人間佛教禪法及其當(dāng)代實(shí)踐──印順導(dǎo)師禪學(xué)思想研究(論文研討會(huì)

　　第二屆“人間佛教薪火相傳”研討會(huì)

　　第一場(chǎng)論文研討會(huì)發(fā)言紀(jì)錄

　　人間佛教禪法及其當(dāng)代實(shí)踐──印順導(dǎo)師禪學(xué)思想研究

　　主講人:性廣法師

　　回應(yīng)人:藍(lán)吉富老師

　　紀(jì) 錄:信融法師

　　主持人黃運(yùn)喜老師:

　　主講人、回應(yīng)人、各位與會(huì)的法師大德,大家好!性廣法師是玄奘最杰出的校友之一,因?yàn)樗�在玄奘�?chuàng)下四個(gè)第一:首先,她是玄奘宗研所第一屆第一名入學(xué)的學(xué)生,也是玄奘的第一位畢業(yè)生,而且她的論文口試成績(jī)到目前為止是最高的,另外,也是第一位將論文改寫(xiě)出書(shū)的。所以,等一下的論文發(fā)表將是精彩可期。

　　主講人性廣法師:

　　謝謝黃老師的贊嘆,我還不曉得我破了那么多的紀(jì)錄。

　　印順導(dǎo)師的思想非常偉大,我們?cè)谒�的精神感召之�?才能夠在這里共同來(lái)贊嘆他老人家,甚至愿意將他的思想薪火相傳,以此作為我們的自我期許。但他常被一些自以為有修行的人批評(píng)批判,甚至指責(zé)為沒(méi)有修行。我個(gè)人是一個(gè)很喜歡禪修的人,我也服膺導(dǎo)師的思想,所以,寫(xiě)這本書(shū),在我的內(nèi)心里,是以一種報(bào)恩的心情為之。但這并非是盲目的護(hù)師,而是我在禪修的過(guò)程中,真正在導(dǎo)師的著作中看到佛法的正見(jiàn),這些正見(jiàn)一直指引著我,使我比起一些只有修行而沒(méi)有知見(jiàn)的人幸運(yùn)。

　　導(dǎo)師談禪修是以人間佛教的思想為主軸來(lái)談思想、修行,在二千多年的禪法傳承中,導(dǎo)師有所繼承,也有所批判。他繼承的已經(jīng)不是一般禪修者的宗門(mén)禪法,而是佛陀的正教,是龍樹(shù)菩薩以菩薩行,入世無(wú)礙而得解脫的禪法正見(jiàn)。所以他所繼承的非常的深刻,他批判的是一些變質(zhì)的禪法,他批判西藏密教、聲聞乃至禪宗的自了心態(tài)�；蛟S你會(huì)以為他都在批判,其實(shí)他亦有所建樹(shù),他思想的主軸,就是“人間佛教”入世的精神。

　　我自己是一位修行的人,要用我自己的見(jiàn)證來(lái)告訴大家(想修行的人),如果沒(méi)有印順導(dǎo)師所提煉的禪觀正見(jiàn),修行很可能走偏差了。我希望這本書(shū)能夠如實(shí)把導(dǎo)師的思想傳遞出來(lái),也能夠如實(shí)回應(yīng)一般人的批判。所以,談?wù)撚№槍?dǎo)師的禪學(xué)思想,如果不以“人間佛教禪法”為命題,實(shí)在不足以掌握其積極建立的面向。

　　現(xiàn)在請(qǐng)大家先翻到本書(shū)的目次,先大概講一下本書(shū)的思想主軸:第一章是緒論,談述研究緣起。其中談到我向?qū)�師�?qǐng)教的一些禪法見(jiàn)地。至于本書(shū)的問(wèn)題意識(shí),第一:我們談?dòng)№槍?dǎo)師的禪學(xué)思想,如果沒(méi)有以“人間佛教禪法”的命題,實(shí)在不足以掌握其積極建立的面向。第二、兩方探索:我還是抓住了導(dǎo)師在《印度之佛教》序文里所談到的訊息:“立本于初期佛教之淳樸”與“宏闡中期佛教之行解”,以這兩個(gè)方向來(lái)探索導(dǎo)師人間佛教禪法的思想。

　　第二章開(kāi)始談導(dǎo)師的禪學(xué)思想,首先先談人,所以我以人格特寫(xiě)的方式記述導(dǎo)師(一萬(wàn)多個(gè)字)──“積極研求佛法真意,消極順應(yīng)人事因緣”。接著,回顧人間佛教思想,從醞釀到成形及其要義,因?yàn)閷?dǎo)師關(guān)懷全體佛教,而禪修則是導(dǎo)師不可能不觸及的修行問(wèn)題。

　　本章第三節(jié)是本書(shū)的特色之一,我以檢驗(yàn)手法、反向操作及禪學(xué)研究手法的觀點(diǎn),來(lái)重新詮釋導(dǎo)師在其著作當(dāng)中批判各家禪法的研究方法與精神。除了人間佛教的精神以外,在理則上把握緣起中道,在實(shí)踐上則是把握八正道中道。反向操作,就是要檢驗(yàn)禪法,第一要檢驗(yàn)學(xué)理:檢驗(yàn)其空理的純粹度。第二要檢驗(yàn)其經(jīng)驗(yàn),是夢(mèng)境、幻境、定境、或是不共世間的慧證。接著,還要檢驗(yàn)其走向人間關(guān)懷及有效兌現(xiàn)的情形。

　　在禪學(xué)的研究中,導(dǎo)師至少有三個(gè)成就:第一是揭開(kāi)秘密;第二是脫離幻想,因?yàn)檎嬲�可以讓我們得解脫�?是認(rèn)清所有事物無(wú)常、空、無(wú)我的真相,而不是唯心假想的觀想;第三是對(duì)禪宗歷史研究的貢獻(xiàn)。

　　第三章是“傳統(tǒng)的繼承”。本章分為四節(jié),厘清禪修的知見(jiàn)。本書(shū)在戒定慧三學(xué)中,著重定學(xué)、慧學(xué)知見(jiàn)的啟發(fā)。在修定的歧途中,導(dǎo)師有兩個(gè)特見(jiàn):第一、因?yàn)閷?zhuān)注于禪定,不能邁向解脫,而獲升天果報(bào);第二、修定而不作如實(shí)勝義的觀察,而往見(jiàn)光、見(jiàn)佛等關(guān)注的唯心禪法。升天與見(jiàn)佛并非不好,但它們跟究竟得解脫,沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)系。另外,導(dǎo)師還有一個(gè)研究成果,就是以禪者禪修的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合四空定、四無(wú)色界。日本也有人提到三界與禪法的關(guān)系,但不若導(dǎo)師來(lái)得詳盡透徹。接著,在抉擇禪觀所緣中,比較有特色的是勝解作意和真實(shí)作意的區(qū)分。這是導(dǎo)師研究的重點(diǎn)之一。

　　第四章是“傳統(tǒng)的批判”。導(dǎo)師批判了聲聞禪法(因?yàn)樗�不能深觀般若,忽視無(wú)量三昧)、中國(guó)禪宗與假想觀法。印順導(dǎo)師是漢傳佛教的精神領(lǐng)袖,我深信在印順導(dǎo)師影響下的臺(tái)灣佛教,現(xiàn)在若要與藏傳佛教論禪法,絕對(duì)不會(huì)重蹈支那堪布與蓮花戒辯論而一敗涂地的覆轍。這是我從印順導(dǎo)師人間佛教禪法知見(jiàn)所得到的堅(jiān)定信心。

　　第五章是談實(shí)踐的:在指點(diǎn)當(dāng)代迷津方面,建議勤修無(wú)量三昧,發(fā)揚(yáng)禪宗靈動(dòng)的精神。我從這里也看到導(dǎo)師對(duì)傳統(tǒng)禪門(mén)宗派敦厚的地方。有關(guān)人間禪法的要旨,是把禪堂的修行回歸到人間的實(shí)踐,其意象為“人間菩薩的禪法、青年佛教的實(shí)踐”。所以,佛教青年禪法的真正道場(chǎng),不在禪堂而在人間;禪法所緣不在自身的離苦,而是緣眾生苦而發(fā)菩提心。我很高興在研究印順導(dǎo)師的禪法時(shí),得到“走入人間的禪法”的結(jié)論。這不是我的預(yù)設(shè)立場(chǎng),卻是必然的結(jié)論,請(qǐng)大家批評(píng)指教!

　　回應(yīng)人藍(lán)吉富老師:

　　性廣法師的這部書(shū),所說(shuō)的不只是禪法,可說(shuō)是印順學(xué)的實(shí)踐論及其根本思想,而且還包括人間佛教要付諸實(shí)行的全面架構(gòu)。這本書(shū)有幾個(gè)特點(diǎn):

　　第一、選題有膽識(shí):

　　因?yàn)橐话愦蠖疾徽J(rèn)為印老的精采之處在禪法,但性廣法師選擇了這個(gè)大家都不看好的面向?yàn)轭}目。另外,印老在這方面的看法,大都是零散的,作者能在這么零散的資料中整理出一個(gè)體系,可見(jiàn)得是相當(dāng)有見(jiàn)識(shí)的。

　　第二、基本功夫扎實(shí):

　　性廣法師的禪法訓(xùn)練足夠,對(duì)印老的思想熟悉,這兩個(gè)基礎(chǔ)具足,才能寫(xiě)出這本書(shū)。

　　第三、組織力強(qiáng):

　　要把幾十本書(shū)的零散資料系統(tǒng)化、組織化,其組織力要非常強(qiáng)。

　　以上是綜合看法,接著來(lái)談其他問(wèn)題:第一、在撰寫(xiě)論文的態(tài)度方面,有兩類(lèi):論師的與學(xué)術(shù)的。性廣法師所采取的態(tài)度,可說(shuō)是論師式的。因?yàn)椴扇�學(xué)術(shù)的態(tài)度,一定要有批評(píng),但是本書(shū)完全沒(méi)有批評(píng),只有贊揚(yáng)。第二、在史料搜集和方法應(yīng)用方面:要多注意國(guó)際佛教學(xué)術(shù)成果,多應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的研究方法。第三、內(nèi)容方面:在將來(lái)若有更進(jìn)一步的著作時(shí),我建議,在章節(jié)方面增加“人間佛教禪法與大小乘禪法的比較”,以凸顯人間禪法的特質(zhì);增加“人間佛教禪法與當(dāng)代禪師的比較”;密教的批評(píng)可再增加。第四、我要為密勒日巴講話,因?yàn)檫@是方便,不是其本意。

　　游祥洲:

　　請(qǐng)教性廣法師,在本書(shū)的第四章“傳統(tǒng)的批判”中,對(duì)這些不同傳承禪法有所批判,但我覺(jué)得人間佛教應(yīng)該是非常有包容性的,所以,法師若有進(jìn)一步的著作時(shí),是否能夠?qū)�這些不同的傳承多一些同情的了解,而采取更寬廣、開(kāi)闊的方式來(lái)作處理?

　　見(jiàn)晉法師:

　　請(qǐng)教性廣法師,人間佛教禪法實(shí)際修行的步驟,方法及其檢驗(yàn)如何?

　　性廣法師:

　　聲聞的禪法是一切禪法的基礎(chǔ),導(dǎo)師在《華嚴(yán)經(jīng)》的“善財(cái)童子五十三參”中看到,每一善知識(shí)都是以解脫門(mén)帶領(lǐng)眾生邁向解脫。所以,大乘的禪波羅蜜是以三昧,而非只以某一所緣之禪法作為修行。

　　關(guān)于密教方面問(wèn)題非常大,但這不是本書(shū)的內(nèi)容。導(dǎo)師批判假想禪法,我是整體論述唯心假想的修持系統(tǒng),而非專(zhuān)指密教的系統(tǒng)。我簡(jiǎn)單回答到此。

　　這本書(shū)有很多缺失,也有我個(gè)人的一點(diǎn)淺見(jiàn),希望大家能多給我指教!希望人間禪法開(kāi)放給每一個(gè)人,每個(gè)人都得一個(gè)解脫門(mén),在苦難的人世間,有人間佛教禪法的行者以其解脫門(mén)來(lái)度化眾生,所有人間禪法修行者的全部度生行門(mén)加總起來(lái),剛好圓滿(mǎn)成就了佛果、輝映了法界。謝謝!