出堂叮嚀語(yǔ) 禪七開示錄(十七) 出堂日 開示

出堂叮嚀語(yǔ)

禪七開示錄(十七)——出堂日開示

開示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:九十五年七月三十日

一、德行為修道基礎(chǔ)

今天是出堂日,在說明出堂后的日常修持重點(diǎn)之前,再次強(qiáng)調(diào):清凈的戒德,是定慧二學(xué)的基礎(chǔ)。在座有僧俗二眾弟子,出家眾自當(dāng)嚴(yán)持己身所受的各類戒法,這里要說明的是有關(guān)在家眾三歸依與五戒之間的關(guān)系。

剛才發(fā)給大家一本「三皈五戒‧慈悲觀文」的小冊(cè)子,內(nèi)容以現(xiàn)代的生活語(yǔ)境重新闡釋佛教的道德觀,希望同學(xué)們回去后能常常誦念憶持。有些人將三皈依和五戒分開,不強(qiáng)調(diào)受歸依時(shí)要持守五戒,但是凈信皈依的志愿,本就應(yīng)伴隨有修學(xué)改正的行為;我們實(shí)在很難想沒有善德的歸依與信仰!譬如歸依者向佛陀說:「我認(rèn)同您的知見與教導(dǎo),愿做您的弟子;可是我還想殺人,還想偷點(diǎn)東西,而且也不能斷除許多婚外情欲!」這樣的心行,能算是歸依三寶,信受凈法嗎?所以,「皈依」是一切身心凈化的開始,歸依后就要持守凈戒。

從受戒以激勵(lì)、凈化身心的角度來看,以禪修為例,在禪堂一天八支坐香,初學(xué)者或許覺得功課緊,有壓力;可是一天天過去,雖然初時(shí)辛苦,慢慢也就跟上了腳步,對(duì)自己也產(chǎn)生了無比的信心!同理,信受戒法,念茲在茲,精進(jìn)的道心也因之而增長(zhǎng);所以三歸依與五戒二者分開受持的方便法,或有勸勉分段修學(xué)的用意,但是千萬不要忘失皈依三寶就要謹(jǐn)守五戒的原義。

二、日常行持提要

現(xiàn)在發(fā)給大家一份《人間佛教禪修行》的小手冊(cè),作為出堂后的修行提醒。多年前成書時(shí),學(xué)院的精神導(dǎo)師 印順導(dǎo)師,與大力護(hù)持學(xué)院建校的傳悔長(zhǎng)老都健在,第一次改版時(shí),傳悔長(zhǎng)老過逝了,現(xiàn)在導(dǎo)師也圓寂了,一位位大德都離我們遠(yuǎn)去了,生命無常,何其迅速!希望大家要珍惜光陰,慎勿放逸。

平常日用的修行要旨,計(jì)功課有六項(xiàng),提示有四點(diǎn)。(詳細(xì)內(nèi)容參閱附錄一《人間佛教禪修行》)

1.六項(xiàng)功課

一、「常行布施,分享福報(bào)」

二、「戒德清凈,威儀莊嚴(yán)」

三、「早晚靜坐,保任覺力」

四、「修慈三昧,增長(zhǎng)菩提」

五、「早晚寤寐,觀察息相,平衡四大」

六、「參加共修,彼此砥礪」

2.四點(diǎn)提示

一、「老實(shí)正常,不要展示修行相」

二、「平和處眾,慈心遍滿」

三、「勤奮作務(wù),全心投入」

四、「只要耕耘,必得收獲」

三、三乘圣賢,典范常存

在大乘佛教,學(xué)佛就是向佛學(xué)習(xí),不但學(xué)習(xí)斷染離執(zhí)的根本智,也學(xué)習(xí)入深法界的后得智;自凈其意,勤求解脫的聲聞佛教,與「但愿眾生得離苦,不為自己求安樂」的菩薩道,其聞法的動(dòng)機(jī)與修行的目標(biāo)是大不相同的。在這次的禪修課程,所教導(dǎo)的禪修方法與開示內(nèi)容,以共三乘的禪法,也就是聲聞與菩薩皆應(yīng)修習(xí)的基礎(chǔ)定慧之學(xué)。

在原始教典中,有無數(shù)的聲聞弟子,但只有兩尊菩薩,一是過去的釋迦菩薩本生,現(xiàn)在的釋迦牟尼佛,一是現(xiàn)在的彌勒菩薩,未來的彌勒佛。從比例來看,聲聞多而菩薩少。漢傳佛教是大乘佛教的化區(qū),一向認(rèn)為發(fā)菩提心、行菩薩道為學(xué)佛的「理所當(dāng)然」。既然我們自認(rèn)為已經(jīng)發(fā)菩提心,那么應(yīng)該認(rèn)真的想一想:什么是與大悲相應(yīng)的菩提心?如何行菩薩道?大乘行人的身心要有什么準(zhǔn)備?

我們生在漢傳佛教的化區(qū),接觸的多是大乘佛教的經(jīng)論,熟悉菩薩的種種階位與成佛的修道次第;相對(duì)于聲聞圣位的內(nèi)容,就陌生許多,然而同樣是阿羅漢果位,其間細(xì)節(jié)仍有差異。根據(jù)南傳教典的記載,有需要一大劫十萬小劫的修行,成為佛陀二大脅侍的大阿羅漢,如舍利弗與目犍連尊者;有經(jīng)歷十萬大劫的修行,位列十大弟子的大阿羅漢,也有聞法一天就入圣位的一般阿羅漢。他們雖同證阿羅漢圣位,但因?yàn)榘l(fā)愿的大小不一,所得的成就也就不同。

在這里跟大家分享舍利弗與目犍連尊者的故事。在喬達(dá)摩佛陀之前的第十八佛——妙見佛應(yīng)化世間的時(shí)代,當(dāng)時(shí)舍利弗尊者的前身,是一位名叫沙拉達(dá)的大富婆羅門子,他后來放棄了財(cái)產(chǎn),出家修苦行。他還有一個(gè)好朋友,也就是目犍連尊者的過去生,當(dāng)時(shí)名叫尸利瓦達(dá)那。當(dāng)時(shí)沙拉達(dá)聽聞妙見佛的威德妙智,就帶領(lǐng)眾多徒眾一齊來見佛。沙拉達(dá)在禮敬供養(yǎng)妙見佛時(shí),見到佛陀一旁的脅侍弟子,其行止的威儀莊嚴(yán),侍佛的舉止從容,深深地吸引、觸動(dòng)著他,就發(fā)愿將來也要成為未來佛的第一上首弟子;并以此深切踴躍之善愿,蒙佛授記,得不退轉(zhuǎn)。于是趕快回去跟他的好朋友尸利說:「我已禮敬了妙見佛,你也應(yīng)該來見佛。」尸利被他這么一慫恿鼓勵(lì),也去禮敬妙見佛,并也發(fā)愿成為未來佛的第二上首弟子,一起助佛弘化。

我有時(shí)也會(huì)懸念:他們?yōu)槭裁礇]有發(fā)愿成佛呢?可是換一個(gè)角度想:大家都發(fā)愿成佛,沒有人想成為旁邊的兩尊上首弟子,那么菩薩成佛以后,又何來的脅侍弟子,助佛弘化呢?更以修成阿羅漢的時(shí)間長(zhǎng)短來看,當(dāng)時(shí)同去見佛的眾多沙拉達(dá)的弟子,在聞佛法語(yǔ)之后,全部都證了阿羅漢。沙拉達(dá)并沒有證果,而是返身回去勸請(qǐng)尸利禮佛、發(fā)愿。為了達(dá)成比一般阿羅漢更莊嚴(yán)的誓愿,他需要更多的準(zhǔn)備與鍛練,所以從凡夫開始努力修集諸多波羅密行,以圓滿一大劫十萬小劫的圣位功德。沙拉達(dá)與他的弟子們,比較起來,誰比較偉大?比較值得我們的尊敬或效法呢?

釋迦佛陀的過去生也一樣,當(dāng)他發(fā)愿行菩薩道成佛,得蒙燃燈佛授記后,轉(zhuǎn)身回去累積四阿僧祇十萬小劫的福德智慧資糧。釋迦佛陀、舍利弗尊者、目犍連尊者與阿難尊者,都為了各自不同的莊嚴(yán)愿心而歷劫修行,也因此發(fā)愿因緣,雖然歷劫輪回,或天上或人間,或成人或?yàn)閯?dòng)物,都能一直以慈悲的心護(hù)念眾生,以清凈的三業(yè)深結(jié)法緣,而終于在釋迦佛陀成道的那一世,幾位善友再度相會(huì),完成了歷劫?gòu)浐V,真智凈善的盛德佳話。

在《阿含經(jīng)》與南傳的五部尼柯耶中,菩薩少而聲聞弟子眾多,故有人據(jù)此主張佛法常道就是聲聞行。但是此中有一疑點(diǎn),釋迦佛陀是修菩薩道的,為何成佛之后不勸人、教人修學(xué)自己所修學(xué)的大心大行,反而是教導(dǎo)以出離心為主的聲聞行呢?哪有人不將自己所信受的,所認(rèn)為是最好的教示予人,反而是教人發(fā)小心行小乘呢?印順導(dǎo)師說:因應(yīng)于當(dāng)時(shí)印度苦行、厭離的時(shí)代風(fēng)潮,不能暢佛本懷,故佛陀宣說厭苦出離的解脫道。這要到佛滅五百年后,大乘佛教應(yīng)運(yùn)而起,大心大行的菩薩道才廣被宣揚(yáng)贊嘆、效法學(xué)習(xí)。印順導(dǎo)師說:初期大乘佛教之興起,是「佛弟子對(duì)佛陀永恒的懷念!」其中有慕戀佛果功德的念佛易行法,但總以積極勇健的菩薩正常道為主。我想,關(guān)鍵真的不只是佛陀,縱然佛陀的偉大典范歷歷在前,菩薩本生的行儀何其感人,若受限于當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍與集體意志,眾生多數(shù)人并無大心大行的愿欲,大乘菩薩道也是無從宣揚(yáng)的;就像阿若喬陳如,沒有發(fā)愿成上首弟子,而是發(fā)愿成為第一證果第子的故事一樣。

四、證道時(shí)程與根性利鈍

再說證果時(shí)間的先后。釋迦佛陀成道弘化時(shí),舍利弗原是刪舍耶教派宗師的大弟子,有一次在道衢中,見到阿說示尊者于人間托缽游行,被他安詳莊嚴(yán)的威儀所震撼,便跟隨他,向他請(qǐng)教。在聽聞阿說示尊者宣說:「諸法從因生,如來說緣起,復(fù)從因緣滅,沙門如是說�！沟姆ㄙ蕰r(shí),當(dāng)下證得初果。接著他回去向目犍連轉(zhuǎn)述法語(yǔ),目楗連亦證得初果;他們二人帶領(lǐng)而來的二百五十位弟子,都在初見佛時(shí),就證得阿羅漢果。而目楗連尊者在成為佛陀弟子后的第一周證得阿羅漢,舍利弗則要到第二周才證得阿羅漢果。

兩個(gè)人帶著幾百弟子來見釋迦佛時(shí),佛陀正在說法,旁邊圍繞許多弟子,佛陀便告訴比丘們:「這是最優(yōu)秀的一對(duì)朋友,將來會(huì)是我的兩位上首弟子�！�

這時(shí)佛陀成立教團(tuán)已有經(jīng)年,除了最初的五比丘,還有許多圣者與大比丘弟子,舍利弗與目犍連尊者是比較晚進(jìn)入僧團(tuán)的。于是有些佛弟子感到不滿,提出了疑惑:「怎么會(huì)越過早出家的弟子、長(zhǎng)老與圣者,而將此無上尊榮授與兩個(gè)后生晚輩呢?」佛陀回答:「如來并無偏愛,而是依照各人過去所發(fā)的愿而授與、證明罷了!」「如阿若憍陳過去曾做過許多布施,但他從來沒有想要成為上首弟子,而是發(fā)愿成為佛陀第一位證得阿羅漢的弟子,結(jié)果就如他所愿!」這不是很公平嗎?從這里得到一個(gè)啟示:一切都在因果法則中,我們想要成為怎樣的人?都隨自己的愿欲而成就。正法信仰中沒有因個(gè)人私心偏愛而被特別挑選的人,命運(yùn)完全掌握在自己的手中!

禪修者兢兢業(yè)業(yè)地用功時(shí),要留意自己修道時(shí)發(fā)什么愿心?沒有發(fā)愿,心就沒有目標(biāo),沒有目標(biāo),所有的�；�資糧會(huì)渙散無根,不能集中而有力地朝向一個(gè)目標(biāo)匯聚。在此跟大家講述舍利弗與目犍連尊者的故事,主要是說明:一,漢傳佛教重視菩薩道而忽略聲聞法,甚至認(rèn)為聲聞都是自私、不喜歡助人的,其實(shí)并不如此。舍利弗號(hào)稱佛法大將,久遠(yuǎn)劫前發(fā)大愿,精勤勇猛為佛分勞,助佛弘化,隨時(shí)準(zhǔn)備協(xié)助新進(jìn)比丘,永遠(yuǎn)都在體恤眾生,這些事跡與行誼,不是很偉大嗎!北傳的學(xué)佛環(huán)境,都鼓勵(lì)大家發(fā)菩提心,求成佛道;從來沒有人鼓勵(lì)我們發(fā)愿成為佛陀旁邊的二大脅侍。我常會(huì)想:大家都成佛,佛陀旁邊沒有兩尊上首弟子,怎么辦?難不成是他方世界的眾生發(fā)愿而來,二大上首弟子需要靠他方國(guó)土的「人才輸入」嗎?

再來探討鈍根與利根。什么是鈍根?什么是利根?北傳的說法,修成佛道需要三大阿僧祇劫,南傳的說法是四阿僧祇十萬小劫;成為佛陀的兩大上首弟子,需要修行一阿僧祇十萬小劫;若是普通的阿羅漢弟子,則有一生就證得的。征諸實(shí)際的事例,如舍利弗、目楗連尊者帶去見佛的眾弟子,比二位尊者早證果;第二上首弟子目楗連比第一上首弟子舍利弗早證果。所以,印順導(dǎo)師說:「凡急求速成的,是鈍根;大器晚成的,才是利根�！怪T法生滅皆依于因緣,因緣具足,方得成辦;苦集二諦——流轉(zhuǎn)的世間因果是如此,滅道二諦——還滅的出世間因果亦是如此。若不善解因緣法則,一味貪心妄求,不想累積福德智慧資糧,癡心空想圣境,才會(huì)生起想要好處又不愿付出任何代價(jià)的貪心,才會(huì)生起想要成佛卻無有悲心,不愿歷劫勤苦,以度眾生的愚癡見。我們?cè)��?jīng)說過一個(gè)譬喻:像哈佛、牛津與劍橋等一流的大學(xué),為什么他們的文憑讓人另眼看待,覺得珍貴?這是因?yàn)閷W(xué)子要多年苦讀,幾經(jīng)嚴(yán)格考驗(yàn)后才能被授與學(xué)位。試想,如果今天哈佛、牛津大學(xué)貼出一張告示:「有意取得本校文憑者,寄二吋半身,光面脫帽照片一張,附回郵信封,函索即寄�！巩�(dāng)廣告貼出的同時(shí),它的文憑當(dāng)下貶值。為什么?因?yàn)榈脕砣菀锥�不需付出努力�?同樣的道理,若說佛果不需努力就能得到,則這個(gè)佛陀果位,當(dāng)下就要貶值!佛陀之所以讓人尊敬,就是因?yàn)樗�不急�?a href="/remen/niepan.html" class="keylink" target="_blank">涅槃,為了眾生的究竟安樂,愿意長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)生死,難行能行,難忍能忍地幫助眾生,乃至遭受眾生的背恩與傷害,都不瞋惱,不退心;這正是菩薩道的難能可貴之處,也是佛果盛德的令人尊敬之處。畏難而不能發(fā)大心的眾生,盡可以為自己的解脫而修行,也有可能一生就證得聲聞果位,實(shí)在不需要以貪求卻畏難的煩惱心,妄議有「三生取辦,一生圓證」的成佛方法,這樣的主張,不啻讓佛陀果位當(dāng)下「貶值」!

五、總結(jié)

這次的共修,教導(dǎo)了幾個(gè)禪修所緣:主要以「安般念」來培養(yǎng)定力,以「四界分別觀」讓同學(xué)體會(huì)什么是「簡(jiǎn)擇為性」的觀慧特性。而「慈心禪」則是共五乘的善凈之法,縱然非佛教徒,也都應(yīng)該培育慈心,與人為樂。它也是聲聞行人用以祝福眾生的善法,現(xiàn)在的南傳佛教,一般聚會(huì)時(shí)也多誦念《慈經(jīng)》祈愿祝福。至于菩薩道,慈悲心不只是遇境逢緣的祝福,而是大乘佛教的心髓,菩提愿行的根源。所以這次的禪修,以共三乘的禪法為基本,再以慈心貫串五乘,既能不棄人天乘,更希望能引導(dǎo)學(xué)人,希圣希賢,仰贊佛陀盛德,學(xué)習(xí)發(fā)起慈悲心,立菩提愿,行菩薩道,讓三寶的光明永遠(yuǎn)照亮人間,撫慰苦難眾生的心靈。

菩薩行的六波羅密中,有禪波羅密與般若波羅密,故菩薩行人在入世利生的同時(shí),亦不能荒廢禪修。如果沒有定力,救渡眾生的力量很難持久;如果沒有觀慧力,就不能覺知度生的同時(shí),心念是否清凈。淳凈的大乘悲心,利生事行,要以少分、多分的法空慧為基礎(chǔ),否則我見熾盛,所有度生的事業(yè)都將被貪欲、瞋惱、悲傷、亢奮等三毒煩惱所染污。許多宣稱行菩薩道的人,講得頭頭是道,但做出來的行為,卻讓人感覺貪欲熾然,所做的事業(yè)又都是「大我」的擴(kuò)充;甚至看到別人行菩薩道有成就,還會(huì)心生忌妒:「眾生當(dāng)然應(yīng)該由我來度,怎么會(huì)被他度走了?偉大的佛教事業(yè),當(dāng)然應(yīng)該是我來主持,怎么會(huì)是他成辦了?」這是菩薩道的染污與失敗!如果我們能有定、慧二學(xué)的基礎(chǔ),就能透過定力增長(zhǎng)度生的堪能性,透過慧力的觀察,檢省利生心行的純凈度;而且身心若能常在禪悅法喜中,對(duì)貪瞋癡煩惱的減除也大有助益。

雖然同學(xué)們現(xiàn)在的定慧力不足以觀察心法,但是因?yàn)橛行迣W(xué)四界分別觀與受念住,所以可以透過對(duì)色法的檢察來測(cè)試心念的內(nèi)容,所以三乘共學(xué)的定慧基礎(chǔ)是非常重要的。

總而言之,希望借著禪修,增長(zhǎng)我們善凈的心念,但是要切記:諸多定慧功德,是自受用的境界,修成了,無須得意忘形,更不可以在言談舉止中有意無意地張揚(yáng);而是要感恩,要以報(bào)四重恩的心情更努力地弘傳正法,饒益有情。修行到后來,呈現(xiàn)的是一個(gè)人品格與修養(yǎng)的生命境界。希望大家以此共勉。