法分辨與善攝,了達(dá)真正的法。他們是不知而說(shuō),根本不明白真理為何,所以才會(huì)說(shuō):『沒(méi)有因緣,眾生就煩惱;沒(méi)有因緣,眾生就清凈�！灰勒�觀世間因緣所起的正見(jiàn)而言,眾生的清凈與煩惱,都是有因有緣的�！�

接著,佛陀解釋五蓋煩惱生起的因緣,并教導(dǎo)清凈七覺(jué)支生起的因緣:

眾生是在何種因緣的推動(dòng)下,才會(huì)常常處在煩惱和染污的境地呢?而又要具足、修學(xué)何種道品,才能離染得凈化呢?佛陀指出:這是「心」的緣故,因?yàn)楸娚�的心貪欲增�?對(duì)于不屬于自己的財(cái)物起了貪念,甚至經(jīng)�？谡f(shuō)非分之言,心生非分之想,他們的心無(wú)法遠(yuǎn)離愛(ài)欲的染著,導(dǎo)致于煩惱日漸增長(zhǎng)。再者,眾生之間經(jīng)常互起恨意,處處計(jì)較,互不相讓,相互傾壓,乃至兇殘狠暴地斗毆傷殺;瞋恚心如此日益增長(zhǎng),浸淫漸久,眾生的瞋恚煩惱也隨之增生不已。此外,眾生的心常常懈怠、昏沉、睡眠,不在清凈的法中求精進(jìn);再加上心中屢起猶疑:懷疑過(guò)去、懷疑現(xiàn)在、懷疑未來(lái),生起種種的癡惑蓋障。

以上,佛陀簡(jiǎn)要地說(shuō)明了五蓋生起與滋長(zhǎng)的因緣。經(jīng)文中,佛陀總結(jié)地說(shuō):「無(wú)畏王子啊!就是這些因緣,所以眾生具足煩惱�！篃o(wú)畏王子回答:「瞿曇佛陀啊!如您所說(shuō),貪、瞋、疑、惛眠、掉悔等五蓋,只要具足一分的蓋障,就足以障蔽污染眾生的心意,又何況是具足五分呢!」

無(wú)畏王子繼續(xù)問(wèn):「要依修集什么樣的因緣,眾生才能得到清凈呢?」佛陀回答:「只要心念能趨向于殊勝意念而修學(xué),恒久修學(xué),隨時(shí)憶念,就能得至清凈�！�

「如何修學(xué)呢?首先要修習(xí)念覺(jué)支。念是正念,如依于四念處而修,直到所學(xué)之業(yè)處,正念滿(mǎn)足,于所緣境,能圓具滿(mǎn)足地完成所應(yīng)獲得的禪觀進(jìn)境之后,再進(jìn)而修習(xí)擇法覺(jué)支。」「擇法」是指順向于正法的選擇與思惟。有情眾生在日常生活中,只要心念一起,就會(huì)驅(qū)策、造做身口意三業(yè),行業(yè)有善有惡,如果要邁向清凈,就必須念于所當(dāng)念──正念,而不隨順于惡念。

以禪修為例,我們時(shí)常提醒各位同學(xué):要將自己的心念安住于四念處,只能念住于自己的身、受、心、法,而不要念于其它。為什么呢?因?yàn)樾哪罴仁窃鞇旱母��?也是向善的樞紐,一定先要能夠清楚地覺(jué)知自己當(dāng)下的身心狀況,了解這個(gè)苦惱的身心到底發(fā)生了什么事情,然后再進(jìn)一步地探究這些事情起因,進(jìn)而才能真正的解決問(wèn)題。世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生,都是有因有緣,絕不會(huì)無(wú)端生起的。

由于「四念處」中心念處與法念處的部分比較細(xì)微,需要較深的禪觀力,因此我們先從基礎(chǔ)與明顯的身念處與受念處開(kāi)始修學(xué)。禪修期間,希望各位同學(xué)在二六時(shí)中,只要是處于清醒的狀態(tài),就應(yīng)該把自己的意念安住于身,不再緣念于其他。如果能夠如此正念相續(xù),久久修習(xí),就能滿(mǎn)足于念覺(jué)支。成就、圓滿(mǎn)之后,則進(jìn)一步修學(xué)「擇法覺(jué)支」,這時(shí),就要把修學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到選擇與分別上。注意!「擇法覺(jué)支」中的抉擇與揀別,并不是我們平常散亂心意,善惡思惟,自性執(zhí)著中的「妄想分別」,而是以正定所開(kāi)發(fā)出來(lái)的觀慧力,對(duì)于諸法做正向的分別與揀擇。它可以是善巧抉擇適應(yīng)自己的修學(xué)法門(mén)與進(jìn)度,也可以是深觀揀別諸法的自相與共相。

以禪修的進(jìn)度為例,剛開(kāi)始的時(shí)候,因?yàn)榇蠹业哪盍μ��?所以我們讓大家修學(xué)安般念,藉此培養(yǎng)正念、正定力。其實(shí),以安般念為所緣的修學(xué),要達(dá)到滿(mǎn)足,應(yīng)當(dāng)要修到四禪,但是由于禪修只有七天,而我們又希望大家能夠掌握完整的佛法,因此無(wú)法徹底的體驗(yàn)和完成每一個(gè)念處所緣的功課�；�于這樣的考量,在禪修的后半段,我們會(huì)讓大家把意念轉(zhuǎn)移到「受念處」的修法上,讓大家實(shí)際學(xué)習(xí)如何觀察苦受、樂(lè)受、舍受的實(shí)相。而現(xiàn)在,我們的功課已經(jīng)進(jìn)入四界分別觀,算是到了觀慧的階段。

所以,你們所學(xué)的「念覺(jué)支」內(nèi)容,是念住于身,即身念處中的「安般念」與「四界分別」;再者,你們的「擇法覺(jué)支」是選擇善法,但是因?yàn)槭浅鯇W(xué),所以由我們來(lái)幫大家選擇與安排。如何安排呢?先修定,讓初學(xué)者的心能夠安靜下來(lái)。禪定是共世間的善法,不究竟、不圓滿(mǎn),所以接下來(lái)要修慧。其中,四界分別觀中慧的特性非常強(qiáng),所以,如果以七覺(jué)支的次第生起、次第滿(mǎn)足而言,則修擇法覺(jué)支不僅可以分別善、惡之法,可以抉擇何者是我們目前所當(dāng)學(xué)、何者適合我們現(xiàn)階段的能力,何者對(duì)我們的身心最有益;更可以借著觀察、揀別色身中四界的一一特性時(shí),體會(huì)「揀擇為性」的觀慧之學(xué)的重心與特色。

我們常常強(qiáng)調(diào),佛法的特色與精神不在于禪定,而在于觀慧。坊間流行一個(gè)口號(hào),即「活在當(dāng)下」�！府�(dāng)下」是意念覺(jué)知現(xiàn)前,它總比渾渾噩噩地糊涂度日好,但是依于佛法的修習(xí)次第,「活在當(dāng)下」只相當(dāng)于「七覺(jué)支」中「念覺(jué)支」的一部份,即正念于現(xiàn)前。但是「活在當(dāng)下」的這種覺(jué)知,只是不分好壞善惡,一概都清楚地覺(jué)知當(dāng)前,但并沒(méi)有進(jìn)一步指導(dǎo)我們,對(duì)于當(dāng)前善惡好壞的身口意三業(yè)行為,應(yīng)當(dāng)如何處理。在佛法的修學(xué)中,「正念」需要配合「正知」而修行,「念」是憶念目標(biāo),而「正知」則如實(shí)知見(jiàn)目標(biāo),「念」不能單獨(dú)地生起觀照的作用,而必需有「正知」加以配合。接著修學(xué)「七覺(jué)支」中的「擇法覺(jué)支」,進(jìn)一步指引吾人有效地修習(xí)斷惡增善的法門(mén),以達(dá)身心究竟清凈的境界。

「活在當(dāng)下」類(lèi)似于佛法中的定學(xué),乃至于只是粗淺的正念正意,然而不懂得教理是很難正確地修行的,只有從「正知」而有的「正法抉擇」──「擇法覺(jué)支」,才能依次生起對(duì)于諸法的正覺(jué),而成為證入圣法勝境的要素,這也才是佛法不共世間的解脫慧學(xué)。

言歸正傳,現(xiàn)在大家需要的是什么呢?需要的是培養(yǎng)一點(diǎn)觀慧的能力,藉此觀察自己的色身,進(jìn)而了解那個(gè)執(zhí)著為我的色身,只不過(guò)是四大的組合,只不過(guò)是四大的十二個(gè)特性的相生互斥的生滅幻相而已。

以上是念覺(jué)支與擇法覺(jué)支的簡(jiǎn)單說(shuō)明,這兩支的修學(xué)次第滿(mǎn)足之后,接下來(lái)就是「精進(jìn)覺(jué)支」。所謂的「精進(jìn)」,在《雜阿含經(jīng)》的其它篇章中,曾以「四正勤」來(lái)說(shuō)明,即:對(duì)于已生之善法令其增長(zhǎng),未生之善法使其生起;已生之惡法令其斷除,未生之惡法使之不生。以定慧的修學(xué)而言,如果定力的善德微弱,就要修學(xué)增益,使定力保任與進(jìn)步;如果沒(méi)有定的善德,就要讓它生起;對(duì)于五蓋中的貪、瞋、癡等惡法,要降伏、遠(yuǎn)離、斷除它。如此努力,久久行持,以精進(jìn)覺(jué)支滿(mǎn)足、增益于道品善法,就會(huì)生起歡喜心,并進(jìn)一步圓滿(mǎn)「喜覺(jué)支」的修習(xí)。

「喜覺(jué)支」有兩種,即禪定之喜與觀慧之喜。在達(dá)到禪定境界時(shí),會(huì)生起因定樂(lè)而有的喜悅;在修習(xí)觀慧時(shí),會(huì)因了知諸法的無(wú)常、空、無(wú)我相,而生起無(wú)執(zhí)的法喜,這是因修慧而生起的喜。當(dāng)歡喜滿(mǎn)足,則身心必隨之起輕安相。

「輕安覺(jué)支」在此經(jīng)中說(shuō)為「猗覺(jué)支」,「猗」是柔順、安穩(wěn),身心輕快,其意同于「輕安」。《阿含經(jīng)》中稱(chēng)「猗覺(jué)支」,到了后來(lái),一般都翻譯為「輕安覺(jué)支」。「輕安」有身輕安,心輕安;在每一個(gè)善心中都有身輕安與心輕安這兩個(gè)心所,但其強(qiáng)度則因個(gè)人的定慧能力而有不同,定慧力強(qiáng)的人,所體會(huì)到的輕安感也就越強(qiáng)烈。雖然在座的大部份是初學(xué),但是只要肯用功,得到稍許的進(jìn)步,也都能夠感受到些許的輕安樂(lè),希望大家持續(xù)地用功,一一品嘗殊勝的禪觀現(xiàn)法樂(lè)住。

「輕安覺(jué)支」圓滿(mǎn)之后,接下來(lái)修習(xí)「定覺(jué)支」,「定」是遠(yuǎn)離混亂擾動(dòng),掉悔憂(yōu)惱,而得到心意的安穩(wěn)沉靜,凈定明覺(jué)�！付ㄓX(jué)支」亦可分為兩種,即依禪定生起的純粹的定心,與依修觀慧而伴隨生起的正定。在佛法中,重視的是能斷惑生明的三昧力。在四禪八定的定學(xué)次第中,《阿含經(jīng)》常稱(chēng)許色界的「四禪」,稱(chēng)之為「根本禪」,它的定力不淺也不深,既能遠(yuǎn)離欲界下地的昏亂散動(dòng),又能避免無(wú)色界的無(wú)心眛定,是開(kāi)發(fā)智慧,破除我執(zhí)的最佳禪定力。現(xiàn)在,我們的「定覺(jué)支」尚未滿(mǎn)足,更應(yīng)好好的修學(xué),不要懈怠才好!

「定覺(jué)支」如果能夠修學(xué)圓滿(mǎn),則貪憂(yōu)滅,不過(guò)這只是暫時(shí)的降伏、暫時(shí)的遠(yuǎn)離。更應(yīng)修「舍覺(jué)支」�！干嵝摹共皇抢淠�,不是麻木不仁,而是心無(wú)偏頗,不執(zhí)著而能平衡;是無(wú)執(zhí)取,無(wú)排斥的平等持心。初學(xué)者在行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜的過(guò)程中,都應(yīng)注意平等持心,面對(duì)境界或?qū)τ诙U修所緣,都要防止讓過(guò)度的貪愛(ài)與厭惡擾亂心意,失去平衡。若有執(zhí)取,有排斥,就沒(méi)有舍,若無(wú)執(zhí)取,無(wú)排斥,就能向于舍──平等舍。若是以究竟出離的角度來(lái)修「舍覺(jué)支」,則是依斷界、依無(wú)欲界、依滅界而得的「舍」。此中,斷界是滅有漏之善法;無(wú)欲界是斷除貪愛(ài);滅界是究竟涅槃。

以上簡(jiǎn)要地說(shuō)明了「七覺(jué)支」的修學(xué)要領(lǐng),它是次第升進(jìn)的,因此我們必須循序漸進(jìn),一個(gè)階段一個(gè)階段慢慢學(xué)習(xí)、慢慢具足成就凈善之法的因緣。依《阿含經(jīng)》,要證得阿羅漢果,才稱(chēng)為依次修學(xué)「七覺(jué)支」而得「滿(mǎn)足」。

總結(jié)而言,如果能夠修學(xué)七覺(jué)支滿(mǎn)足,眾生便能依此因、依此緣而得清凈。因此,同學(xué)們?cè)谶@里一起禪修,首先就是遠(yuǎn)離五蓋、遠(yuǎn)離貪瞋癡,我們現(xiàn)在所做的就是斷除惡法因緣,以遠(yuǎn)離五蓋;積聚善法因緣,以次第生起七覺(jué)支,趨向于清凈。

經(jīng)文的最后,無(wú)畏王子贊嘆:「瞿曇啊!聽(tīng)完您的開(kāi)示,我發(fā)現(xiàn)七覺(jué)支只要能夠得到一分圓滿(mǎn),眾生就可以清凈了。更何況圓滿(mǎn)七覺(jué)支,那不就是究竟解脫了嗎!」這時(shí),無(wú)畏王子非常高興,接著問(wèn)佛陀:「應(yīng)該怎么稱(chēng)呼這部經(jīng)呢?」佛陀答:「就稱(chēng)此經(jīng)為覺(jué)支經(jīng)吧!」王子聞畢,十分贊嘆佛陀。接著說(shuō):「我是王子,平日養(yǎng)尊處優(yōu),經(jīng)常在享樂(lè)之中,今天上山,原本覺(jué)得疲勞,但是聽(tīng)完佛陀解說(shuō)《覺(jué)支經(jīng)》后,所有的疲勞都忘記了!」

無(wú)畏王子聞法之后,并沒(méi)有像其他比丘或是佛弟子們當(dāng)下得法眼凈,證入初果,也沒(méi)有得到「我生已盡,所作已作,梵行已立,不受后有」的阿羅漢果圣境,只是歡喜踴躍,頂禮佛足后就回去了。

我想,生死流轉(zhuǎn)是大疲勞,而我們已經(jīng)在生死中流轉(zhuǎn)中歷經(jīng)千生萬(wàn)劫了,真的是倦累至極!但是,聽(tīng)聞?wù)�法能讓我們忘卻所有的疲勞,而只要能精進(jìn)用功,修學(xué)「七覺(jué)支」?jié)M足,就能究竟離苦得樂(lè),徹底解除長(zhǎng)夜生死流轉(zhuǎn)的大疲勞!

聽(tīng)完這部經(jīng)后,要深自警惕:有因、有緣,五蓋才會(huì)生起啊!因此在禪修中,當(dāng)許多煩惱生起,諸多障礙現(xiàn)前時(shí),要警覺(jué)到這是有因、有緣的。由于無(wú)明,我們過(guò)去不知累積了多少的惡法因緣,今天才會(huì)在這里生死疲勞,道業(yè)的進(jìn)度遲緩。不過(guò),沒(méi)有關(guān)系,感恩佛陀演說(shuō)正法,指引正道。只要我們能夠點(diǎn)滴累積善法因緣,有一天終將離苦得樂(lè)。人生最可憐,最可悲的事情莫過(guò)于在苦中而不知、不求出離;我們現(xiàn)在雖然因過(guò)去的異熟業(yè)果報(bào)與強(qiáng)大的等流業(yè)習(xí),而仍然膠著遲滯,陷于諸苦泥淖中,但是慶幸我們能親近三寶,聽(tīng)聞清凈的正法,并且能夠發(fā)愿累積善法因緣,相信我們必能徹底地遠(yuǎn)離染污,趣向涅槃之道。

新的一天,新的開(kāi)始,大家已經(jīng)學(xué)到了真正能幫助我們?nèi)は蚪饷摰挠^慧功課──四界分別觀,這是一個(gè)微妙精細(xì)的法門(mén)。因?yàn)榇蠹沂浅鯇W(xué),就讓我們從基礎(chǔ)的觀察開(kāi)始修起。