人間佛教禪修行--性廣法師訪談錄(邱敏捷)

　　人間佛教禪修行

　　性廣法師訪談錄

　　邱敏捷(臺(tái)南大學(xué)國(guó)語(yǔ)文學(xué)系教授)

　　一、前言

　　筆者為探討“印順學(xué)派的成立、分流與發(fā)展”(國(guó)科會(huì)專(zhuān)題研究計(jì)劃,NSC98–2410–H–024–015),乃于2010年4月17日(星期六)晚上6點(diǎn)左右,趁著參加玄奘大學(xué)宗教學(xué)系、弘誓學(xué)院主辦的第九屆“印順導(dǎo)師思想之理論與實(shí)踐論壇──人間佛教解與行研習(xí)營(yíng)”活動(dòng),訪問(wèn)釋性廣(1962–)。這是本研究案的第十六次訪談活動(dòng)。

　　記得2000年2月13–19日,參與弘誓學(xué)院舉辦的“佛門(mén)基礎(chǔ)禪觀課程”。在禪修中感受到性廣法師的慈悲教導(dǎo),印象特別深刻。法師也持續(xù)辦了好幾屆的禪修,嘉惠不少出家眾與在家居士。

　　性廣法師主要的著作有:《人間佛教禪法及其當(dāng)代實(shí)踐》(臺(tái)北:法界出版社,2001年3月初版)、《燃燈引路──禪七開(kāi)示錄》(臺(tái)北:法界出版社,2008年5月新版)、《禪觀修持與人間關(guān)懷》(臺(tái)北:法界出版社,2006年5月初版)等,并有與釋昭慧共同編著之:《成佛之道偈頌科判表》(臺(tái)北:法界出版社,1993年10月初版)、《千載沉吟──新世紀(jì)的佛教女性思維》(臺(tái)北:法界出版社,2002年4月初版),以及博士論文《天臺(tái)智顗大師圓頓止觀研究》等。

　　近年來(lái),性廣法師對(duì)于天臺(tái)學(xué)的研究不遺余力,有精彩之作,如今天(2010年4月17日)所發(fā)表的〈智顗大師圓頓止觀特色之研究〉一文便是,故摘錄為本次訪談內(nèi)容之一。

　　二、筆者問(wèn):請(qǐng)法師談?wù)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛與出家之因緣?

　　法師答:

　　我出生于1962年。因?yàn)楦赣H在日本教書(shū),所以我高中畢業(yè)時(shí),原本準(zhǔn)備到日本去讀大學(xué)。日本的學(xué)期制度與我們不同,在臺(tái)灣等待日本入學(xué)的期間,我就在這段空檔接觸了佛教并且成就了出家的因緣。

　　我學(xué)佛的因緣,一是同學(xué)進(jìn)了大學(xué)后參加佛學(xué)社,我們聚會(huì)時(shí)就會(huì)一起討論佛法。二是假日會(huì)去參訪道場(chǎng),比如廣欽老和尚(1892–1986)當(dāng)時(shí)住錫的土城承天禪寺,以及�；�比丘尼當(dāng)時(shí)位于苑里的道場(chǎng)等,也拜見(jiàn)過(guò)兩位大德。一起研習(xí)佛法與參訪道場(chǎng)與大德的經(jīng)驗(yàn),也不知不覺(jué)種下了我學(xué)佛出家的因緣。

　　其中很特殊的一段因緣,是有一回我獨(dú)自去土城爬山,到承天禪寺時(shí),已快近傍晚時(shí)分,平日游客眾多的寺院,此時(shí)靜寂無(wú)人。在大殿禮完佛之后,我信步走到偏側(cè)的祖師堂,依序禮完佛后一抬頭,才發(fā)現(xiàn)廣欽老和尚一個(gè)人坐在西單靠墻的藤椅上。老人家看到我發(fā)現(xiàn)了他,就向我招手,當(dāng)時(shí)的我十九歲,可能是年紀(jì)小,見(jiàn)到一代大德的反應(yīng)卻是嚇一跳,因?yàn)楹π?怕聽(tīng)不懂老和尚的口音,所以一轉(zhuǎn)身往外就跑走了。直到出家后五、六年,一次跟隨師兄弟們到承天禪寺,才有機(jī)緣再向他老人家禮座。當(dāng)?shù)搅俗鎺熖?驀然記起當(dāng)年的那一幕,就趁著大家請(qǐng)法的空檔,問(wèn)老和尚記不記得我?當(dāng)時(shí)我認(rèn)為那么多年前驚鴻一瞥的印象,一般人是不會(huì)留下記憶的。哪知我開(kāi)口一問(wèn),老和尚卻很快速而且篤定地回答說(shuō):“記得!”這樣的答案令我相當(dāng)驚訝,于是再問(wèn):“您當(dāng)時(shí)向我招手,是想向我說(shuō)什么?”老和尚以清澈迥然的眼光看看我,說(shuō):“想叫你出家!”這是我與一代大德一段特殊的會(huì)遇因緣,經(jīng)過(guò)了二十多年,已全然忘記,不知為何會(huì)在此受訪時(shí)又突然想起。

　　我出家的直接因緣,是當(dāng)時(shí)在等待出國(guó)留學(xué)的空檔期間,曾到國(guó)小擔(dān)任代課老師,代課的學(xué)校在汐止山下。課余帶學(xué)生去汐止的大尖山爬山,學(xué)生會(huì)指著山腰中的寺院,告訴我:“那是慈航紀(jì)念堂�！�

　　有一天早上,與在大學(xué)的同學(xué)約好到汐止爬山,對(duì)方卻忘記時(shí)間,來(lái)不及赴約,我就一個(gè)人上山。到了慈航紀(jì)念堂,拜完佛,見(jiàn)到大殿中有出家?guī)煾?初學(xué)佛時(shí),見(jiàn)到出家?guī)煾?總有說(shuō)不盡的景仰,也就向他問(wèn)訊請(qǐng)安。師父與我寒暄了幾句后,就問(wèn)我想不想出家?由于前幾日剛看完陳慧劍居士寫(xiě)的《弘一大師傳》,也跟同學(xué)談起對(duì)出家的向往,所以就回答說(shuō):“想是想,但是由于還在讀書(shū),而且很多事也需要再考慮�！睅煾嘎�(tīng)了之后說(shuō):“是要慢慢來(lái)吧!”我聽(tīng)到“慢慢來(lái)!”這句話觸動(dòng)了我,心里驀然涌現(xiàn)許多的感懷。心里想:“到底要慢到什么時(shí)候呢?”念頭一轉(zhuǎn),當(dāng)時(shí)就決定出家了。

　　我出家的道場(chǎng)在汐止慈航紀(jì)念堂,剃度恩師是慧妙上人(1933–1981)。出家時(shí)是20歲,世間的高等學(xué)位碩士、博士都是出家后才陸續(xù)完成的。

　　三、筆者問(wèn):請(qǐng)法師回顧過(guò)去親炙印順導(dǎo)師的歷程?有何珍貴軼事?

　　法師答:

　　我出家的道場(chǎng)是“慈航紀(jì)念堂”,主要是供奉慈航菩薩的肉身舍利,這是紀(jì)念慈航法師(1895–1954)的道場(chǎng)。

　　在法脈的傳承上,我們屬于山下“靜修禪院”,分燈自大湖法云寺,屬于覺(jué)力老和尚的法脈。當(dāng)年主持靜修禪院的兩位比丘尼法師,是達(dá)心上人與玄光上人(其中玄光上人是我的師公),她們兩位一同迎請(qǐng)慈航法師到汐止講課。由于靜修院是女眾道場(chǎng),于是在半山腰蓋了“彌勒內(nèi)院”,以護(hù)持慈航法師以及跟隨他的男眾比丘法師們。慈航法師圓寂后裝缸,經(jīng)五年之后開(kāi)缸,肉身不壞,裝金身之后,才又蓋了慈航紀(jì)念堂供奉慈航法師的肉身舍利。我的師父慧妙上人當(dāng)時(shí)從新竹壹同女眾佛學(xué)院畢業(yè),就回到山上協(xié)助慈航紀(jì)念堂的建設(shè)與管理。

　　我的師父慧妙法師在壹同女眾佛學(xué)院就學(xué)期間,與印順導(dǎo)師(以下簡(jiǎn)稱(chēng)導(dǎo)師)的弟子慧理法師(1939–)是同學(xué),我們道場(chǎng)在思想與情感上,跟導(dǎo)師很親近,慈航紀(jì)念堂也收藏了《妙云集》供住眾們研讀。家?guī)熾m然讀過(guò)佛學(xué)院,但是在我出家時(shí),她的身體已經(jīng)很不好了,所以當(dāng)時(shí)我很少有親近、請(qǐng)教她的機(jī)會(huì)。后來(lái),我在寺里的圖書(shū)館閱讀到《妙云集》,受到啟發(fā)。那時(shí)對(duì)導(dǎo)師只是私淑,自修研讀導(dǎo)師的書(shū),在精神上景仰他。

　　我與導(dǎo)師有進(jìn)一步的因緣,則是昭慧法師(1957–)的關(guān)系。當(dāng)時(shí),昭慧法師三十幾歲,我在《師子吼》雜志上讀到了她的文章,對(duì)法師義理思辨與駕馭文字的功力,留下很深刻的印象;后來(lái)又閱讀過(guò)她的《如是我思》(按:1989年初版,臺(tái)北:慈云雜志社),知道她在福嚴(yán)佛學(xué)院教書(shū)。于是在1987年的寒假,我就向住持師兄建議,禮請(qǐng)昭慧法師到慈航紀(jì)念堂來(lái)講課,這是我親近昭慧法師的因緣。當(dāng)時(shí)昭慧法師除了在福嚴(yán)佛學(xué)院教書(shū),寒暑假也會(huì)到能凈法師(1937–)的“妙德蘭若”與“慈航紀(jì)念堂”授課。

　　從此以后,我就開(kāi)始聽(tīng)她的課,向她學(xué)法。她與導(dǎo)師很親近,常去拜見(jiàn)老人家。1988年暑假,她引薦我去臺(tái)中華雨精舍拜見(jiàn)導(dǎo)師,這是我首次見(jiàn)到導(dǎo)師。后來(lái),只要昭慧法師去拜見(jiàn)導(dǎo)師,我大部分都會(huì)跟隨她一起去。

　　我對(duì)導(dǎo)師一直懷著高山仰止的心情,然而面見(jiàn)大德,卻常又無(wú)言。而昭慧法師則能與導(dǎo)師做深刻的法義對(duì)談,所以每次跟隨昭慧法師前去拜見(jiàn)導(dǎo)師,都是靜默的陪坐一旁,分沾導(dǎo)師與昭慧法師法談的睿智與歡喜。記憶中最美好的印象,是夏天時(shí)導(dǎo)師會(huì)到南投寄廬避暑,昭慧法師常領(lǐng)著我去寄廬見(jiàn)導(dǎo)師。他們師生二人見(jiàn)面,總有說(shuō)不完的法義深論、教界時(shí)態(tài),我靜默地陪坐一旁,聆聽(tīng)導(dǎo)師與昭慧法師的法談,周遭時(shí)而響起滿山的蟬鳴,這樣的畫(huà)面與情境,一直是我難忘的。

　　四、筆者問(wèn):請(qǐng)法師談?wù)劷邮軐?dǎo)師思想所引發(fā)的思想轉(zhuǎn)折是什么?

　　法師答:

　　剛出家的四、五年間,很精進(jìn)于念佛、拜佛;由于熱衷修行,也嘗試過(guò)斷食與苦行。在我出家?guī)啄旰?發(fā)生了香光寺大專(zhuān)女青年大量出家,而引起社會(huì)關(guān)切的事件,這也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣佛教正慢慢地累積由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的能量。

　　雖然在出家前也曾接觸大專(zhuān)佛學(xué)社團(tuán),但我的學(xué)佛因緣是出家以后才開(kāi)始的;初學(xué)者并沒(méi)有太多擇法的能力,而是像海綿一樣,先遇到什么就學(xué)什么。最初是阿彌陀佛的凈土思想與念佛法門(mén),我曾全心地投入修行過(guò)幾年,可以說(shuō)以念佛為主的凈土法門(mén),陪伴了我初出家時(shí)的修行時(shí)光。后來(lái)之所以轉(zhuǎn)向?qū)�師的學(xué)說(shuō),服膺人間佛教的思想,主要是有一個(gè)契機(jī),促使了我的反思。

　　我一個(gè)小學(xué)同學(xué),她是天主教徒,知道我出家后,曾上山來(lái)看我。當(dāng)時(shí),她對(duì)佛教還有一些錯(cuò)誤的刻板印象,像是崇拜偶像啦,逃避世間啦,沒(méi)有做慈善事業(yè)等等。當(dāng)時(shí)初出家的我,并沒(méi)有太多教義與教史的知識(shí),也以為一心念佛的凈土法門(mén)就是佛教思想與修行的全部。就向她說(shuō):“佛教認(rèn)為:我們現(xiàn)在是沒(méi)有力量幫助人的,不如努力求取往生凈土,修完之后再回來(lái)幫助他人。就比如一個(gè)不會(huì)游泳的人,看到有人溺水跳下去救,還不是兩個(gè)人都滅頂。”云云。

　　話就這樣說(shuō)過(guò)了,但是當(dāng)時(shí)對(duì)這樣的說(shuō)法,不但我的同學(xué)表示不以為然,私下,我自己也是不滿意的;于是許多的疑惑與思想沒(méi)有出路的感覺(jué)就日漸地強(qiáng)烈起來(lái)。早先,我從傳統(tǒng)佛教的修行方式──誦經(jīng)、念佛、拜佛與持咒等方法,也得到一些很好的身心體驗(yàn)。但這些經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有次第,就是連當(dāng)事人,也不知如何再三地復(fù)制,有效地檢證。后來(lái)是接觸到導(dǎo)師思想之后,學(xué)佛的正知見(jiàn)才漸漸被開(kāi)啟。

　　當(dāng)時(shí)受到導(dǎo)師思想感召的是人間佛教積極入世的精神,而也正好回應(yīng)了我同學(xué)的提問(wèn),也就是“不忍圣教衰,不忍眾生苦”的大乘精神。具體的方法是,依于當(dāng)時(shí)的因緣,從事護(hù)教與社會(huì)關(guān)懷等活動(dòng)。

　　有關(guān)弘法的活動(dòng),是我在山上的時(shí)候,有時(shí)會(huì)有居士前來(lái)聽(tīng)聞佛法。我想,大家上山不方便,不如我自己下山去講說(shuō)。所以開(kāi)始每周定期從汐止到臺(tái)北,與信眾一同研究佛法。所成立的弘法團(tuán)體,則效法太虛大師(1889–1947)當(dāng)年的愿心與事行,故取名為“弘誓協(xié)會(huì)”。開(kāi)始時(shí)由我一人講授《成佛之道》中比較基礎(chǔ)的第一到第四章,到第五章〈大乘不共法〉時(shí),則禮請(qǐng)昭慧法師前來(lái)講授;而《成佛之道偈頌科判表》就在這時(shí)候編制出來(lái)。致力于講經(jīng)說(shuō)法的同時(shí),在假日也會(huì)帶學(xué)員去精神病院、養(yǎng)老院、低收入戶等處,做家訪、社福的工作。這是因?yàn)槭艿綄?dǎo)師“肯定佛法在人間”的思想影響,于是不再只是聚守在寺院里自修用功,而是主動(dòng)投入社會(huì),走入人群,期望佛法能撫慰苦難人心,引領(lǐng)世界思潮。

　　在護(hù)教方面,則是跟著昭慧法師的腳步,如杯葛國(guó)立藝專(zhuān)“思凡”戲曲的演出,抗議報(bào)章雜志譏毀僧尼的報(bào)導(dǎo)等。接連幾起的護(hù)教行動(dòng),做得轟轟烈烈,也很起勁。

　　五、筆者問(wèn):在修行觀念與作法上的轉(zhuǎn)變又是如何?

　　法師答:

　　我個(gè)人很喜歡禪修,雖然長(zhǎng)期投入弘法衛(wèi)教的事務(wù),然而一直沒(méi)有減少對(duì)禪修的熱愛(ài),但是自從服膺“人間佛教”思想,就勉勵(lì)自己要實(shí)際投入利益眾生的行動(dòng);而將禪修定位為是個(gè)人的修為,就像吃飯睡覺(jué)等日常生活,應(yīng)該自己安排時(shí)間調(diào)心凈念,而一切活動(dòng)仍以利生事務(wù)為主。

　　導(dǎo)師一生的成就是在義學(xué)思想,他老人家并非不要或不重視禪修,而是他所處的是戰(zhàn)亂的時(shí)代,在那兵荒馬亂的亂離之世,能心系圣教,努力尋找興盛之方,已非常不容易了!只有社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的時(shí)候,才能有更好的禪修條件。然而平常時(shí)節(jié),出家人躲在山里,不務(wù)世事,依然會(huì)給世間人打上很多問(wèn)號(hào),認(rèn)為是逃塵避世。

　　到了后來(lái),北伐、抗日、國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng),誰(shuí)又能躲避得了時(shí)代大環(huán)境的災(zāi)劫?在那樣的環(huán)境,沒(méi)有什么條件談閉門(mén)修行,連弘一大師(1880–1942)都要說(shuō):“念佛不忘救國(guó),救國(guó)不忘念佛�！睂�(dǎo)師一生的成就在義學(xué),也很關(guān)心佛教傳到中國(guó)來(lái)為什么會(huì)變質(zhì)的問(wèn)題,等到他研究印度佛教后,才明白這種改變,也是其來(lái)有自。雖然他治學(xué)的重心與成就,主要是在印度佛教,但他思思念念的還是如何振興中國(guó)佛教的方法。

　　1986年,我們成立了“佛教弘誓協(xié)會(huì)”,開(kāi)始定期講授導(dǎo)師的《成佛之道》,這時(shí),臺(tái)灣佛教已然默默累積了二十多年的能量,也漸漸受到了社會(huì)的重視。當(dāng)時(shí)沒(méi)有刻意想過(guò)要如何讓佛教變“強(qiáng)”?只是認(rèn)為佛教不該只是關(guān)注個(gè)人修行,所以一直追隨昭慧法師做了很多社會(huì)關(guān)懷與護(hù)教護(hù)生的事情。那段時(shí)間沒(méi)有特別去想到禪修這個(gè)領(lǐng)域,因?yàn)槊咳?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐,本來(lái)就是出家人應(yīng)有的定課。但是若仔細(xì)討論,則佛法修行也牽涉到解門(mén)與行門(mén),也就是理論與實(shí)踐。在實(shí)踐的部分,比方說(shuō)念佛,在學(xué)習(xí)了導(dǎo)師的思想之后,我就沒(méi)有特別固定于某一尊佛號(hào)名稱(chēng),記著數(shù)目去念,而是常提醒自己憶念“三寶功德”、佛陀的“五分法身功德”,這是導(dǎo)師思想給我的啟發(fā)。提醒自己要身心常與清凈的三寶同在,而不僅是形式上的念佛與拜佛,而更要投入弘法與護(hù)生的工作,希望以實(shí)際的行動(dòng)來(lái)體念佛德,報(bào)三寶恩、眾生恩。

　　當(dāng)時(shí)在繁忙法務(wù)的工作中,亦曾向幾位法師學(xué)習(xí)靜坐,并留意禪修的資訊與動(dòng)態(tài)。那時(shí)教界較為風(fēng)行的是泰國(guó)的阿姜查(1918–1992)、佛使比丘(1906–1993)與緬甸的馬哈希的書(shū);臺(tái)灣也有很多人到泰國(guó)、斯里蘭卡去學(xué)習(xí)南傳的戒律與禪修,而接著就是葛印卡(1924–)的內(nèi)觀法門(mén)傳到臺(tái)灣。

　　我們一般很籠統(tǒng)地講南傳佛教或南傳禪法,其實(shí)細(xì)分的話也可以發(fā)現(xiàn)其中有許多的差異。如同藏傳、南傳佛教或歐美人士看漢傳佛教,若沒(méi)有進(jìn)一步的觀察,則不能細(xì)分其中差別;如是,我們看待南傳、藏傳或日本佛教,若沒(méi)有深入,也會(huì)覺(jué)得都是一樣的。然而我們熟悉自己的環(huán)境,就知道其中尚有很多宗門(mén)、學(xué)派之間的不同。針對(duì)禪修法門(mén)而言,屬于同一南傳佛教系統(tǒng)的泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等禪修法門(mén),也是各有差異的。比如阿姜查與佛使尊者的禪法,其修行次第比較模糊,可以說(shuō)是“重慧不重定”的學(xué)風(fēng)。就我的所知與接觸的經(jīng)驗(yàn),在教法上,比較重視次第的是葛印卡與馬哈希的禪法。他們都依本于《阿含》的四念處,并對(duì)于觀息與觀身的方法,有較清楚的說(shuō)明,并且在戒律與教法的說(shuō)明上保留了原始佛教純樸的一面。其中,對(duì)于戒定慧三學(xué),馬哈希較不重視禪定,故偏向于以剎那定而入于慧證;葛印卡雖然在說(shuō)法上強(qiáng)調(diào)三學(xué)的均衡增上,但實(shí)際操作時(shí),所教導(dǎo)學(xué)人的禪定仍停留在基礎(chǔ)的層次。

　　我接觸緬甸帕奧禪師(1934–)的因緣,是1997年的暑假,一群出家同道想結(jié)伴到緬甸去參學(xué),也邀我同行。大家當(dāng)時(shí)并沒(méi)有明確的目的地,只想到了緬甸的首都仰光,先到華人住持的寺院掛單,再各處去參訪禪修的道場(chǎng)。行前,我征詢昭慧法師的意見(jiàn),那時(shí)不知從哪里找到一份介紹緬甸各禪修道場(chǎng)與方法的資料,昭慧法師與我一同閱讀里面的資料。其中有一項(xiàng)資料,提到了帕奧禪林的禪師能教導(dǎo)禪修的定慧次第,依次從色界以至于無(wú)色界禪,接著是五清凈十六階智的觀智方法。昭慧法師建議我:不要到處游走浪費(fèi)時(shí)間了,就直接去帕奧禪修處參學(xué)。

　　那時(shí)候,臺(tái)灣知道帕奧禪師的人很少,我到了緬甸,沒(méi)有同其他人四處參訪道場(chǎng),而是直接經(jīng)仰光到毛淡棉,進(jìn)入帕奧禪林,依止帕奧禪師座下學(xué)禪。

　　我返臺(tái)之后,陸陸續(xù)續(xù)有臺(tái)灣的出家眾到緬甸的帕奧禪林修學(xué),其中有禪修者熱心邀請(qǐng)帕奧禪師來(lái)臺(tái)弘法,但因?yàn)槭悄贻p的僧侶,沒(méi)有在寺院里擔(dān)任重要職務(wù),所以場(chǎng)地、人力與物資上的支援是很薄弱的。因?yàn)槲沂桥翃W禪師在臺(tái)灣較早期的學(xué)生,他們就問(wèn)我要不要加入禮請(qǐng)禪師蒞臺(tái)弘法的事務(wù)。由于我們一行人離開(kāi)帕奧道場(chǎng)時(shí),曾一同禮請(qǐng)禪師有機(jī)緣時(shí)來(lái)臺(tái)灣弘法,而我個(gè)人因?yàn)橹鞒炙略?可以承擔(dān)申辦入臺(tái)手續(xù)與場(chǎng)地籌措的事務(wù),也有許多學(xué)生可以幫忙,所以聽(tīng)到禪師應(yīng)允到臺(tái)灣來(lái)的消息,就歡喜地承擔(dān)下來(lái)。以此開(kāi)端因緣,由佛教弘誓學(xué)院主辦了五屆的帕奧禪修營(yíng),帕奧禪師分別在新竹壹同寺、基隆月眉山、臺(tái)南妙心寺與弘誓學(xué)院教授禪法。

　　在緬甸禪修系統(tǒng)中,帕奧禪法是近幾十年來(lái)才漸漸傳開(kāi)來(lái)的,其教法之特色是定慧境界高深、法相分別嚴(yán)謹(jǐn)而又階段次第分明�，F(xiàn)在坊間較流傳的南傳禪法,多以觀身為入門(mén)基礎(chǔ),在定慧二學(xué)的修習(xí)上,多強(qiáng)調(diào)觀智的獲得;認(rèn)為只有無(wú)漏慧才是解脫正途,故主張以少分的剎那定而專(zhuān)意投入觀智的修學(xué)。這雖然不離《雜阿含經(jīng)》的主要精神,然而相對(duì)來(lái)說(shuō),對(duì)于禪定力的均衡修學(xué)與發(fā)展,則未免薄弱。如此,則所證之觀智境相,是否能明晰肯定,則是有所疑慮的。依我的經(jīng)驗(yàn),帕奧禪法是南傳禪修系統(tǒng)中最重視三學(xué)均衡增上的,其依戒清凈得心清凈;依心清凈,得慧解脫�！靶那鍍簟本褪嵌▽W(xué)范圍,教導(dǎo)學(xué)人修習(xí)色界“四禪”與無(wú)色界“四空定”。即依此較深定力,轉(zhuǎn)入五蘊(yùn)、六處、六界與緣起法的覺(jué)觀修行。我覺(jué)得這樣的方法是比較如實(shí)遵循《清凈道論》七清凈十六階智的修行方法。

　　帕奧禪師的禪法非常銳利而明晰,我個(gè)人在禪修的基礎(chǔ)概念與實(shí)地操作上,受到帕奧禪師很大的啟發(fā);但在整體大乘禪法精神的掌握上,則是從導(dǎo)師對(duì)修行的觀念與態(tài)度上,得到了最根本的指引。有關(guān)于我對(duì)導(dǎo)師禪學(xué)思想的體會(huì),在寫(xiě)作《人間佛教禪法及其當(dāng)代實(shí)踐──印順導(dǎo)師禪學(xué)思想研究》一書(shū)時(shí),已經(jīng)嘗試將這些觀念整理出來(lái)。

　　六、筆者問(wèn):導(dǎo)師思想是否有所不足,所以需要帕奧禪法來(lái)補(bǔ)充?

　　法師答:

　　我們并不認(rèn)為是導(dǎo)師的思想有所不足,所以才去學(xué)習(xí)帕奧禪法;也不曾將帕奧禪法視為是與大乘禪法截然對(duì)立的法門(mén)。在導(dǎo)師的《成佛之道》中有說(shuō):“依下能起上,依上能攝下�！币远U修來(lái)說(shuō),有五乘共法、三乘共法與大乘不共法等三個(gè)不同系統(tǒng)的止觀法門(mén);此中,五乘禪法的“依慈住凈戒,修定最為樂(lè)�！迸c三乘禪法的“能發(fā)真慧者,佛說(shuō)有七依,……道同隨機(jī)異,或是淺深別,……三乘諸圣者,一味涅槃城�！倍�者同是大乘禪法的入門(mén)與基礎(chǔ)。導(dǎo)師的禪學(xué)思想,主要在于仰體佛陀悲心濟(jì)世的胸懷,擘劃整體大乘三昧法門(mén),引以為入世利生的開(kāi)闊正見(jiàn)與修行鴻圖,這是他老人家所留給我們最珍貴的思想遺產(chǎn)。

　　所以,如果將南傳的帕奧禪法視為聲聞定慧二學(xué)的代表,則闡揚(yáng)大乘入世精神的人間佛教禪法,其基礎(chǔ)的定慧二學(xué)知見(jiàn),就正是這三乘共學(xué)的內(nèi)容;而并沒(méi)有另辟他途,別開(kāi)路徑。此一問(wèn)題,在我的相關(guān)講演與論文中,都曾提及。所以,我是將帕奧禪法視為三乘共學(xué)的定慧基礎(chǔ)學(xué)門(mén),于此基礎(chǔ)上,再進(jìn)修以大悲心為主的,入深法界,得不思議解脫的大乘諸多利生三昧法門(mén)。大乘修學(xué)的精神是不厭法門(mén)深廣,凡是能利人利己者,皆當(dāng)修學(xué),故云:“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”。所以我們學(xué)習(xí)帕奧禪法,不能誤解為是導(dǎo)師思想的不足,故需向外取經(jīng);此一菩薩三昧涵攝聲聞定慧二法的學(xué)風(fēng),在初期大乘龍樹(shù)的《大智度論》,乃至天臺(tái)智顗(538–597)的“十乘觀法”中,都尚可見(jiàn)其流風(fēng)遺緒。

　　再者,禪法修行,相當(dāng)重視技巧的操作,需要技巧操作的知識(shí),單只是看書(shū),依文索驥,則語(yǔ)言文字有時(shí)而窮,未必能盡其意,故需要有老師親自指導(dǎo)。

　　我們提倡人間佛教,除了導(dǎo)師思想外,不是就完全排斥其他;我們采用了其他的一二法門(mén),也并不表示就是自己的不足。再?gòu)膶W(xué)術(shù)思想的演變以觀,古今中外集大成的大思想家,沒(méi)有一位是完全自行創(chuàng)新,而都是兼容并蓄的。如西方蘇格拉底(469–399 B.C.)、柏拉圖(427–347 B.C.)、亞里斯多德(384–322 B.C.)三位師生,他們的學(xué)問(wèn)是總結(jié)了先蘇時(shí)期哲人們的所有思想,才進(jìn)一步提出理想國(guó)或理型界的主張。又如康德(1724–1804),他是總結(jié)了理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的集其大成者。而釋迦佛陀所教導(dǎo)的禪定層次,也與當(dāng)時(shí)印度的禪修文化有密切的關(guān)聯(lián)。又如天臺(tái)的智者大師,其圓教三種止觀中,聲聞禪法也攝為其中,在其《摩訶止觀》“十乘觀法”的“道品調(diào)適‎”中,專(zhuān)門(mén)講三十七道品,在“二十五方便”中更可以看到從《阿含經(jīng)》到《清凈道論》里面聲聞佛教的修行方法;而所著之《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》,其內(nèi)容則專(zhuān)門(mén)討論聲聞的禪定之學(xué),以助成天臺(tái)大乘圓頓法門(mén)的“漸次止觀”之教。

　　可見(jiàn)能成就為大思想家者,都同有此兼容并蓄的治學(xué)風(fēng)范,其中整個(gè)學(xué)問(wèn)的基底是非常廣闊而深厚的。當(dāng)一個(gè)宗派走到甚么都不學(xué),只是師心自許,閉門(mén)造車(chē),這也未免太狹隘、太貧乏了。

　　筆者案:有關(guān)唐.智者大師《摩訶止觀》之“道品調(diào)適”,參見(jiàn)《大正藏》第46冊(cè),頁(yè)87下。

　　七、筆者問(wèn):法師如何轉(zhuǎn)入天臺(tái)的研究?

　　法師答:

　　作學(xué)問(wèn)可以看從哪一個(gè)角度切入。比方說(shuō)大乘三要門(mén):慈悲、信愿、智慧,導(dǎo)師側(cè)重于智慧與慈悲,也就是以悲入世,以智導(dǎo)行;而智者大師則側(cè)重于智慧與信愿,也就是以圓智啟悟,依信愿立心。此種分別,是從比較差異所得的結(jié)論;這兩個(gè)學(xué)派的止觀思想都高舉緣起性空,脫落無(wú)執(zhí)的中道智慧,只是在首發(fā)的行門(mén)內(nèi)容上,導(dǎo)師側(cè)重于慈悲利生的實(shí)踐,智者大師則強(qiáng)調(diào)以信心來(lái)堅(jiān)定愿行,二者加起來(lái)則是三者具足。

　　人間佛教重視積極入世,我個(gè)人服膺人間佛教思想,是感動(dòng)于它在諸多學(xué)派宗門(mén)中,特別闡揚(yáng)了大乘佛法入世利人的可貴精神�！叭碎g佛教”思想肯定我人在人間修行的價(jià)值,并鼓勵(lì)我們要實(shí)際投入世間的利生事業(yè),我覺(jué)得這相當(dāng)能彰顯佛法的精神,故舉揚(yáng)人間佛教的勝德,其動(dòng)機(jī)并不在于凸顯與其他宗派的差別而揚(yáng)己抑他。

　　能被確認(rèn)為一個(gè)宗派,那是后來(lái)的人對(duì)前代人的努力所做的定位。智者大師在世時(shí)尚不知道有個(gè)天臺(tái)宗,他認(rèn)為自己是站在整體佛教的關(guān)懷,如何掌握諸多異說(shuō)的經(jīng)論,才去分判出“藏、通、別、圓”四教與“頓、漸、秘密、不定”四法。

　　凡是佛教的大思想家,義學(xué)的大成就者,多能溯源佛教的根本思想,重視經(jīng)教傳承,熟諳各家異說(shuō)而又能提出一貫而條理的理論詮釋系統(tǒng),且更能對(duì)止觀有精確的定義分疏,在實(shí)修上又有它從理論到實(shí)踐的貫通性。這是佛教大思想家,成立佛教學(xué)派所具備的因素與條件。如中觀學(xué)派的龍樹(shù)菩薩(約150–250),其代表論著,如《中論》的深觀(屬于學(xué)理),與《大智度論》的廣行(屬于實(shí)修行門(mén))。又如瑜伽行派的無(wú)著、世親菩薩,其《瑜伽師地論》即其義理與學(xué)行的主要論著。而中國(guó)佛教在思想與實(shí)修上,同樣有此大格局、大氣勢(shì)、大成就的則非智者大師莫屬。天臺(tái)思想,無(wú)論是圓教理論還是止觀實(shí)修,他的成就皆能與印度佛教的義學(xué)大德們并列媲美。

　　我近幾年來(lái)以智顗大師的圓頓止觀為研究的重心,除了延續(xù)個(gè)人對(duì)禪修主題一貫的學(xué)問(wèn)興趣之外,主要也著眼于智顗大師止觀思想的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)上的成就是全面性的;而且與導(dǎo)師一樣,皆能從學(xué)理思想貫穿條理到止觀實(shí)修的法門(mén)的安立。如此,修行的學(xué)問(wèn)就不再只是個(gè)人的體悟,而是建構(gòu)在佛法深廣的義學(xué)基礎(chǔ)上而創(chuàng)發(fā)的實(shí)踐綱領(lǐng)。

　　當(dāng)然,中國(guó)其他如重實(shí)踐而輕教理的宗派,如凈土與禪宗,其中亦多有點(diǎn)滴撼動(dòng)人心的指點(diǎn)與清空靈動(dòng)的神光。我個(gè)人就非常敬仰歷代凈土與禪宗祖師大德們,從其凈靜樸質(zhì)的生命力中所透發(fā)出來(lái)的道人豐采。我曾有一個(gè)愿心,若將來(lái)時(shí)間與能力允許,也想深入研究禪宗大德的事跡與行儀,以及禪宗思想中的人間性格等面向。

　　八、筆者問(wèn):法師〈印順導(dǎo)師對(duì)變質(zhì)禪法之批判及對(duì)禪宗之肯定〉文云:“中國(guó)的禪者,雖稟承達(dá)摩(?–528)禪法,但是向來(lái)偏重行持,忽略教理的研究;因?qū)Ｖ亍�理入\’,終于形成了偏重理悟的中國(guó)禪宗�！�(釋昭慧、江燦騰編著:《世紀(jì)新聲——當(dāng)代臺(tái)灣佛教的入世與出世之爭(zhēng)》,頁(yè)167)。此所謂“理入”,與達(dá)摩所言:“夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入,二是行入。”(〈菩提達(dá)磨略辨大乘入道四行〉,宋.道原纂《景德傳燈錄》卷三十,《大正藏》第51冊(cè),頁(yè)458中)是否意義不同?

　　法師答:

　　這里說(shuō)的“理入”是禪者自己心中的理,是他自己的體會(huì)。由于各家禪說(shuō)對(duì)于“心”中所入之“理”或有不同,故限于篇幅,只能略標(biāo)“理”義。

　　九、筆者問(wèn):法師〈印順導(dǎo)師對(duì)變質(zhì)禪法之批判及對(duì)禪宗之肯定〉文云:“當(dāng)無(wú)分別智任運(yùn)現(xiàn)前時(shí),也是能所不起的,但與從直下‘念念不著境\’的不作意(離念),而得無(wú)分別,是大大不同的�！�(釋昭慧、江燦騰編著:《世紀(jì)新聲——當(dāng)代臺(tái)灣佛教的入世與出世之爭(zhēng)》,頁(yè)181)。這如何說(shuō)明?

　　法師答:

　　這句是說(shuō)明無(wú)我慧“無(wú)自性分別”與禪定力“等持無(wú)分別”之間的不同,重點(diǎn)在厘清并提醒切莫以無(wú)分別的禪定為無(wú)自性分別的智證。舉個(gè)日常用心的例子,比如我們現(xiàn)在是清醒的,當(dāng)我們很專(zhuān)心在談話時(shí),你會(huì)很特別的去意識(shí)到你自己身體的覺(jué)受嗎?不會(huì)!當(dāng)專(zhuān)心于訪談、記錄時(shí),是用智覺(jué)力在思擇,這是因思擇心所產(chǎn)生的忘我──忽略其他覺(jué)受。而睡著了也可以說(shuō)是一種忘我──忽略其它覺(jué)受,但那不是思擇而是由于昏昧產(chǎn)生的忽略其他的狀態(tài)。所以,能入于禪定,也是一種(相似)“無(wú)我”的境界,但那種“無(wú)我”,是由于定心專(zhuān)注于一境,所以對(duì)于眼、耳、鼻、舌、身共起的意識(shí)不能相應(yīng),不會(huì)現(xiàn)起。那是一種與“定”相應(yīng)的無(wú)分別──對(duì)其它周遭事物無(wú)所分別、不能分別的狀態(tài)。而佛法解脫慧的證入,是泯滅能所,斷除一切思擇攀緣的無(wú)分別──無(wú)自性分別,以入于無(wú)我空性的證智──無(wú)分別智相應(yīng)。《金剛經(jīng)》中常說(shuō)的無(wú)相、無(wú)念、無(wú)所得,是貫通于《阿含經(jīng)》中空、無(wú)相、無(wú)愿三三昧而有的智證,這與念念一心得等持三昧力現(xiàn)起的禪定境界是天壤之別的,一個(gè)是不知分別的“無(wú)分別”定,一個(gè)是破除我執(zhí)的“無(wú)自性分別”慧,前者是定境、后者是慧證。

　　佛法修行重視的是慧證,禪宗雖以“禪”為宗派名稱(chēng),然而其修行精神仍然是重慧悟的。只是因?yàn)殚L(zhǎng)期忽略定學(xué),故也產(chǎn)生了面睹而不能辨識(shí)的現(xiàn)象,許多禪宗公案的表述,多有以三昧等持的無(wú)念心認(rèn)作是慧證無(wú)我的智覺(jué)境。由于是訪談,我們無(wú)法在此舉出許多的文獻(xiàn)來(lái)加以說(shuō)明。故“當(dāng)無(wú)分別智任運(yùn)現(xiàn)前時(shí),也是能所不起的,但與從直下‘念念不著境\’的不作意(離念),而得無(wú)分別,是大大不同的。”這段話,是對(duì)于混濫定境與慧證的鄭重提醒。切莫以不見(jiàn)相(眼根不俱起之禪定)叫“無(wú)相”,沒(méi)有念頭(定境)叫“無(wú)念”,這是定境。慧境是雖見(jiàn)相而不起自性執(zhí),能知心念起伏而不住著于某一特定情況,并已進(jìn)一步去執(zhí)斷惑。因此,導(dǎo)師強(qiáng)調(diào):“先得法住智,后得涅槃智�！钡姆鸱ㄕ�智修行。

　　如果從戒定慧三學(xué)依次增上來(lái)說(shuō),則定學(xué)要修到色界四禪,在《阿含經(jīng)》中,佛陀說(shuō)“四禪”是根本定,也是修行觀慧最好的定力,要清楚觀察、覺(jué)照有情微細(xì)迅捷的身心組合與變化,則需要有這么強(qiáng)的定力。也就是要能觀色法以破極微,接著觀名法以破和合相;更從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三時(shí)位移中覺(jué)觀色心在依緣聚散的過(guò)程中生滅不已,其中無(wú)不變恒存之主體,唯有無(wú)自性的和合假法在依緣生滅。說(shuō)到正法修行的最緊要關(guān)鍵處,在于要能破我執(zhí),也就是能斷除對(duì)此一和合假我的妄執(zhí),如此方能真正勘破生死,滅相續(xù)流。

　　佛法以“破我執(zhí)”為斷生死得解脫的根本,如共三乘而為出世間法基礎(chǔ)的聲聞禪法,其已破除我執(zhí)的圣者,當(dāng)他觀察自己在三世位移中的因緣時(shí),可以見(jiàn)到自己的過(guò)去世,而當(dāng)觀察未來(lái)時(shí),則可以看到自己未來(lái)延續(xù)的業(yè)力已盡滅、永斷。故證果是“自知、自作證”──自己能確定知道已經(jīng)脫離輪回。

　　十、筆者問(wèn):大乘與聲聞最大的不同何在?

　　法師答:

　　從最根本的差異點(diǎn)來(lái)說(shuō),大乘與聲聞不同的地方是在于“悲心”的有無(wú),驗(yàn)證諸于實(shí)際,就是實(shí)際投入利益眾生的行動(dòng)。

　　然而仍需辨明的是,在諸多大乘學(xué)派與宗門(mén)中,有關(guān)“起慈悲心,行利生事”的主張,也就是“實(shí)際投入入世利生的行動(dòng)”這個(gè)屬于大乘特有的信念,是在修行的什么階段從事?導(dǎo)師“人間佛教”主張的是要“即時(shí)”,也就是從生發(fā)菩提心的當(dāng)下開(kāi)始,從初學(xué)時(shí)就是要學(xué)習(xí)從利益眾生中自利。而有的學(xué)派或宗門(mén)則分成兩段,前段要求自利,因?yàn)轭I(lǐng)眾,則難免干擾止觀的進(jìn)步;又有的雖號(hào)稱(chēng)大乘,但卻不強(qiáng)調(diào)利益眾生,故太虛大師說(shuō)這是“說(shuō)大乘而行小乘”的宗派,而導(dǎo)師則說(shuō)這是“特殊的大乘”。若仔細(xì)論究起來(lái),不著重于利益眾生的心行,與大乘的真精神還是有所距離的。

　　十一、筆者問(wèn): 2009年5月10日慈濟(jì)宣布成立“慈濟(jì)宗”的意義為何?

　　法師答:

　　從功能性來(lái)看,他們可能有凝聚會(huì)眾的需要。立宗行動(dòng)因?yàn)闃?biāo)志鮮明,或許有增益“眾志成城”的力量;才能讓有心認(rèn)同的人加入,越多人加入,團(tuán)體才能去做更多、更大、更好的事。若以功能來(lái)考慮成立宗派的效益,則我個(gè)人是樂(lè)見(jiàn)其成的。但是在歷史上,有關(guān)宗派的產(chǎn)生,開(kāi)始時(shí)多是某一立宗祖師,個(gè)人對(duì)于學(xué)理或修行的獨(dú)到見(jiàn)解或體會(huì);而宗派的確立,則是當(dāng)此法流傳多時(shí)而追隨紹繼者眾之后,所產(chǎn)生的共識(shí)與認(rèn)定。在開(kāi)始之初就明確立宗的做法,的確與古代宗派的形成方式,也就在歷史時(shí)空中演化而自然成宗的現(xiàn)象有所不同。

　　十二、筆者問(wèn): 1999年藍(lán)吉富教授(1943–)編輯《臺(tái)灣佛教辭典》時(shí),即提出“印順學(xué)派”,并分為“傳道(1941–)一系”、“宏印(1949–)一系”、“昭慧一系”、“臺(tái)灣地區(qū)的其他弘揚(yáng)者”與“海外的弘傳者”等。又于2008年〈印順學(xué)的形成與發(fā)展〉,判定“印順學(xué)派”比“印順宗派”一詞較為“印公的崇仰者”所接受。“成立學(xué)派的主要用意,當(dāng)然是在弘揚(yáng)或詮釋印順學(xué)的內(nèi)涵,以供后世之佛子或佛學(xué)研究者取資。”對(duì)藍(lán)老師所提“印順學(xué)派”,您有何看法?

　　法師答:

　　藍(lán)老師提出后人追隨導(dǎo)師一生學(xué)問(wèn)思想,其影響所及的現(xiàn)象為“學(xué)派”而非“宗派”,或許是著眼于其中有明確井然的學(xué)理建構(gòu),故名之“學(xué)派”。而我個(gè)人則認(rèn)為,之所以稱(chēng)導(dǎo)師思想及其所影響者為“學(xué)派”,并不是“只學(xué)不修”的純哲理思想的“學(xué)派”,并不能只是偏重于義學(xué)的研究;而應(yīng)該闡述并發(fā)揚(yáng)其中的“實(shí)踐”面,也就是以正見(jiàn)導(dǎo)正行,并實(shí)際投入于人間利生的正行而入緣起中道智,而證悲智圓滿的究竟佛果的“即人成佛”的理想與目標(biāo)才是。

　　有關(guān)中國(guó)佛教中特別強(qiáng)調(diào)某一修行方法的宗派,導(dǎo)師在《成佛之道》中就引用太虛大師的話,認(rèn)為修行不妨有宗門(mén)的偏重,然學(xué)佛則不能有宗派的偏執(zhí),而應(yīng)重視整體佛教的圓滿發(fā)展。故云:“福德資糧,則人天具攝;智慧資糧,聲緣相協(xié);律及經(jīng)論,皆所依止;僅取一分,不成菩提。”

　　接著,談到“印順學(xué)派”。從以上對(duì)于“學(xué)派”的定義,則導(dǎo)師判攝印度大乘佛教為三系,而宗本于性空唯名思想,并以“人間佛教”的學(xué)思與行持,重新抉發(fā)菩薩利生的大乘真義。以其思想的成就來(lái)說(shuō),稱(chēng)為“學(xué)派”則頗能相應(yīng)。

　　既然提到了“學(xué)派”,也談一談我對(duì)“宗派”與“學(xué)派”這兩個(gè)詞的了解。簡(jiǎn)要而言,所謂“宗”,是心有所崇,行有所主;“學(xué)”是析相入理,構(gòu)作學(xué)說(shuō)。從這樣的意義出發(fā),來(lái)看佛教的各家主張,則若有明確主張以建構(gòu)境行果之學(xué)理思想者,可稱(chēng)為“學(xué)派”,如印度之中觀學(xué)派、瑜伽行學(xué)派等;而特別舉揚(yáng)某一行持法門(mén),但無(wú)別有學(xué)理構(gòu)作之說(shuō)者,可稱(chēng)為“宗派”,如中國(guó)之禪宗、凈土宗等。依此,則日本之凝然,通泛地分立中國(guó)佛教為八宗,但個(gè)人以為,其中的天臺(tái)與華嚴(yán),因其學(xué)理內(nèi)容燦然,故可視為學(xué)派;而如禪、凈、律等,因?yàn)樘貏e重視于某一修行方法,故可視為“宗派”。

　　而有關(guān)“印順學(xué)派”的形成,我想這一股閱讀、學(xué)習(xí)與實(shí)踐導(dǎo)師著作與思想的風(fēng)氣與潮流是自然形成的。以我個(gè)人為例,當(dāng)初學(xué)佛出家時(shí),最先接觸到的是凈土法門(mén),也用功了好一段時(shí)間,留下了早年美好的修行回憶。后來(lái)接觸到導(dǎo)師的著作,解答了我許多修行的疑惑,開(kāi)啟了我學(xué)佛的正見(jiàn),所以也就越讀越法喜,越學(xué)越深入;無(wú)論是投入護(hù)生的行動(dòng),還是護(hù)教與禪修,都能從導(dǎo)師思想中得到很大的啟發(fā)與指引。

　　十三、筆者問(wèn):藍(lán)吉富教授2003年〈臺(tái)灣佛教思想史上的后印順時(shí)代〉,將弘揚(yáng)印順?biāo)枷氲娜宋锱c道場(chǎng)劃分為四:一是釋昭慧主導(dǎo)的弘誓弘法團(tuán)體;二是釋傳道住持的妙心寺;三是釋宏印主導(dǎo)的學(xué)佛團(tuán)體;四是福嚴(yán)精舍及慧日講堂等(頁(yè)271)。沒(méi)有將釋證嚴(yán)(1937–)及其“慈濟(jì)功德會(huì)”列入討論,法師看法如何?

　　法師答:

　　這或許要看藍(lán)老師的定義范疇為何。有關(guān)于學(xué)統(tǒng)或宗派的判立,像對(duì)于宋明理學(xué)與大陸新儒家的劃分與歸類(lèi),唐君毅(1909–1978)與牟宗三(1909–1995)二位先生,他們對(duì)于哪些人要列入,哪些人要排出,哪些人是“別子為宗”,哪些人是“同中有異”,自有他們從學(xué)理判準(zhǔn)出發(fā)的不同看法,這是反映了學(xué)者敏銳的思辨風(fēng)格所得的研究結(jié)論。

　　此一從同中辨異的取向所得的結(jié)論,導(dǎo)師自述一生治學(xué)的風(fēng)格也多傾向于精嚴(yán)與辨異。我曾寫(xiě)過(guò)一篇〈大乘禪波羅蜜“止觀法要”之抉擇──以智者大師與印順導(dǎo)師禪觀思想為主軸之比較研究〉,也曾就“融貫”與“精嚴(yán)”兩個(gè)對(duì)比概念,來(lái)討論智者大師與導(dǎo)師二人治學(xué)的不同特色。

　　因?yàn)橛需b于“融貫”、“圓融”在止觀修行次第與證量境界所可能產(chǎn)生的流弊,所以我在研究三乘定慧學(xué)說(shuō)與諸多止觀修行法門(mén)時(shí),也多從“分析”與“辨異”的角度著手。然而對(duì)于大乘佛教悲心利生的精神與特德,對(duì)于肯定在人間修行的價(jià)值,則依人而成佛道的“人間佛教”理念與佛陀的根本教誨,近年來(lái)希望多從大處著眼,于各家各宗的不同主張中,試圖以“異中之同”的角度,肯定各家宗派的“利生心”與“人間性”,以求能整體彰顯大乘各宗各派的悲心與愿行。比如印光大師提倡的“敦倫盡份,閑邪存誠(chéng)”;又比如弘一大師所說(shuō):“念佛不忘救國(guó),救國(guó)不忘念佛”,這不都也是一種人間關(guān)懷的思想?

　　如果是從“分別”的角度,想把許多東西分別開(kāi)來(lái),則就會(huì)強(qiáng)調(diào)它們之間的“差異”──不同的那一面;如果是從“統(tǒng)合”的角度,想把許多東西匯合起來(lái),則就會(huì)著眼于它們彼此之間的“共通”──相同的那一面。我近年多從南傳、藏傳與漢傳佛教中各宗門(mén)學(xué)派的利他面向去體會(huì),并肯定佛在人間的殊勝價(jià)值,這并不是為了維護(hù)導(dǎo)師思想,也不是為了獨(dú)尊人間佛教,而是想如何讓佛法的正知見(jiàn)流傳人間,讓所有眾生離苦得樂(lè),這才是真正的眾生之福。

　　以吃素來(lái)說(shuō),我就認(rèn)為一貫道做得很好。這是站在“吃素可以利益眾生”的角度所得的結(jié)論。又比如近年響應(yīng)昭慧法師提倡“動(dòng)物保護(hù)”,彼此攜手合作,推動(dòng)立法與社教的對(duì)象,更擴(kuò)及友教與生態(tài)保育、動(dòng)物保護(hù)的朋友;我們心中存念的,應(yīng)該是如何實(shí)踐佛陀護(hù)生的教誨,而不要本末倒置地以弘法利生為手段,以之為拓展自家學(xué)派宗門(mén)的“工具”。所以,我是將“人間佛教”做為自己學(xué)佛的“正見(jiàn)”;而為了實(shí)踐慈悲護(hù)生的理想,則多以“異中存同”為方法,在天臺(tái)、華嚴(yán)、凈土、禪宗等,找到其中任何積極入世的觀點(diǎn),與所有的佛弟子,共創(chuàng)正覺(jué)解脫的圓滿凈土。否則只是一味揚(yáng)己抑他,將所有的力氣都拿來(lái)“制造”對(duì)立與敵人,這不但不是學(xué)佛的初衷與結(jié)果,也更會(huì)將自己的心胸越弄越窄。

　　十四、筆者問(wèn):法師今天(2010年4月17日)發(fā)表的〈智顗大師圓頓止觀特色之研究〉一文,特別指出導(dǎo)師

　　與智顗大師在弘揚(yáng)佛法上的不同,這也是筆者覺(jué)得很珍貴的研究�？煞裾�(qǐng)法師概述其要?

　　法師答:

　　對(duì)于導(dǎo)師的學(xué)說(shuō)思想,我個(gè)人認(rèn)為可以從兩個(gè)角度去繼承與發(fā)揚(yáng)。一是學(xué)說(shuō)思想的深化與廣化,二是實(shí)踐依于慈悲心投入人間利生行動(dòng)的初期大乘精神。前者是學(xué)理思想的討論與研究,它能累積研究能量,形成學(xué)派更廣大深刻的理論成果。后者則是導(dǎo)師“人間佛教”的理想所在,也是佛陀應(yīng)化于人間的本懷。

　　在“人間佛教”思想的深化與廣化方面,弘誓文教基金會(huì)已經(jīng)舉辦了九屆的導(dǎo)師思想研討會(huì),每次我都會(huì)提供一篇論文以共襄盛舉。論文主要的研究方向,多是根據(jù)我個(gè)人的學(xué)問(wèn)興趣,慢慢地累積一些對(duì)止觀、修行,從理論到實(shí)踐的研究心得。在第四屆的研討會(huì)上,我曾為文討論智顗大師的圓教止觀與導(dǎo)師的禪學(xué)思想中,對(duì)于大乘禪波羅密基礎(chǔ)法要的不同觀點(diǎn)。這是從“比較”的方法,去討論導(dǎo)師思想的特色。當(dāng)然,做為比較的“對(duì)照組”,亦應(yīng)具足相當(dāng)?shù)摹翱杀刃浴?才能構(gòu)成分析與討論的份量。之前的那篇論文,主要是著眼于智顗的止觀思想,與導(dǎo)師同樣立足于龍樹(shù)中觀學(xué),目標(biāo)并同樣為闡揚(yáng)大乘佛教;然而“天臺(tái)圓教”與“人間佛教”,卻又對(duì)于大乘止觀法要,有不同法門(mén)取舍與修行偏向。因此緣故,引發(fā)了我對(duì)天臺(tái)圓頓止觀的注意,這是我后來(lái)博士論文,選擇以天臺(tái)圓頓止觀為研究主題的原因之一。而訪問(wèn)者邱教授所說(shuō)的論文,則是節(jié)取其中段落再加以增訂而成。

　　在導(dǎo)師思想的研討會(huì)上,為何會(huì)發(fā)表天臺(tái)止觀的論文?這主要是從中國(guó)禪觀思想的發(fā)展史來(lái)看問(wèn)題。我認(rèn)為,要能進(jìn)一步掌握導(dǎo)師禪學(xué)思想的特色,以及他的重要性跟特殊貢獻(xiàn),應(yīng)該從整體漢傳佛教禪學(xué)思想的流變中,去研究、比較才得以凸顯。

　　在漢傳佛教的禪學(xué)思想史上,智者大師是一位非常重要的大德,他在止觀方面的成就,一是對(duì)于實(shí)修的重視與親證,二是他依循經(jīng)教并加上他個(gè)人特殊的融貫治學(xué)方法,開(kāi)展出了大乘圓頓止觀思想。這與后來(lái)發(fā)展出來(lái)的,多偏向于“教外別傳”的禪宗,可以并列為中國(guó)人吸收印度佛教后的偉大成果。與禪宗不同的是,智顗大師非常重視禪修過(guò)程中,依經(jīng)教以印證自己修證過(guò)程與成果的如不如法,合不合于正見(jiàn)。

　　對(duì)于整個(gè)印度的禪學(xué)經(jīng)論與傳統(tǒng),智者大師做了非常深刻、廣博的研究,也完成了相當(dāng)有分量的著作,重要的比如《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》、《六妙法門(mén)》,以及《摩訶止觀》等�？梢哉f(shuō),在漢傳的禪學(xué)(止觀)思想史上,智者大師的成就是非常顯著且重要的。

　　以下約略說(shuō)明我今天所發(fā)表的論文中,學(xué)界比較少注意的幾個(gè)角度:

　　第一,討論定力淺深的優(yōu)劣及其功德。什么是“三昧”?“三昧”跟“禪那”有何區(qū)別?“禪那”與“三昧”都是對(duì)于心專(zhuān)注與安靜狀態(tài)的一種描寫(xiě)。“禪那”這個(gè)專(zhuān)有名詞──名相在佛典中出現(xiàn)時(shí),常是特指色界的四種定心狀態(tài);而“三昧”──等持,平等持心,則泛指從欲界的未到地定,以至色界四禪,而到無(wú)色界四空定,都屬于“三昧”的范圍。從禪定深淺的角度來(lái)看,依于(色界)四禪力而說(shuō)的“禪(定)”,比寬泛包羅下地(欲界)的“三昧”,其定力來(lái)得專(zhuān)注、穩(wěn)固而深細(xì)。如此一來(lái),則“禪(定)”與“三昧”,哪一種的定力比較好呢?若只是強(qiáng)調(diào)定力的高深,則一般人的直覺(jué)常會(huì)認(rèn)為“禪定”優(yōu)于“三昧”。幾年前,有些人不就對(duì)于導(dǎo)師提出的“不入深禪定,不斷盡煩惱”這句話,認(rèn)為是導(dǎo)師不重修行的證據(jù)。我在另一篇論文中,就曾指出,其實(shí)導(dǎo)師這樣的主張,在經(jīng)論中是有依據(jù)的。現(xiàn)在我們?cè)購(gòu)钠兴_從事利生事行的實(shí)際需要,來(lái)探討甚么樣淺深程度的定力,對(duì)于菩薩行是切要而有用的。

　　試舉個(gè)例子:金塊很值錢(qián),可是拿金塊來(lái)做什么?你說(shuō)桌腳不穩(wěn),拿金塊來(lái)墊桌腳,可以嗎?當(dāng)然可以!但是這未免太浪費(fèi)了吧!拿個(gè)紙板或木片就能墊桌腳的事,為何要?jiǎng)拥浇饓K呢!當(dāng)然,譬喻只是譬喻,修行禪定,不是拿金塊或木片墊桌腳的事;但是我覺(jué)得此喻有深刻凸顯的效果。在原始經(jīng)典中,空、無(wú)相、無(wú)作之“三三昧”,在《雜阿含經(jīng)》中,是邁向圣法印、得解脫的主要修行法門(mén);而被譽(yù)為開(kāi)發(fā)名色觀慧最有力道的根本定──四禪定,則在重視定慧分別的《中阿含》中,得到了更全面的說(shuō)明。然而到了大乘時(shí)代,諸多菩薩三昧法門(mén),則是更廣泛,更多樣地被宣揚(yáng)、贊嘆起來(lái),并且成為大乘修行的主要禪波羅蜜行法特色。分析其中的原因,是因?yàn)?以四禪為主的)“禪那”定力,其心意狀態(tài)是不同于眼、耳、鼻、舌、身五根共起的“定中獨(dú)頭意識(shí)”,所以定力雖然深,但對(duì)于需要在日常生活中投入利生事業(yè)的菩薩行法是不適用的,也是不可能生起的。反觀寬泛包含欲界下地之等持心、三昧力,才能平等持心,心念專(zhuān)注地投注于從事利生的現(xiàn)場(chǎng)中;所以這種不廢利生事行,并且能于利生現(xiàn)場(chǎng)中增長(zhǎng)恒定心的菩薩定學(xué)──大乘三昧,就被特別的重視并強(qiáng)調(diào)起來(lái),并且在大乘經(jīng)典中,成為菩薩禪波羅蜜的主要定學(xué)──大乘三昧法門(mén)。

　　第二,是對(duì)于大乘三昧法門(mén)的命名與歸類(lèi)。智者大師在《摩訶止觀》中,分立大乘菩薩的修行法門(mén)為“四種三昧”,其中有:“常坐三昧”、“常行三昧”、“半行半坐三昧”與“非行非坐三昧”。有關(guān)于大乘菩薩所行的諸多三昧行法,龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中,列舉出多種,乃至無(wú)量菩薩三昧等。而智顗大師則進(jìn)一步地為之分類(lèi)與處理。他是如何分類(lèi)的呢?我們從表面的文字就可以發(fā)現(xiàn),他以修行時(shí)所用的姿勢(shì)來(lái)命名;也就是將這諸多菩薩修行方法,分為坐著,站著,有時(shí)坐有時(shí)站,以及將不能單純歸類(lèi)為坐著與站著的其它方法等四種法門(mén)。

　　姑且不論這樣的分類(lèi)方法好不好,從導(dǎo)師《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》中發(fā)現(xiàn),導(dǎo)師提到了初期大乘佛教興起時(shí),在佛教界中就流傳出諸多的大乘三昧法門(mén),并且特別對(duì)于有入世利生特色的“百八三昧”多所著墨與贊揚(yáng)。于此,我在討論智顗的“四種三昧”分類(lèi)方法時(shí),也就進(jìn)一步關(guān)聯(lián)、比較了導(dǎo)師對(duì)于大乘三昧的意見(jiàn)。并進(jìn)一步地主張,可以依于“智慧、慈悲與信愿”之大乘三要門(mén)的修行綱領(lǐng),提出另外一種大乘三昧的分類(lèi)方法。具體而言,其中被龍樹(shù)菩薩譽(yù)為一切三昧之首的“三三昧”法門(mén),是屬于大乘的“智覺(jué)三昧”;第二,以培養(yǎng)種種辯才、入世利生能力的“百八三昧”,就屬于大乘的“慈悲三昧”;第三,所有以增長(zhǎng)信心為主的“念佛三昧”法門(mén),則皆可歸類(lèi)于“信愿三昧”中。

　　另外是有關(guān)于“三昧行法的偏重”問(wèn)題。在《大智度論》里面,龍樹(shù)菩薩整理的“百八三昧”,其中有“必入辯才三昧”(《大智度論》卷九下),有“集諸功德三昧”(《大智度論》卷九下)。從名稱(chēng)中可以知道,此中三昧法門(mén)的立名,前面標(biāo)立的是利生的具體方法,后面則冠以“三昧”,也就是定力──平等持心的力道,以此做為菩薩行法的特德與殊勝。其前面所舉之三昧法門(mén)為例,“必入辯才”與“集諸功德”是利生的方法,后面冠以“三昧”,則為大乘“禪波羅蜜”的特色與精神,也就是菩薩寓實(shí)際利生法門(mén)而得定心的修行目標(biāo)與理想境界。這是大乘禪定的真精神。但是大乘修行法門(mén)也在傳衍流變之中,我們可以從諸多大乘經(jīng)典中,發(fā)現(xiàn)到其中的轉(zhuǎn)變,也就是從智覺(jué)與慈悲三昧為主的,以緣念眾生苦,修諸利生行為主的三昧法門(mén),漸漸轉(zhuǎn)向?yàn)槌终b佛號(hào),觀想佛相,憶念佛之威德,虔心感召佛力救拔的“信愿三昧”法門(mén)。

　　我們從智者大師對(duì)于“四種三昧”的分類(lèi)與說(shuō)明,看到他意會(huì)到了大乘三昧法的特殊與重要,也看到他整理的圓頓止觀“四種三昧”法門(mén),多偏重于信愿行法的特色。而印順導(dǎo)師的人間佛教,其“不修深禪定,不斷盡煩惱”的大乘三昧特色,我們覺(jué)得是又重新舉揚(yáng)初期大乘“百八三昧”,也就是以利生為主的慈悲行精神。

　　第三,是“人間佛教”對(duì)于“念佛法門(mén)”的會(huì)通與融貫。這還是可以對(duì)比于智顗大師以信愿念佛為主的圓頓止觀“四種三昧”行法。應(yīng)當(dāng)注意的是,天臺(tái)圓頓止觀中最重要的“觀心法門(mén)”,是依于中道實(shí)相而有的“智解”,也就是“依法增智”的法門(mén)。而為何會(huì)在實(shí)修的三昧行法中重視“念佛”,強(qiáng)調(diào)佛力、佛光的救拔與護(hù)念呢?再者,智者大師在《摩訶止觀》的“四種三昧”中,更將此一“念佛三昧”融會(huì)條貫為依“圓信”而起“圓修”的行法次第;此中,“圓信”就是強(qiáng)調(diào)念佛、拜佛、懺悔,以佛力的加持而得到六波羅蜜的完成。我個(gè)人認(rèn)為,這是智顗大師以圓頓止觀修法深化具有信愿特質(zhì)的“念佛法門(mén)”,以成為圓教的“念佛三昧”,而這也是依于信行──信愿門(mén)而入的圓頓修行次第的特色之一。

　　有關(guān)于“念佛”──念佛三昧法門(mén),龍樹(shù)菩薩將之判為“易行道”,以之與大乘菩薩行的六波羅蜜──“正常道”并列,并指出依于信愿行而有的念佛法門(mén),是為鼓勵(lì)“怯弱眾生”啟大行的善巧,而非志干丈夫所應(yīng)行。到了智者大師,他所用的方法是:因愍念根淺障重的眾生學(xué)習(xí)大法──大乘菩薩行的需要,因?yàn)闊o(wú)法一下手就對(duì)于法界甚深中道實(shí)相智慧,起圓觀,生圓解,發(fā)圓悟,故安立“四種三昧”做為圓頓止觀的修行方便,這就是以仰仗佛力、佛光、佛德救拔、護(hù)念的天臺(tái)圓教“念佛法門(mén)”�？梢哉f(shuō),相較于龍樹(shù)菩薩,智者大師的止觀思想,相對(duì)的給與“念佛法門(mén)”更重要的位置,并以其所創(chuàng)發(fā)的圓頓止觀“觀心法門(mén)”,賦與“念佛三昧”,在符應(yīng)“中道實(shí)相”中的智解會(huì)通與修行指引。

　　接著,反觀印順導(dǎo)師禪學(xué)思想對(duì)于“念佛法門(mén)”的處理又會(huì)是如何呢?記得導(dǎo)師曾說(shuō)過(guò)一段話:“以念誦、懺悔培養(yǎng)宗教情操,將身心安頓于聞思經(jīng)教中,不求速成,以待時(shí)節(jié)因緣�！本臀覀�(gè)人對(duì)這句話的體會(huì)是:首先,在原則上,導(dǎo)師肯定念誦、懺悔有助于我人信仰情操的培養(yǎng)與增上;所以,導(dǎo)師絕對(duì)不會(huì)反對(duì)依于信愿心而有的念佛法門(mén)。但是在“念佛”中,不可口到、身到而心不到,應(yīng)該配合誠(chéng)摯殷切的懺悔反省,并有切實(shí)改過(guò)、向善的實(shí)際事行。此中,“念誦”的內(nèi)容,則不一定只局限在單一佛號(hào),而是對(duì)于生發(fā)慧解的所有經(jīng)教,皆應(yīng)念誦持守,并能真切悔過(guò),以法凈心。如此以佛法諦語(yǔ)為安住身心的有力資糧,再切記不可有冒進(jìn)妄求,避苦貪功的心行,因?yàn)檫@樣的行為,正是蔑視時(shí)節(jié)機(jī)緣,不識(shí)因果法則的愚妄表現(xiàn);所以,應(yīng)該安住于一己現(xiàn)前身心條件與福智因緣的所應(yīng)斷、應(yīng)修與應(yīng)行。如此,只求一心精進(jìn)努力,勤墾力耕,不問(wèn):何時(shí)收獲、何處收獲、多少收獲。則當(dāng)一切的累積花落蓮成,功圓果滿之時(shí),則所有的福德智慧,自然都能豐收滿盈,無(wú)量無(wú)邊,這是因果法則必然的道理。我想導(dǎo)師所開(kāi)示的這段話,用在培福、問(wèn)學(xué),做事、做人,修行、求道,都是同樣的道理與原則。

　　就此,“人間佛教”的修行思想,如何看待,乃至定位依于信愿心而有的“念佛法門(mén)”?我認(rèn)為,有形有相的持一名號(hào)以專(zhuān)意“念佛”是需要花費(fèi)許多時(shí)間的,由于人菩薩行者的正業(yè),是投入實(shí)際的利生事行,所以,不可能多有余裕的時(shí)間,排除一切瑣事,萬(wàn)緣放下的專(zhuān)心念佛;所以應(yīng)重視提純“念佛”的真精神,也就是從有形有相的持名念佛,到符應(yīng)佛慈與佛智的無(wú)相念佛,在所有凈化身心,利益眾生的事行中,凈身口意,彰顯佛德。如此“無(wú)相念佛”的道理與應(yīng)用方法,在智顗大師“圓頓止觀”的“四種三昧”行法中,就有透徹的說(shuō)明與善巧圓滿的應(yīng)用。

　　而在此中,我們從“比較”的角度,指出天臺(tái)圓教的“念佛法門(mén)”,是對(duì)于“有相”的“念佛法門(mén)”,直接以圓教智解,做“觀心實(shí)相”的“無(wú)相念佛”;而導(dǎo)師“人間佛教”的修行理念,則不會(huì)主張用所有的時(shí)間來(lái)修行“有相”念佛的方法;而是要真切體會(huì)法理的精髓,以“念佛法身功德”的正理,直接投入實(shí)際利益眾生的事行,以“慈心利生”為“無(wú)相念佛”的體現(xiàn)與彰顯。

　　更具體的說(shuō),“人間佛教禪法”的思想,在禪修的緣分上,擇取的是人間利生的事緣;所以,在表面上雖然不以“有相”的止觀與念佛來(lái)顯現(xiàn)修行,但是在弘法利生的事行中,若能心住靜定,意常擇法,仰體佛德,以救眾生苦為報(bào)佛恩澤的具體表現(xiàn),則也就同樣地蘊(yùn)含了定慧與念佛的精髓于其中。這是更能彰顯大乘入世真精神的“無(wú)相止觀”與“無(wú)相念佛”的修行。如此作為,則與“少事、少業(yè)、少希望住”的聲聞禪法不同,與“己事未明,如喪考妣”、“水邊林下,長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”的禪宗,以及“一心不亂,專(zhuān)意念佛”、“一心念佛,往生西方”的凈土法門(mén),的確有所不同。

　　第四,是“利生事行是否會(huì)障礙修證解脫?”的問(wèn)題。智者大師在晚年時(shí)期,游化江淮,勤懇地講經(jīng)弘法,度眾利生,這相當(dāng)符合他所立“六即佛位”中“觀行五品位”最后一階的“正修六度”行。然而,他在臨終的時(shí)候,應(yīng)弟子問(wèn)而自述一生行道與證量,卻以“為他損己”,故只入“五品弟子位”,而不能進(jìn)證“六根清凈”的原因。也就是不能進(jìn)步是因?yàn)轭I(lǐng)眾,如果不領(lǐng)眾的話,則必凈六根。不只是他這樣的認(rèn)定,乃至于他的老師慧思,也有同樣的感慨。如云:“武津嘆曰:‘一生望入銅輪,以領(lǐng)眾太早,所求不克!’”(智者大師:《摩訶止觀》卷7,《大正藏》第46冊(cè),頁(yè)99中)也就是他們師徒,都有共同因?yàn)槎缺娚�而耽擱了修道的進(jìn)程,以致于不能有更大的進(jìn)步。

　　我們依此提出的討論是:大乘菩薩道的特德與殊勝,不就正是這“但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)”的精神?如果說(shuō)“度眾生”就會(huì)妨礙個(gè)人止觀道業(yè)的進(jìn)步;則此一“度生會(huì)妨礙修行”的觀點(diǎn),則明顯與初期大乘的思想有所捍格。如果“度生是圓滿菩薩道的必要修行內(nèi)容”,則倘若不是天臺(tái)圓教修行思想的自身有所矛盾,就是智者大師的菩薩行思想,與“寓自利于利他”,“集此利生法門(mén)得不思議解脫境界”的大乘佛教真精神,顯然有所距離。

　　要說(shuō)明天臺(tái)大乘圓教法門(mén)所產(chǎn)生的這個(gè)問(wèn)題,我們可以從智顗實(shí)際的事行表現(xiàn)來(lái)加以理解。原來(lái),雖智顗曾言,行者應(yīng)待己身證入“六根清凈”之位,方得利人化他;但是在五品弟子位的第四、第五位,也就是“兼行六度”與“正修六度”的階段(智者大師:《摩訶止觀》卷7,《大正藏》第46冊(cè),頁(yè)85上),則已要求實(shí)際投入利益眾生的事行了。由此以觀,若以大乘菩薩“智慧、慈悲與信愿”的三要門(mén),來(lái)了解天臺(tái)的圓教修行思想,則其圓頓止觀,是以一心三觀、一念三千的智解為主的法門(mén)。但是智顗又體會(huì)到圓觀中道實(shí)相的深妙與難入,故要輔以圓信、發(fā)愿的信愿行法。那圓教行人的慈悲行要在甚么階段才實(shí)踐呢?是要等到證入六根清凈位時(shí),才大顯身手,大開(kāi)圓行;此一階段,在天臺(tái)判教的證量等第中,已同于藏教的佛位,通教、別教的菩薩位,其果位是不低淺的。如此,我們就可以了解,天臺(tái)圓教的大乘利生行法,是起源于中道實(shí)相的慧解,與筑基在殷切的信愿行中,而甚深禪定證量的獲得,也成為入于六根清凈位的有力因依;也只有在具足了慧解與信愿,并輔起強(qiáng)大深刻禪定力的“六根清凈”境界,其所生發(fā)的度生力道,才能有效而切實(shí)的助益眾生。我們認(rèn)為這是以慧解與信愿先行,再回入大乘慈悲心的天臺(tái)圓教修行法門(mén)的特色。

　　最后,提一個(gè)衍生的問(wèn)題,也就是“先成佛,再度眾生;還是依于度眾生而成佛?”的次序問(wèn)題。

　　如果放在累積福智資糧而成佛的正常因果序列中,則應(yīng)是“圓滿度生愿行而成佛”;所以,“先成佛再度眾生”,這句話是有矛盾,是不通的。但是這句話如果放在智者大師天臺(tái)圓教的“被接”修行理論中,則是可以會(huì)通,可以理解的。也就是仿以“圓接通”與“圓接別”的方法,先遠(yuǎn)離眾生,專(zhuān)意念佛與禪思,待到“六根清凈”的相似佛位,也就是藏教的佛位──成佛以后,再回入于利生的慈悲三昧法門(mén)。

　　依于以上的討論,我們從研究智者大師的圓頓止觀,天臺(tái)大乘法門(mén)的修行主張中,更深刻地了解導(dǎo)師禪學(xué)思想的特色。導(dǎo)師人間佛教的修行主張,溯本探源,直接繼承了佛陀入世利生,依人身而成佛道的精神,也繼承了龍樹(shù)菩薩依正常道而行菩薩道,以入于佛位的初期大乘精神。他肯定入世利生就是菩薩三昧的正行,透過(guò)入世利生的菩薩三昧正行,以累積成佛的�；圪Y糧,而不是從信愿入手,再轉(zhuǎn)向回入大乘慈悲行。

　　從這樣的比較中,我們發(fā)現(xiàn)人間佛教的解與行,其理路是直切而貫通的,此中,度眾生是成佛的正因行,成佛道要從度眾生中累積而來(lái);他主張?jiān)诔跣男扌械拈_(kāi)始,就實(shí)際投入人間利生的種種菩薩三昧行法中。我曾以導(dǎo)師在《印度之佛教》一書(shū)的序言中所提菩薩行之三個(gè)信念為:忘己為人,盡其在我與任重致遠(yuǎn),以為人間佛教禪法之重要修行特色。

　　以上所說(shuō),我們從對(duì)于智者大師圓頓止觀思想的研究,發(fā)現(xiàn)其中在初入菩薩行時(shí),是比較偏重于信愿行的念佛法門(mén),這與導(dǎo)師人間佛教修行中,強(qiáng)調(diào)直入于慈悲利他行思想,的確有很大的不同。

　　十五、結(jié)語(yǔ)

　　綜上可知,性廣法師出家因緣簡(jiǎn)單而殊勝,因剃度師慧妙法師讀壹同女子佛學(xué)院,與導(dǎo)師門(mén)下慧理法師是同學(xué),在思想與情感上,跟導(dǎo)師這邊很親近;慈航紀(jì)念堂也有導(dǎo)師《妙云集》,便于閱讀而受到啟發(fā)。法師與導(dǎo)師進(jìn)一步的因緣,則是昭慧法師的關(guān)系。

　　法師出家四、五年間,念佛、拜佛、不吃、不喝、不睡等,各種法門(mén)都體驗(yàn)過(guò)。然而,這些修行的體會(huì)沒(méi)有次第,它沒(méi)辦法復(fù)制,沒(méi)辦法言傳。后來(lái)接觸導(dǎo)師思想后,知見(jiàn)才漸漸被打開(kāi)。導(dǎo)師沒(méi)有特別強(qiáng)調(diào)修行,當(dāng)時(shí)受到感召的,是積極入世的精神。積極入世有兩個(gè)方面,一是護(hù)教,二是投入社會(huì)關(guān)懷。加上法師個(gè)人一直很喜歡禪修,有機(jī)會(huì)到緬甸帕奧禪師主持的禪林用功。法師認(rèn)為,帕奧禪師之禪法特色就是次第分明,重視依戒清凈、得心清凈;依心清凈,得慧解脫。在她看來(lái),帕奧禪法是三乘共學(xué)的基礎(chǔ),其方法清晰,比較遵循《清凈道論》。但法師在禪修知見(jiàn)上,則得力于導(dǎo)師對(duì)于禪修的觀念、態(tài)度、主張與分別。

　　依法師的觀點(diǎn),天臺(tái)智者大師在義學(xué)的成就,足以與印度佛教的大德們媲美;而禪宗祖師大德所得的是定境還是慧證,有待厘清。佛法講“破我執(zhí)”是斷生死的根源,以聲聞為共三乘的基礎(chǔ)修行,一個(gè)破我執(zhí)的圣者,回過(guò)頭來(lái)觀照自己的心,觀過(guò)去、未來(lái)好幾世,這個(gè)心的連續(xù)是沒(méi)有的了。證果由己,是否輪回自己是知道的。

　　此外,法師認(rèn)為,“慈濟(jì)宗”之成立有其功能性之考量,但成不成宗,宜讓后人來(lái)定位,比較自然;同理,印順學(xué)派亦然。慈濟(jì)之所以會(huì)被討論,是因?yàn)樗�里面有不是�?dǎo)師思想的成分,然我們也該看看非導(dǎo)師人間佛教思想中的“相同”的想法,異中求同,才不致自我窄化。

　　法師〈智顗大師圓頓止觀特色之研究〉一文,得出智者大師與導(dǎo)師在智慧、慈悲與信愿上各有偏重。智者大師圓教之修行,要先遠(yuǎn)離眾生,修到六根清凈位的相似佛位后,才開(kāi)始利益眾生;導(dǎo)師則是直接繼承佛陀依人而成佛,接榫了龍樹(shù)菩薩依正常道而行菩薩道而入佛位的堅(jiān)貞精神。

　　在訪談過(guò)程中,筆者感受到性廣法師在佛法上的用心,不僅在禪修上有其功夫,在學(xué)術(shù)的辯析上也達(dá)一定水準(zhǔn)。

　　(本文原刊登于邱敏捷:《“印順學(xué)派的成立、分流與發(fā)展”訪談錄》,臺(tái)南:妙心出版社,2011年)