《圓頓止觀探微》摘要

一、研究脈絡(luò)

　　智顗所建立的天臺(tái)圓教學(xué)說(shuō),識(shí)者咸稱(chēng)道其思想玄妙而境界高深。天臺(tái)學(xué)說(shuō)對(duì)于佛教學(xué)理的闡述,除了整理、融貫各家說(shuō)法以分判頓漸偏圓之外,其中之法華圓頓教義,更是源自于智者個(gè)人精勤禪思的體會(huì)與創(chuàng)發(fā)。智顗重視「心」的覺(jué)知能力與涵攝一切法的特性,故說(shuō)「一念三千」;依此,從能觀之心開(kāi)始,以「一心三觀」的「觀心」修行,契入即三即一,微妙難思的中道實(shí)相觀智。

　　筆者深入研讀所有智顗著述與傳記之相關(guān)文獻(xiàn)后,有如下印象:

　　一、智顗講述諸多止觀修行典籍,其意旨在于運(yùn)用統(tǒng)貫融攝方法,以匯整佛教所有修行法門(mén);而秉持一己實(shí)修圓悟之法華圓頓止觀門(mén),把它與其它法門(mén)共同并列于其止觀著述中。因此,若欲了解圓頓止觀的詳細(xì)內(nèi)容,唯有從其畢生修行事跡加以探尋。

　　二、《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》(簡(jiǎn)稱(chēng)《次第禪門(mén)》)、《六妙門(mén)》與《摩訶止觀》等三種止觀著述,被視為天臺(tái)重要修行文獻(xiàn),是為智顗立足于天臺(tái)法華圓教宗義,貫通聲聞與大乘修行所整理而成的重要典籍,故智顗以諸多止觀行法紛呈并列的方式加以論述。若欲得臺(tái)宗圓頓止觀實(shí)修實(shí)用的具體內(nèi)容,則仍須深入而全面地探討智顗本人的止觀實(shí)修經(jīng)歷,與前述三種止觀著述。

　　三、天臺(tái)圓教止觀屬于佛教的功夫?qū)嵺`之學(xué),其中有文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)與哲學(xué)等研究角度所不能契及之處。故筆者在討論的過(guò)程中,將兼顧上述學(xué)門(mén)的研究方法,再佐以佛教定慧修行原理之討論,冀能從功夫論的角度,掘發(fā)智顗圓教止觀學(xué)說(shuō)的真義與特色。

　　本文首先就著智顗個(gè)人修行的實(shí)際經(jīng)歷與所得證量而作分析詮釋,接著逐一討論天臺(tái)止觀之修行概念與內(nèi)涵,以此兩項(xiàng)研究基礎(chǔ),探究圓頓止觀之具體內(nèi)容與三昧行法之操作方式,以期能切要掌握?qǐng)A教止觀的實(shí)踐特色,并提出筆者在天臺(tái)學(xué)之系統(tǒng)理論(特別是功夫論)方面的研究結(jié)果。

二、章節(jié)安排

　　本書(shū)論述天臺(tái)圓頓止觀行法之章節(jié)架構(gòu)與具體內(nèi)容如下:

　　第一章回顧前人研究成果,并說(shuō)明本書(shū)的問(wèn)題意識(shí)、研究進(jìn)路與論述架構(gòu),作為研究智顗止觀學(xué)說(shuō)的文獻(xiàn)回顧與論述基礎(chǔ)。

　　第二章探討智顗一生行道之經(jīng)歷與證量,以作為研究天臺(tái)圓頓止觀法門(mén)之基礎(chǔ)。主要著眼于智顗是天臺(tái)教觀學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者,故深具實(shí)踐性格之圓頓止觀行法,必然根源于首創(chuàng)者的佛法體悟與實(shí)修經(jīng)驗(yàn);然而此一范圍涉及止觀實(shí)修的功夫論,究非一般學(xué)者之所長(zhǎng),故于筆者所廣為涉獵的海內(nèi)外天臺(tái)相關(guān)學(xué)術(shù)著述中,尚未見(jiàn)有在這方面的詮釋分析,至感可惜!故本文特辟專(zhuān)章,以掘發(fā)此中深義,作為進(jìn)一步了解圓教止觀行法精髓與特色的論述基礎(chǔ)。

　　第三章是對(duì)圓教思想做一探源與抒義的說(shuō)明,以為討論圓頓止觀法門(mén)從理論到實(shí)踐之間的架接。原來(lái),天臺(tái)圓教之所以為圓教者,必有其獨(dú)特的詮釋方法與抒義模式。故在探討天臺(tái)圓頓止觀修行法門(mén)之前,有必要對(duì)智顗所擘畫(huà)建構(gòu)之圓教思想,做一探源與梳理。此中,從圓教的教證,也就是圓義理論的經(jīng)典依據(jù)開(kāi)始說(shuō)明,并對(duì)于「互入相即」與「不思議斷」等不共圓義的教說(shuō)做一說(shuō)明,最后匯歸到圓頓觀行與圓實(shí)佛果之間的聯(lián)結(jié)。

　　第四章是對(duì)于智顗漸次、不定與圓頓等三種止觀思想的探討,與《次第禪門(mén)》、《六妙法門(mén)》等兩本止觀著作的研究。由于智顗的止觀思想與著作,其見(jiàn)地精微而論著豐富,故于討論天臺(tái)最主要的修行著作,也就是《摩訶止觀》之前,有必要先討論其圓頓止觀思想與實(shí)修的前行內(nèi)容。此中,《次第禪門(mén)》乃修行圓教止觀的增上定學(xué)方便,而《六妙法門(mén)》則為統(tǒng)攝次不次第,從漸次以至于圓頓的天臺(tái)觀行指引與綱領(lǐng)。

　　第五章正式分析天臺(tái)圓教最主要的「圓頓止觀」修行法門(mén),其文獻(xiàn)則以《摩訶止觀》為主。過(guò)往的研究中,天臺(tái)宗人多著力于文義的疏解與紹述,而佛教學(xué)者則重視圓教義理的引用與研究,此方面,中日學(xué)者累積了可觀的研究成果。在如此豐富的研究成果上,本文對(duì)于《摩訶止觀》的討論,則嘗試發(fā)掘不同的研究面向。筆者認(rèn)為,《摩訶止觀》之講述,是以修行實(shí)踐為其根本立論精神,故本文所欲探討的重點(diǎn),是交雜在此龐大與繁富圓教思想中的止觀行法之具體內(nèi)容,以及由此所呈現(xiàn)的圓教修行特質(zhì)。故著眼的角度,則側(cè)重于圓教止觀修行的實(shí)際內(nèi)容,以及有關(guān)圓教修行特質(zhì)等重要問(wèn)題的討論。

　　第六章著眼于天臺(tái)圓頓止觀之核心,也就是以一念三千,相即互入的,不思議「觀心法門(mén)」的闡述與討論。這是在立足于全面了解智顗修行之經(jīng)歷與證量,確切掌握天臺(tái)重要止觀學(xué)說(shuō)綱目的基礎(chǔ)上,也就是在第二到第五章的研究成果之上,所做的探究。本章從實(shí)修內(nèi)容的研究角度出發(fā),依于智顗重視慧解智思的特質(zhì),與傾賴(lài)信愿救拔之三昧行法,從聞、信、觀、證的四個(gè)止觀修行進(jìn)境,以建構(gòu)圓頓止觀而為具體可行的修行方法與路徑。并著重于智顗即事入理而不偏廢,圓妙義理與凈妙佛土兩相成就的修行證量之基本立場(chǎng)。

　　第七章為結(jié)論。乃回顧智顗一生止觀修行的經(jīng)歷與成就,再總述其圓頓止觀法門(mén)之要義與成果,并歸結(jié)智顗止觀思想的特性與影響。最后,則回應(yīng)到本文的問(wèn)題意識(shí),提出筆者對(duì)于天臺(tái)止觀的看法與評(píng)價(jià)。依此,以三個(gè)面向,分列為十項(xiàng)結(jié)論。

三、結(jié)論:寓創(chuàng)新于融貫的圓教止觀

　　智顗大師所創(chuàng)說(shuō)的圓教止觀法門(mén),孤明獨(dú)發(fā)而卓然成家,上承漢魏六朝以來(lái)禪學(xué)之遺緒,于印度佛教傳統(tǒng)的定慧二學(xué),既有繼承又有創(chuàng)發(fā),更有精湛高深的實(shí)修體證。

　　本文從定慧實(shí)修的角度,深入探討天臺(tái)禪學(xué)著作與圓頓止觀學(xué)說(shuō),除了闡釋法華圓教止觀的意涵與特色,亦著重于初學(xué)者修行要領(lǐng)的分析。主要研究成果,總結(jié)為三類(lèi),一是分析智顗個(gè)人修證經(jīng)歷與法華圓頓止觀之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系;二是對(duì)天臺(tái)圓教止觀,提出新的觀點(diǎn),三是針對(duì)部份學(xué)者意見(jiàn),提出不同的主張。茲分十點(diǎn)結(jié)論如下:

　　(一)智顗修行經(jīng)歷,符應(yīng)觀行五品次第

　　本文首先探討智顗一生行道之經(jīng)歷與證量,從實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容中,探討其止觀學(xué)說(shuō)的實(shí)證依據(jù)。此中發(fā)現(xiàn)了智顗一生修道歷程與人生閱歷的過(guò)程,頗能符應(yīng)其所創(chuàng)說(shuō)之天臺(tái)修道階次中「觀行即」「五品弟子位」中的五個(gè)過(guò)程。

　　灌頂在《摩訶止觀》序文中言及,智顗之圓頓止觀,可分為「金口相承」、「今師交付」與「說(shuō)己心中所說(shuō)法門(mén)」等三個(gè)部份。第一部份是止觀思想所出之經(jīng)教依據(jù),第二部份是受學(xué)慧思的法脈師承,第三部份是最重要,也最具特色,由智顗孤明獨(dú)發(fā),「說(shuō)己心中所行法門(mén)」的止觀修行創(chuàng)見(jiàn)。

　　筆者將智顗所立的天臺(tái)圓教修行果位,也就是六即佛中的「觀行即」位中,其中所含的五品弟子位,對(duì)照智顗一生的修學(xué)經(jīng)歷,分為五個(gè)修行階段于成果。其中:第一「賢山潛修期」,這是智顗初出家時(shí)的潛修期;在修持上以《法華經(jīng)》系的念誦信愿行門(mén)為主,并曾感得勝相現(xiàn)前。筆者認(rèn)為,這對(duì)于智顗后來(lái)著力于以信愿行為主的大乘三昧行法的闡述與贊揚(yáng),有根本而親切的關(guān)聯(lián)。第二是「大蘇妙解期」,此期智顗投歸慧思門(mén)下修學(xué)教觀,在慧思的指導(dǎo)與印證下,得到「旋陀羅尼」與「法華三昧前方便」的修行成果�！感�陀羅尼」境界是對(duì)于經(jīng)文義解的深刻體會(huì)與成就說(shuō)法的無(wú)礙辯才;至于「法華三昧前方便」的具體證境為何?經(jīng)對(duì)照《法華三昧懺?xún)x》一書(shū),智顗將修行「法華三昧」所得之證量境界,分為戒定慧三項(xiàng),又各分有下中上三品,合而為九品證境。經(jīng)披尋文獻(xiàn),筆者認(rèn)為智顗是證到了「中品慧根」境界,然以未達(dá)慧根上品,故云得法華三昧之「前方便」境界。第三是「金陵弘法期」,此時(shí)主要講述《次第禪門(mén)》,這是智顗依于自身所修之不次第法證量,轉(zhuǎn)入禪籍經(jīng)論之研習(xí)與講說(shuō),并依于經(jīng)證,以印證次第禪境的修行成果,由此也顯示了他精進(jìn)于高深禪定境界的努力。第四是「天臺(tái)圓悟期」,此期是智顗禪悟思想發(fā)展的重要時(shí)期,其在天臺(tái)華頂峰上的奇遇,與悟入一實(shí)相法的深刻體驗(yàn),凝鑄成后期偉大的天臺(tái)圓教學(xué)說(shuō),與深妙的圓頓止觀思想。第五是「江淮游徙期」,智顗于期間完成天臺(tái)三大部的講述,確立了天臺(tái)圓教之義理與修行的宗門(mén)學(xué)說(shuō)。筆者對(duì)照?qǐng)A教「觀行五品」的修道次第,認(rèn)為此期可稱(chēng)為「正修六度」時(shí)期;智顗臨終時(shí)自述一生修行之努力,言及因?yàn)轭I(lǐng)眾度生,「損己利他」之故,只證得圓教外凡五品弟子位,于此樹(shù)立了一代大師弘宗演教,「不為自己得離苦,但愿眾生得安樂(lè)」的大乘菩薩行的典范。

　　(二)重視禪定與慧悟雙修

　　智顗在闡揚(yáng)大乘圓教中道實(shí)相的頓觀深智中,仍然重視禪定的修學(xué),視之為生發(fā)智慧的有力因依,不若后來(lái)有些宗派獨(dú)舉慧悟而疏于修定的偏向。

　　對(duì)于共三乘的定學(xué),智顗的代表著作為《次第禪門(mén)》,其中,更依于龍樹(shù)菩薩之《大智度論》,以「大悲心」導(dǎo)攝共世間與共離群獨(dú)修解脫道的禪定之學(xué),故稱(chēng)為「大乘禪波羅蜜」。

　　再者,有關(guān)《次第禪門(mén)》內(nèi)容,是否有所闕略的問(wèn)題,從智顗止觀行道的觀點(diǎn)并輔以修證經(jīng)驗(yàn)的記載,筆者主張《次第禪門(mén)》應(yīng)可視為完整之作。因?yàn)橹�重于禪定的修證只是基礎(chǔ),并非就是圓教果位的完成,故智顗雖然依循戒定慧三學(xué)的修行次第,以建構(gòu)《次第禪門(mén)》的講述綱目,然而也非常明顯地傳達(dá)了其書(shū)唯專(zhuān)志在于共三乘定學(xué)的意旨。故推斷智顗乃依于三乘共學(xué)的立場(chǎng)而講述此書(shū),并視為法華圓教行人增強(qiáng)定力的輔助行法,故本身已自成其完整性。

　　(三)以不次第體證,對(duì)應(yīng)次第證境并建構(gòu)圓頓觀行

　　從智顗止觀思想發(fā)展以觀,介于《次第禪門(mén)》與《圓頓止觀》之間的《六妙法門(mén)》,實(shí)為了解其前后期思想之形成與轉(zhuǎn)變的重要文獻(xiàn)。從實(shí)修經(jīng)驗(yàn)提供止觀學(xué)說(shuō)的依憑來(lái)說(shuō),筆者認(rèn)為,首先,智顗在「賢山潛修」與「大蘇妙解」時(shí)期,修行的法門(mén)是屬于「不次第」方法,而在講述《次第禪門(mén)》時(shí),則依于修不次第法之體證,依于禪籍經(jīng)論,以對(duì)應(yīng)次第禪境之證量。此一依于「不次第法」自在對(duì)應(yīng),并穩(wěn)合「次第法」所修證量之經(jīng)驗(yàn),應(yīng)該給與智顗融貫次第與不次第學(xué)理的甚深啟發(fā)。再者,其所得「旋陀羅尼」之「旋轉(zhuǎn)解」的深刻信解,不但成為講述「六妙門(mén)」的經(jīng)驗(yàn),也成為其入天臺(tái)山靜修時(shí),得圓悟?qū)嵪嗟男沤饣�礎(chǔ)。

　　另外,從隨「根機(jī)」(為慧性人說(shuō)「六妙門(mén)」行法)與隨「對(duì)治」(善巧運(yùn)用大乘教法之止觀妙義)兩個(gè)角度,綜觀《六妙法門(mén)》之內(nèi)容與結(jié)構(gòu),筆者認(rèn)為此書(shū)除了闡述圓教「不定止觀」的修行原則,更匯整凡外與佛教三乘所有不次第行法的方法與證相;以此為基礎(chǔ),進(jìn)一步闡述智顗個(gè)人對(duì)不次第修法的體悟與發(fā)明,故可以視為是圓教定慧二學(xué)不次第法的止觀學(xué)理概論。

　　最后,針對(duì)此書(shū)少被講說(shuō)與研究的現(xiàn)象,筆者認(rèn)為,《六妙法門(mén)》雖然在天臺(tái)止觀理論的架構(gòu)上,有其不可或缺的地位,在研究智顗止觀思想形成的過(guò)程也相當(dāng)重要,但也因?yàn)樗�的�?nèi)容中含藏有:一、「可被取代」,也就是所說(shuō)內(nèi)容可被《次第禪門(mén)》與《摩訶止觀》取代的因素、二、「綱要概論」,因?yàn)槠鋾?shū)的綱要與形式意義大于實(shí)用價(jià)值。歸納以上二點(diǎn),這是《六妙法門(mén)》歷來(lái)講述與研究者較少的原因。

　　(四)融匯二乘止觀前方便與主要道品

　　本文探究《次第禪門(mén)》與《摩訶止觀》二書(shū)中所說(shuō),遠(yuǎn)近、外內(nèi)與別行等三種圓教止觀助行方便,其中所立說(shuō)之因緣與助行之意義,發(fā)現(xiàn)到智顗匯總解脫道與菩薩乘之重要方便行法,方創(chuàng)說(shuō)圓頓止觀「正行」方便,顯示了天臺(tái)圓教修行法門(mén)廣大周延的特性。

　　1、「廿五方便」是同于藏教的修行基本要件

　　「廿五方便」是修行天臺(tái)圓教止觀的基礎(chǔ),講于智顗入「法華三昧前方便」境界,以不次第行之慧解得「旋陀羅尼」成果之后。筆者認(rèn)為,智顗于此根據(jù)藏教《阿含經(jīng)》中之解脫道「六種前方便」,而說(shuō)圓教止觀「廿五方便」,應(yīng)有重視增上定力的考量。其內(nèi)容于《次第禪門(mén)》與《摩訶止觀》二書(shū)皆有出現(xiàn),并于《小止觀》中,列為修習(xí)止觀之童蒙入門(mén)要件,可見(jiàn)智顗對(duì)此方便法的重視。

　　2、「五悔方便」是通于大乘增長(zhǎng)信愿心的特殊行法

　　「五悔」方便行法,其中之懺悔、勸請(qǐng)、隨喜與發(fā)愿等內(nèi)容,多以佛陀為禮敬與修法的對(duì)象,并從初發(fā)心以至于入圣位的過(guò)程,一皆以此五法為前行方便,是大乘信愿行門(mén)的典型修行方法。智顗特別用為修行「法華三昧」的前行方便,以及生發(fā)法華圓教大乘的勝善方便,在大乘慈悲、般若與信愿三要門(mén)中,見(jiàn)到了天臺(tái)圓頓止觀對(duì)于大乘信愿方便法門(mén)的重視。

　　3、「十乘觀法」融會(huì)二乘道品

　　圓頓止觀的「十乘觀法」,主要以「觀不思議境」做為圓智觀行的殊勝所緣境,而其中之助修內(nèi)容,則包羅了解脫道、藏教「三十七道品」與菩薩行「六波羅蜜」之主要道品。

　　又因「十乘」之觀行與「十境」對(duì)舉,故先說(shuō)「十境」。

　　比對(duì)《次第禪門(mén)》「內(nèi)方便」之「五法」,與《摩訶止觀》「內(nèi)方便」之「十境」名相多有雷同,這應(yīng)是智顗于講述《摩訶止觀》時(shí),以前書(shū)內(nèi)容為基礎(chǔ),后再增益而出者�！甘�境」是智顗列舉修行止觀過(guò)程中所可能發(fā)生的境相,除了第一項(xiàng)之「陰入界境」為普遍之外,其余九項(xiàng)則是視機(jī)緣之缺具與否而現(xiàn)前或不現(xiàn)前的。依此十境,說(shuō)對(duì)境練心的十種方法──「十乘觀法」。

　　而在觀「陰入界境」時(shí),智顗強(qiáng)調(diào)的是「心」在修行中的重要性,它是圓頓止觀主要的所緣境,也是法華圓教特有的「觀不思議境」的止觀所緣。

　　障淺利根之圓教行人,入于「不思議境」的圓觀時(shí),自然能相應(yīng)無(wú)量廣大的悲心,此一「發(fā)慈悲心」的大乘特德與菩提勝愿,是依于法華圓義,中道實(shí)相而有的深智與悲行。然而對(duì)于不會(huì)「觀不思議境」,不得圓悟起慈的障重鈍根行人,即逐項(xiàng)增說(shuō)修行圓教止觀的助行方便。此中,「巧安止觀」、「破法遍」與、「識(shí)通塞」,是對(duì)圓妙義理增上開(kāi)解的凈信愿心,以及針對(duì)修「一心三觀」入三諦三智的覺(jué)照過(guò)程中,產(chǎn)生妄見(jiàn)與偏執(zhí)時(shí),逐一破斥與疏通的方法。接著,就以解脫道的三十七道品與菩薩道之六波羅蜜,做為助開(kāi)圓覺(jué)之道品;于此顯現(xiàn)了智顗的圓頓止觀法門(mén),有包羅融攝二乘道品的特色。

　　接著,在列明圓教修行次位──「知次位」時(shí),特說(shuō)具大乘信愿行特色的「五悔方便」,以為修行觀行五品弟子位時(shí),首尾貫徹的助行方便。最后,并告誡在證「六根清凈」位之前,皆應(yīng)善攝諸根,不妄說(shuō)法度人,以免止觀進(jìn)境退失,虛耗寶貴光陰與生命。故「六根清凈」之「相似即位」,可為眾生依怙,乃云「化他位」。

　　總結(jié)而言,「廿五方便」是天臺(tái)共于藏教的出離方便助行,「五悔方便」是圓教融攝大乘信愿行的增上方便,而智顗立「觀不思議境」為圓頓止觀主要法門(mén),以「觀心」為主,善巧修習(xí)「十乘觀法」之圓教止觀正行,以入于天臺(tái)圓頓果位次第。其行法內(nèi)容,包羅聲聞以至于大乘──藏通別三教之道品項(xiàng)目,并一以圓頓觀心法門(mén)融貫會(huì)通諸多止觀法門(mén),具見(jiàn)其不棄一法,圓具頓觀心法的止觀學(xué)說(shuō)特色。

　　(五)發(fā)揚(yáng)大乘三昧精神,詳說(shuō)「法華三昧」細(xì)行

　　一般學(xué)界對(duì)于天臺(tái)止觀思想前后期的轉(zhuǎn)變,大都注意從初期說(shuō)「禪波羅蜜」到后期闡揚(yáng)圓頓「止觀」的改變,而忽略智顗對(duì)于大乘三昧行法的重視,以及其中所蘊(yùn)含的意義。本文分析《摩訶止觀》設(shè)立「四種三昧」,并溯源大乘止觀的精神,也就發(fā)現(xiàn)到了智顗重視大乘三昧法門(mén)的特色。筆者認(rèn)為,智顗對(duì)于佛教定學(xué)的認(rèn)知,早期是根據(jù)《大智度論》,而以「禪波羅蜜」為主;晚期則分向兩個(gè)面向發(fā)展,一是以含義更廣的「止觀」,來(lái)建構(gòu)圓教的定慧二學(xué);二是繼承「三昧法門(mén)」在大乘法中的角色。

　　天臺(tái)圓教所重視「法華三昧」,經(jīng)文中對(duì)于具體的修行方法說(shuō)明不多,大師自稱(chēng)原師承南岳慧思,并在光州大蘇山受學(xué)其師時(shí),曾入此三昧前方便而有省。然而比對(duì)慧思所做《法華經(jīng)安樂(lè)行義》與智顗所述之《法華三昧懺?xún)x》,更旁及《次第禪門(mén)》與《摩訶止觀》中所說(shuō),則顯然其中有他個(gè)人后來(lái)的實(shí)修體驗(yàn)。在止觀所緣的施設(shè)上,他擷取《法華經(jīng)》、《觀普賢菩薩行法經(jīng)》等大乘經(jīng)典的精華,再糅以個(gè)人戒定慧三學(xué)的實(shí)修持果,設(shè)計(jì)出一套完整表現(xiàn)大乘三昧與法華經(jīng)義的修行儀軌,為經(jīng)典原來(lái)的「法華三昧」,增添了許多行法內(nèi)容與證境。

　　相應(yīng)于圓教觀行的精髓,是于一切時(shí)地,皆能「直觀一切法空」的「法華無(wú)相行法」,并分立戒定慧三學(xué)各有下中上三等,合而為九品的修證次第。在有相行的懺愿儀軌方面,則重視培養(yǎng)信愿,感召佛光注照,以為大開(kāi)圓解的信愿方便,此亦開(kāi)啟了后來(lái)的中國(guó)大乘佛教,盛行懺愿儀軌法門(mén)之濫觴。

　　(六)統(tǒng)攝全體且即心而備的「觀心法門(mén)」

　　圓頓止觀的修行,著重以現(xiàn)前的一念心為止觀修行的主要對(duì)象,稱(chēng)為「一念無(wú)明法性心」,而所觀內(nèi)容則是「一念三千」、「一心三觀」等。

　　天臺(tái)圓教義理基于「統(tǒng)攝法界」與「匯歸自性(心)」的思想,從即有真空,即空妙有的圓中性德根源,闡發(fā)一切法皆是「法界全體」具體而微的顯現(xiàn),故本來(lái)圓滿(mǎn),具足無(wú)余。在法界的造作生成上,重視「心」為主導(dǎo),故在止觀修行上,則統(tǒng)攝一切法于現(xiàn)前的一念心,使此「心」成為「匯歸自性」的主要代表,而「觀心」──觀此「一念無(wú)明法性心」,就成為開(kāi)圓解為得解脫的關(guān)鍵。智顗體悟到「心即實(shí)相」的圓教意旨,指出此即具三千界,故在即具三千界的一念心中,若能依于十如是實(shí)相而觀照,則能盡得圓理,鑒照無(wú)余。

　　(七)依推理知圓義,以慧觀證圓智

　　圓頓止觀的修行特色,乃依循重視觀慧智覺(jué)的佛教修行傳統(tǒng),亦繼承《大智度論》以「三三昧」觀智為解脫關(guān)鍵的精神,重視從一心三觀修學(xué)一心三諦,以證一心三智的慧悟。又如在施設(shè)「四種三昧」行法時(shí),一以無(wú)作四諦與空、假、中一心三觀之圓教諦理而涵攝統(tǒng)貫之,除了修行經(jīng)典所載原有三昧法門(mén)內(nèi)容,并在每一行法中之「意修止觀」項(xiàng)下,皆用圓教觀心法門(mén)以引導(dǎo)收攝行者之智解內(nèi)容與方向,由此可知圓頓止觀的修行相當(dāng)重視圓義的慧解與圓佛的智證。

　　天臺(tái)圓教的修行要領(lǐng),首要步驟是依「理門(mén)」而入。而通理之法,雖說(shuō)有止觀二門(mén),然而主要的是修觀,因?yàn)樾蕖钢埂供ぉざ▽W(xué)雖然能伏心妄想,但是唯有修「觀」──慧學(xué),才能徹底斷除無(wú)明,所以修行乃以「觀」行為主要。

　　在入門(mén)之時(shí),首先是對(duì)圓義的「推理」與論究,此一「推理」的智思活動(dòng),在「依推圓理發(fā)菩提心」的始發(fā)大乘心時(shí),就扮演了抉擇修行取向的關(guān)鍵;而在后續(xù)的修行過(guò)程中,對(duì)于所遇、所觀察的對(duì)象──所緣境、十境,皆應(yīng)一以圓理內(nèi)容為推求參究之準(zhǔn)則;接著是一系列現(xiàn)觀與體證的進(jìn)程。于此,智顗肯定人類(lèi)心智有推求真理的能力,并且透過(guò)推理即能體顯,也就是藉由推理,能得知一切法之體性、實(shí)相,也就是真理、諦理。

　　(八)以念佛信愿助開(kāi)圓解

　　性具圓教「一念三千」、「無(wú)作四諦」與「中道實(shí)相」等思想,理境高蹈而進(jìn)路玄妙,以推理得解與般若深觀的修持方法,畢竟唯上根睿智者能勝任。對(duì)于障重鈍根與初學(xué)行人,智顗以早年的實(shí)修經(jīng)驗(yàn),順應(yīng)大乘信愿法門(mén)的發(fā)展趨勢(shì),將念佛懺悔之信行法門(mén)引入圓教修行中,藉由念佛威德,以助益開(kāi)發(fā)了解圓妙諦理的方便。

　　依發(fā)心內(nèi)容與行法特質(zhì),大乘法門(mén)可歸納為大悲心、空性慧與菩提愿等三類(lèi);以念佛懺悔為主的信愿法門(mén),初期大乘佛教時(shí)期即流行于教界,故相應(yīng)亦傳出諸多念佛三昧的法門(mén)與經(jīng)典。智顗注意到大乘重視三昧法門(mén)的特色,故說(shuō)「圓頓止觀」法門(mén)中的「四種三昧」。修法特色則以念佛懺悔的有相行為入門(mén),并收攝導(dǎo)歸于觀心入理的中道實(shí)相圓義。

　　(九)即事證理,圓超三教的證量準(zhǔn)則

　　圓教義理雖然深?yuàn)W巧妙,但是智顗更重視事理的對(duì)應(yīng),在闡述「一念心即如來(lái)藏理」的勝理時(shí),即強(qiáng)調(diào)此唯是「理即」,并非即是「事就」。為避免修行者執(zhí)理廢事,妄生「謂己均佛」的驕慢之心,故衡量眾生實(shí)際情狀并參照經(jīng)論所說(shuō)大乘修證之四十二階位內(nèi)容,建構(gòu)圓教菩薩的修行階次,并匯整而為「六即佛位」之說(shuō)。

　　關(guān)于「六即佛位」,值得注意的有兩項(xiàng),一是智顗在「理即」(眾生皆具)與「名字即」(聞(圓)法生信)的階次基礎(chǔ)上,于經(jīng)典所說(shuō)十信位之前,特別增加了「五品弟子位」一科,是為「六即」中第三「觀行即」的修行內(nèi)容;屬于圓教外凡位,相當(dāng)于別教之十信位。經(jīng)比對(duì)研究,認(rèn)為這是智顗一己修行的體證與成果,也是天臺(tái)圓教不共其它的修行位階。二是圓教修至「相似即」佛位時(shí),雖于自身圓教系統(tǒng),只是「十信位」,然已等同藏、通二教之佛位,與別教十信、十住、十行、十回向等位,至于圓教十住以上圣位,在藏通別三教中則已不曾論及。

　　(十)證圓妙理,感極樂(lè)境的凈土觀

　　有關(guān)于智顗臨終感得圣境現(xiàn)前而往生極樂(lè)凈土之事跡,安藤俊雄認(rèn)為智顗一生提倡法華圓教,臨終卻轉(zhuǎn)而求生西方凈土,所以是修行失敗的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為這是推論與認(rèn)定上的錯(cuò)誤,故從智顗的學(xué)行與修證成就,以及天臺(tái)圓教的理論到事證等方面分析,主張智顗臨終往生凈域的事跡,乃是符應(yīng)圓教義理「凈土觀」的表現(xiàn)。也就是:依于圓頓觀行的修證,必然感召極樂(lè)凈土功德,也是智顗一生修行的高度成就與總結(jié)。

　　原來(lái),智顗無(wú)論早年的愿生兜率凈土,還是晚年臨終的改向彌陀凈土,都應(yīng)從圓教的凈土觀,而不能以后來(lái)專(zhuān)念佛號(hào)的凈土宗義來(lái)理解。筆者認(rèn)為,智顗晚年誦《無(wú)量觀經(jīng)》,并往生凈土,其原因并不如日人安藤氏所說(shuō),是智顗「修行失敗」,所以從圓教轉(zhuǎn)修凈土(宗),求生西方。據(jù)智顗自述:「發(fā)心之始,上期無(wú)生法忍,下求六根清凈,三業(yè)殷勤,一生望獲�！挂簿褪侵穷墝�(duì)自己今生修行成果的期許,是得「無(wú)生法忍」與「六根清凈」。此一修道的愿望,在智顗往生西方時(shí),即得具足之。如云:「彌陀凈土,但生彼國(guó)已,悉得無(wú)生法忍�！惯@反應(yīng)了智顗一生精勤修行所感召的成果,也是夢(mèng)示:「它方華整,相望已久」的具體呈現(xiàn)。再以十乘觀法的不思議境,對(duì)應(yīng)圓教「十信位」逐次修行的次第內(nèi)容,更反映了天臺(tái)圓教中之信行──圓信行的止觀修行成就的特色。故在應(yīng)理對(duì)境中,智顗的一生修行,終于功成果滿(mǎn)地在臨終時(shí)召感了西方凈土的勝果功德。

　　有關(guān)智顗臨終以信愿行感生凈土的事跡行誼,不應(yīng)視之為天臺(tái)圓教修行失敗的無(wú)奈轉(zhuǎn)向(如安藤俊雄之日本學(xué)者),也不應(yīng)過(guò)度解讀為其為受政治迫害,憂(yōu)憤而終(如潘桂明等大陸學(xué)者);而應(yīng)視為是信解與行持相應(yīng),因行與果德輝映的修行表現(xiàn)。此一天臺(tái)圓教思想特有且行解相應(yīng)的殊勝凈土觀,實(shí)不能以后來(lái)厭此(娑婆)欣彼(西方)的凈土宗思想來(lái)理解;故后世之凈宗行人,自不應(yīng)以智顗為「改天臺(tái)而宗凈土」而視之。筆者認(rèn)為,智顗最后往生西方凈土,是以體悟中道實(shí)相與創(chuàng)說(shuō)法華圓教的偉大思想成就,加上一生精勤修行后所得的修行感應(yīng),故不可以扭曲為是修行失敗的無(wú)奈轉(zhuǎn)變。智顗往生凈域,乃為圓理與妙境相符,又是圓頓止觀中信愿三昧法門(mén)的修行特色,是其在義學(xué)思想的引領(lǐng)下而有的「重修行」的表現(xiàn)。

　　總結(jié)而言,智顗的圓教修證學(xué)說(shuō),將二乘重要法門(mén)與道品,一一匯入圓頓止觀修行內(nèi)容;然其融會(huì)傳統(tǒng)佛教經(jīng)論的種種定慧方法,并非只是舊名目的援引,而更以圓教義理與觀心法門(mén),賦予新的觀行內(nèi)容與境界意義,依此成就圓頓止觀的功夫論。相較于「教外別傳」、「不立文字」的中國(guó)禪宗,其所創(chuàng)之止觀學(xué)說(shuō),更有寓創(chuàng)新于融貫的特色。

　　智顗一生精勤止觀,弘法利生,學(xué)教與實(shí)修兩相具足,所建構(gòu)之圓頓止觀,經(jīng)證與實(shí)修兼顧而雙美。其中,一、以《阿含經(jīng)》與《大智度論》中所說(shuō)共三乘定慧前方便為藍(lán)本,匯結(jié)而成「廿五方便」,做為圓頓止觀的助行方便。二、以「四種三昧」掌握大乘禪波羅精髓,成為極具信愿特色的圓教大乘三昧。三、以「十乘觀法」為主而說(shuō)「觀心法門(mén)」;此中,以「一念三千」之圓頓思想為主,以「觀不思議境」為主要修行所緣,對(duì)于不能一觸即悟的行人,則依次敷陳「發(fā)菩提心」、「巧安止觀」與「破法遍」等其余九種觀行以為助成。最后,更從智顗修證所得之依報(bào)國(guó)土以觀,則依于圓教「不斷斷」修行理則而修,以「觀行五品」為因,六根清凈之「相似即位」為果的圓教修證勝義所得的殊勝能力。

　　天臺(tái)之「觀心法門(mén)」涵蓋「理境」與「觀智」兩個(gè)面向。在實(shí)修上,是從聞解、信解、觀解與智解之慧學(xué)觀行次第,以契入理解、觀智與圓境的證得。在觀心入理,即事證理的面向,智顗更安立圓教「六即佛位」與「四種佛土」;以此圓教凈土觀,則能了解智顗晚年念佛往生西方凈土與圓教學(xué)理根源的合理性,并回應(yīng)學(xué)界與凈宗學(xué)人負(fù)面的質(zhì)疑。

　　智顗的天臺(tái)圓頓止觀思想,依于深入經(jīng)教的甚深學(xué)思與堅(jiān)實(shí)篤行的強(qiáng)毅禪風(fēng),凡所教說(shuō)與施設(shè),皆能教證、理入與實(shí)修兼?zhèn)?在定慧思想與止觀實(shí)修上的成就,皆燦然可觀;展現(xiàn)了漢魏兩晉南北朝以來(lái),漢人學(xué)習(xí)印度佛教思想的高度成就,亦為后來(lái)學(xué)習(xí)止觀行人的最佳典范。