受如水上泡 禪七開示錄(九) 第四日 大堂開示

受如水上泡

禪七開示錄(九)――第四日大堂開示

開示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:2006.07.26晚間

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

各位法師、各位居士,大家晚安!今天過(guò)的好嗎?心情還平靜嗎?

我們今天教了一個(gè)新的功課,那就是「受念處」。不過(guò),正規(guī)的「受念處」修法并不如此,我們所教的,是因應(yīng)初學(xué)者的定心程度而修的簡(jiǎn)易方法,我想就將之名為「受念處」的「簡(jiǎn)易版」好了�！甘堋箤儆�五蘊(yùn),更嚴(yán)格來(lái)講是名法,所以應(yīng)當(dāng)?shù)取干�法」能夠觀察成就后,乃至于若依照四念處──身、受、心、法的修學(xué)次第,當(dāng)「身念處」的功課不能觀得非常徹底和完整時(shí),要進(jìn)一步觀察「受念處」是很困難的,甚至是不可能的。然而,為什么還是要教導(dǎo)各位以很粗淺的念力去學(xué)習(xí)觀照「身受」呢?

首先必須提醒,你們現(xiàn)在所學(xué)的并非「受念處」最完整的修法,以免大家誤解,以為「受念處」的修法是如此模糊而粗淺�！甘堋故敲�法,如果沒(méi)有能力觀察心門的轉(zhuǎn)向,也就是六門的轉(zhuǎn)向,則我們是不可能徹底的觀察受念處的。因此,你們出了禪堂,如果有人問(wèn)你們修了什么?你們說(shuō):「我修四念處�！共⑶乙罉雍�蘆地描繪現(xiàn)在所學(xué)的「受念處」觀法,這樣是會(huì)笑掉內(nèi)行人的大牙的。

雖然現(xiàn)在所教的不是最完整的,但是就個(gè)人的修持心得和帶領(lǐng)同學(xué)用功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,這個(gè)方法對(duì)大家的幫助是非常大的。所以,在今天的開示中,先要說(shuō)明練習(xí)這個(gè)方法,可以得到什么益處。再者,也要簡(jiǎn)單地介紹經(jīng)論典中所教導(dǎo)的,完整「受念處」的修法,希望可以讓大家有基本的概念。

修學(xué)受念處的利益

有關(guān)于「受念處」的特色及其修學(xué)利益。

首先,可以從「普遍性」的角度來(lái)看,我們所教導(dǎo)的禪修方法,都注重「普遍性」的特點(diǎn),如大家學(xué)的第一個(gè)所緣──安般念就是如此。以安般念為例,我們每個(gè)人都有呼吸,所以無(wú)論何種年齡、性別、宗教或族裔的人,都可以修學(xué)它,所以它是一個(gè)超越宗派的修行方法。事實(shí)上,「根本佛教」時(shí)期的禪觀所緣,都具有超越宗派的普遍性。如《阿含經(jīng)》中所說(shuō)的身、受、心、法「四念處」,不就是所有人類都具備的嗎?因此,為了遵循并彰顯佛陀教法的這項(xiàng)殊勝的特色,我們一直提倡、推廣超越宗派的修行方法,例如安般念、受念處、四界分別觀、慈心禪等。不但教導(dǎo)佛弟子用這個(gè)方法,甚至在基督教所辦的大學(xué)里,我們也教學(xué)生用這個(gè)方法來(lái)凈念攝心。所以受念處,它是一種具有普遍性的修行方法,無(wú)論你有沒(méi)有宗教信仰,無(wú)論你是佛教徒、基督教徒,或是回教徒等等,每一個(gè)人都有苦受、樂(lè)受,和不苦不樂(lè)受,不可能沒(méi)有一點(diǎn)感受,正因?yàn)槿绱?所以我們認(rèn)為受念處的修法很值得提倡。

其次,安般念的所緣非常小,只有在人中范圍,所以,如果我們的專注力不集中,有時(shí)鼻息是很難覺察的。那「受」呢?身的苦、樂(lè)覺受與心的憂、喜情緒,是相互交感,互為因緣的。再者,「受」是遍滿全身,粗細(xì)皆有的,即使是一個(gè)沒(méi)有禪修經(jīng)驗(yàn)的人,當(dāng)他跟人家爭(zhēng)執(zhí)之后,也會(huì)感受到自己臉紅脖子粗;當(dāng)他有了氣惱,也會(huì)覺知自己肩膀僵硬,渾身不舒服;而當(dāng)他諸事順?biāo)鞎r(shí),則「人逢喜事精神爽」,這時(shí)是樂(lè)受。由此可見,「受」不但普遍為人所共有,而且粗顯的身心覺受,是一般人都觀察得到的。不過(guò),若要修行進(jìn)步,禪修者是不能以覺知這種粗顯覺受為滿足的。

還有,有些學(xué)員修安般念會(huì)出現(xiàn)障礙,比如要他觀察自然的呼吸,他卻會(huì)不自覺的控制呼吸,要他做一個(gè)旁觀者,他卻會(huì)無(wú)法控制似的加長(zhǎng)呼吸或加深呼吸;因?yàn)椴蛔匀坏目刂?不自覺的憋氣,有些學(xué)員修安般念會(huì)胸悶、會(huì)氣促。這些「禪病」,不是安般念的方法有問(wèn)題,而是禪修者在其中攙雜了一些不正當(dāng)?shù)乃季S與心態(tài)所導(dǎo)致的毛病。因此,當(dāng)修安般念修出這方面的問(wèn)題時(shí),可以試著改修「受念處」,若用功得力,就可以化解因安般念修持不當(dāng)所產(chǎn)生的困境,因此,「受念處」是一個(gè)值得提倡的修法。

接下來(lái),我們剛才提到,受是全身都有的,它的范圍比安般念大,因此,雖然我們生氣的時(shí)候,息也會(huì)起變化,比如說(shuō),氣喘如牛、上氣不接下氣,但是息和受比起來(lái),它的范圍和所緣是更小的,此外,在我們的感知和覺察中,受與情緒之間交互影響的范圍更大,更明顯,甚至更強(qiáng)烈,更容易覺知。

第二,佛陀指出:世間是因緣所生法,因此,佛法既不主張唯心論,也不是唯物論,而是心色交感:心影響色,色影響心。我們身體種種的異熟,種種不當(dāng)?shù)那榫w,乃至于純粹只是不當(dāng)?shù)淖藙?shì),都會(huì)在身體留下非常多的遺痕,而一入禪堂用功,自己種種的粗糙或微細(xì)相,就會(huì)因心靜而被覺知。當(dāng)然,這并不是說(shuō)我們色身的種種粗重相,乃至于病相,都是因心念而引起,但是心的造作的確會(huì)給身體帶來(lái)非常大的影響。心念的微細(xì)之處,一般沒(méi)有定力的人是難以觀察、覺知的,因?yàn)樗�很微�?xì),運(yùn)轉(zhuǎn)的速度也很快;比較起來(lái),粗糙的色身卻是比較容易覺知的。所以,如果一個(gè)人全身僵硬,但卻自覺不出瞋惱,因此說(shuō)自己沒(méi)有生氣,這時(shí)可能只是因?yàn)橛^察不到自己微細(xì)的心行罷了。但是,如果你叫他照鏡子,看看自己緊繃的面容,感覺一下自己僵硬的身體和姿勢(shì),他也就不得不承認(rèn)了。

依修行的經(jīng)驗(yàn),觀察自己的身體是容易的,而觀察心念卻容易受騙,當(dāng)然,要觀到微細(xì)色也需要較深的定力。色身屬于物質(zhì),在身心交感的過(guò)程中,物質(zhì)的特性是會(huì)留下很多色法的余痕、勢(shì)用,故色法的粗糙相現(xiàn),比較容易覺察它的問(wèn)題。在禪修過(guò)程中,所謂的進(jìn)步或輕安,會(huì)伴隨有禪相和禪支出現(xiàn),這是檢驗(yàn)內(nèi)心安靜程度的方法,有此明確的衡量標(biāo)準(zhǔn),比較嚴(yán)謹(jǐn)而精確。在修行的過(guò)程中,我們的身體就像是一本書,它一直在告訴我們現(xiàn)在的狀況,所以,如果越修身體越粗重、濁穢,苦受越多,就要小心檢視其中有沒(méi)有問(wèn)題,正常的狀況是身體會(huì)伴隨定力的增強(qiáng)而越修越輕安。

但是,這樣的說(shuō)法,也會(huì)讓沒(méi)有正見的學(xué)生產(chǎn)生許多的誤解,所以須要進(jìn)一步說(shuō)明。當(dāng)禪修時(shí),如果苦受生起,就想起我們前面所說(shuō)的,心里想:「唉呀!糟糕!我是不是退步了?」其實(shí)不是!小參時(shí),有些同學(xué)會(huì)說(shuō):「我這里痛,那里痛,很嚴(yán)重啊!要請(qǐng)假。」我都會(huì)追問(wèn):「是不是修的時(shí)候痛,不修的時(shí)候不痛?」果真如此,那是因?yàn)樵诙U觀中,心比較安靜,因此色身的種種相會(huì)開始被發(fā)覺,而有些濁重的痛覺,會(huì)是因心安靜的緣故而被引發(fā),此中因由,則視個(gè)人情況,當(dāng)時(shí)情境,不一而足,有關(guān)于這種種象狀,可以在小參的時(shí)候跟我討論。

再回到我剛剛所說(shuō)的,其實(shí)觀受念處,要能夠觀到六門,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意門,因意門隨轉(zhuǎn),才能夠覺知受,所以,它是名法而非色法。六門因意門而轉(zhuǎn),受就生起;以前不知道,埋頭造業(yè),在生起惡心念的過(guò)程中,就已經(jīng)嚴(yán)重地傷害、懲罰自己的身體了。我想在座各位都有生氣的經(jīng)驗(yàn)吧!生氣之后是不是很不舒服?很難受?并不是心意生氣過(guò)了,就沒(méi)事兒,你會(huì)覺得自己的身體很不舒服,但是因?yàn)樾哪钐��?在一瞬間你不知道已經(jīng)起了多少惡念了,還一直覺得自己很純潔、很無(wú)辜,都是別人在傷害你,其實(shí)如果你能回觀身受,它就會(huì)告訴自己,好像有惡念喔!因?yàn)樯硎芎懿皇娣�。至于心的惡�?要等到觀名法或心法,看到心念的迅速變化之后,你才能知道自己起了多少惡念。所以,修受念處是有這些好處的。

禪修到這個(gè)階段,其實(shí)大家的安般念還沒(méi)有修到一個(gè)段落,因?yàn)榫蛧?yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō),安般念要修到四禪,才算學(xué)完(眾笑)。咦!為什么笑呢?你們覺得自己做不到嗎?不要起疑!每次當(dāng)我在祝福你們,或是告訴你們能修到什么境界的時(shí)候,你們的心里要「答應(yīng)」,要說(shuō):「是!好!我一定會(huì)做到�！共灰�每次都說(shuō):「憑我?不可能的吶!」如果你們常常養(yǎng)成這樣負(fù)面的習(xí)慣反應(yīng),那就代表你們的決意心不強(qiáng),沒(méi)有準(zhǔn)備好,也不愿意向于善法。所以心要時(shí)時(shí)準(zhǔn)備好接受善法,接受祝福。

照理說(shuō),安般念應(yīng)該修到四禪才算圓滿,可是,我們不但沒(méi)有修到四禪,而且還只修了三天半,怎么會(huì)這樣呢?主要是因?yàn)槎U修的課程只有七天,如果在這七天當(dāng)中只學(xué)了一點(diǎn)安般念的技巧,那么大家出了禪堂后要怎么辦呀!如果大家對(duì)整體修法的次第和完整性,乃至于它清凈、普遍的殊勝之處不能了解;不知定,不知慧,不知定、慧,這不是盲修瞎練嗎?

所以,為了讓大家成為有正見,有智慧的修行人,在這短短七天的禪修課程中,我們會(huì)安排一個(gè)理想的修學(xué)次第,讓大家知道分別定與慧的特性,知道修止與修觀的所緣,知道分別聲聞與大乘禪修所緣的不同等等;雖然都是淺嘗即止,但還是可以從中學(xué)會(huì)分辨與培養(yǎng)擇法的能力。這些方法都經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì),雖然是粗淺,但是已經(jīng)可以讓同學(xué)掌握到佛教禪法的精神、特色與要領(lǐng);也可以稍嘗法味,親得法喜,對(duì)修行產(chǎn)生無(wú)比的興趣,以及對(duì)佛法修道次第的輪廓了然于胸。正因?yàn)槿绱?我們安般念修了三天半,就不得不割愛,接下來(lái)轉(zhuǎn)成受念處的「簡(jiǎn)易法」。透過(guò)它過(guò)渡,再進(jìn)修四界分別觀時(shí),藉四大所產(chǎn)生的受,輔助以對(duì)四大的分別、揀擇,也不失為是一個(gè)善巧。

修學(xué)受念處的要領(lǐng)

經(jīng)過(guò)幾支香的提醒與練習(xí),相信同學(xué)們對(duì)受念處的修法已經(jīng)有了基本的了解,接下來(lái),要提醒幾個(gè)修學(xué)的要領(lǐng):

首先,只依自己的身體來(lái)觀身受,這就是經(jīng)文中所說(shuō)的「觀內(nèi)身」,因此,現(xiàn)在不觀外身──他人的身體。其次,我們是循著自己的全身來(lái)觀受,受有身受和心受,現(xiàn)在不觀心受,因?yàn)樾氖芨�六門的轉(zhuǎn)向有關(guān)系。例如,眼見色、耳聞聲,生起貪念、瞋念,引起喜受與憂受等,這些都是和根門有關(guān)的心受和身受;在受念處和五蘊(yùn)的受蘊(yùn)中,身受和心受的內(nèi)容非常多樣而繁雜,依大家現(xiàn)在的定力,無(wú)法勝任微細(xì)的觀察與覺知,所以在此只需要做簡(jiǎn)易的觀察即可,雖然淺嘗即止,也已經(jīng)可以受用無(wú)窮了。

復(fù)次,現(xiàn)在雖然只觀身受不觀心受,但是《雜阿含經(jīng)》中,佛陀也特別提醒弟子們:因?yàn)樯硎苁钱愂?a href="/remen/guobao.html" class="keylink" target="_blank">果報(bào)身,有時(shí)難免于痛苦,但是,我們?nèi)匀豢梢酝高^(guò)攝護(hù)根門,以及種種修定、修慧的方法,就能免除因色身的苦受而生起憂惱的心受。也就是說(shuō),身的苦受可以因修行而解離心的瞋惱;身的樂(lè)受,也因禪觀力而心念不起貪染執(zhí)著。故受可以區(qū)分為有染污的受和無(wú)染污的受,佛陀鼓勵(lì)我們修無(wú)染污的受,遠(yuǎn)離有染污的受。

又次,在此我們教同學(xué)以自己正念明覺的心念來(lái)觀察全身的身受,不能只觀察喜歡的樂(lè)受,略過(guò)濁重的苦受,不能苦受不觀,專門觀樂(lè)受。不能只觀察清楚的受,不觀察不清楚的受。要注意,不清楚的、模糊的才是要下功夫的地方,才是能進(jìn)步的因緣;因?yàn)閺?qiáng)烈的受不能生起更深、更堅(jiān)穩(wěn)的定力。但是一般的狀況卻是,只要遇到模糊的受,一般人好逸惡勞,貪易煩難的業(yè)習(xí)就來(lái)了。以瞋心為例,有同學(xué)來(lái)跟我小參,說(shuō)他觀不到,觀到全身熱惱,想要換所緣,換觀察的部位。我剛開始還聽不懂,說(shuō):「熱很好,熱是身受,惱是心受,先不觀瞋惱,專心觀身的熱受就好。」后來(lái)才弄清楚,原來(lái)他是因?yàn)橛^察不到而心生不耐,身起熱受。這樣的修行心態(tài)需要調(diào)整,因?yàn)槎U修所緣模模糊糊,一片混沌,不知頭、腳在哪里的狀態(tài),正是需要專心修練,耐心面對(duì)的時(shí)候。偷懶怕煩,想要快快的觀到,一遇逆境就起瞋心的反應(yīng)與習(xí)性,就正是要運(yùn)用修行去克服與超越的。

所以在禪修中,我們不斷的提醒各位:所有的法門都只是技巧,透過(guò)這些方法來(lái)幫助我們得定、得慧。但是修行的原則只有一個(gè),那就是:應(yīng)當(dāng)時(shí)常反省和檢查自己的內(nèi)心,在修學(xué)的過(guò)程中,有沒(méi)有漸漸的遠(yuǎn)離貪瞋癡?如果沒(méi)有,就代表心念在法門的操作上出了問(wèn)題。

我們?cè)诙U堂中看盡眾生百態(tài),有的人一碰到困難,會(huì)有不耐煩、焦慮、沮喪的反應(yīng),有的更因此而退縮罷道,甚至導(dǎo)致精神異常。禪修怎么會(huì)弄到精神異常呢?以前我去緬甸的時(shí)候,在未抵達(dá)禪修中心之前,先到一個(gè)寺院掛單。才剛到,就聽說(shuō)有一個(gè)修了很多年的禪修者,修到后來(lái)出了問(wèn)題,常常會(huì)在半夜去敲別人寮房的門,然后躺在房門口的地板上。我心想:怎么禪修會(huì)修成這樣?這不是說(shuō)禪修到后來(lái)都會(huì)變成精神異常,這到底哪里出了問(wèn)題?其實(shí)關(guān)鍵還是在于有沒(méi)有防護(hù)自己的心念。

在這個(gè)禪堂里,我們非常留意塑造一個(gè)安全的修道環(huán)境,好讓大家能安全、平穩(wěn)的修行。我們盡量將必要的技巧講清楚,學(xué)員小參時(shí)是單獨(dú)一人,其他人不會(huì)聽到交談的內(nèi)容,也不會(huì)將學(xué)員的成就或困頓讓其他人知道,每個(gè)人都能只專心地面對(duì)自己的功課;如此,失去了參照的資料,也就不會(huì)讓大家落入患得患失,競(jìng)爭(zhēng)比較的漩渦,不但提醒大家注意在心意上遠(yuǎn)離貪瞋癡,也塑造一個(gè)讓貪嗔癡無(wú)由發(fā)作的,平安的修行環(huán)境。我們重視的是遠(yuǎn)離貪瞋癡的修道目的,而不是強(qiáng)調(diào)程度的進(jìn)展與境界的獲得。重要的是,學(xué)員在所有的過(guò)程中,心念都是平安、寧?kù)o的;如果進(jìn)步就歡喜,不進(jìn)步或退步就沮喪、懊惱,這種患得患失的心態(tài)會(huì)帶來(lái)很深的負(fù)面影響,一兩天也許看不出來(lái),但是一兩年或三、五年之后,或許會(huì)有人因此而狂亂失心。

當(dāng)然不是所有的人都會(huì)如此,但是技巧如果沒(méi)有善用,沒(méi)有好的觀念隨時(shí)調(diào)整、保護(hù)心念,沒(méi)有趨向斷除貪、瞋、癡的究竟目標(biāo),則所有的修行都只像馬戲團(tuán)的雜耍,只是一堆技巧的堆迭與超能力的炫耀而已。這樣講也許有些過(guò)頭,但我們確實(shí)碰到有些禪修者因心態(tài)的不正思維,不能平衡,因而修出一大堆的問(wèn)題,這一點(diǎn)請(qǐng)大家仔細(xì)思維。正因如此,我們才會(huì)一直跟同學(xué)勉勵(lì):佛陀所教導(dǎo)的一切定慧法門,都要立志學(xué)習(xí),但是一定要善自護(hù)念心意,不要把進(jìn)度與境界當(dāng)成修道的目的,它只是工具,而要時(shí)常檢視自己有沒(méi)有遠(yuǎn)離貪瞋癡,乃至于斷除貪瞋癡,因?yàn)槟遣攀切薜勒嬲�的目的�?/p>

所以,修受念處只知身受,要防止因身的苦受而引生心的憂惱,甚至在修道的前途模糊一片時(shí),更要防護(hù)起心,不起瞋恚懊惱。剛才曾提到,觀身受時(shí),不要忽略身體的每一個(gè)部位,對(duì)于目前觀察不清處的或模糊的部份,正好用來(lái)降伏瞋心,培養(yǎng)耐心。在修行的過(guò)程中,耐心是非常重要的,為什么后來(lái)有強(qiáng)調(diào)「一生圓證,三生取辦」的法門出現(xiàn)?此中反映了急切的貪心在作祟,想要結(jié)果,卻不耐過(guò)程的煩難;如此,不但忽視眾生煩惱的實(shí)相,也違背因果法則的正理。修道如果是抱持這樣的態(tài)度,再加上心意的不當(dāng)操作,當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生許多副作用。

鈍根與利根

在此舉一個(gè)例子來(lái)旁證耐心對(duì)修道的重要性:舍利弗尊者在眾多弟子中以智慧第一著稱,是釋迦佛陀的第一上首弟子,第一脅侍,可是他證阿羅漢果的時(shí)間是比較晚的。舍利弗尊者在路上遇見阿說(shuō)示尊者,當(dāng)聽到「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常做如是說(shuō)�！筟1]這個(gè)偈子時(shí),證得了初果。于是他趕緊回去對(duì)目犍連尊者說(shuō):「有一位圣者,應(yīng)當(dāng)就是我們究竟皈依的導(dǎo)師�！鼓筷�連尊者見佛出家后一周就證阿羅漢果,但是舍利弗尊者沒(méi)有,他一直等到第二周才證阿羅漢果,而且當(dāng)時(shí)佛陀還不是為他說(shuō)法,而是為他的侄子長(zhǎng)爪梵志說(shuō)法,他站在佛陀背后搧扇子,隨順聽法,此時(shí)他的波羅蜜具足圓滿,因緣成熟,因此證果。這樣比起來(lái),他比他生生世世的同修好友目楗連尊者晚七天證阿羅漢果,而卻是佛陀的第一上首弟子,這是怎么一回事呢?

又如過(guò)去十八佛妙見佛的時(shí)代,當(dāng)時(shí)他帶去見佛的他的弟子們都證了阿羅漢,但他的誓愿弘深,在妙見佛前發(fā)心要成為未來(lái)佛的上首弟子,因此需要更多時(shí)劫的波羅蜜,所以他忍而不證,轉(zhuǎn)身跑回家,繼續(xù)努力修行,以累積一大劫和十萬(wàn)小劫的福德智慧資糧。

如果快速證果就是利根的話,那么從表相來(lái)看,舍利弗尊者比那些隨他去見佛而快速證果的弟子們,應(yīng)該是鈍根。然而,真的是如此嗎?其實(shí)利根、鈍根的區(qū)分與證果的速度無(wú)關(guān),而與誓愿的淺深與發(fā)心的大小有關(guān),而是與空相應(yīng)勝解的甚深般若有關(guān),所以發(fā)大心,立大愿,空慧解是利根;整日憂悔墮落,患得患失,眛失因果法則,妄言說(shuō)頓說(shuō)快,則是頓根。所以,從修行到證果的時(shí)間,是如是因如是果,不能違背因果法則而妄說(shuō)果證。

經(jīng)過(guò)了以上的說(shuō)明,希望同學(xué)們不要急躁,失去對(duì)修道的耐心。有些同學(xué)會(huì)抱怨自己沒(méi)有進(jìn)步,我會(huì)說(shuō):「才三天半呢,急什么?」你們要成為什么樣的圣者?這要看你們自己發(fā)愿啊!所以印順導(dǎo)師才會(huì)在《成佛之道》指出:認(rèn)為要快快成佛的,或是要快快成就的,稱為鈍根。反之,先發(fā)愿,然后經(jīng)過(guò)必要的程序,具足圓滿的善德和波羅蜜,經(jīng)過(guò)種、熟、脫的次第,在過(guò)程中,心不急躁,不張狂,不存幻想,安穩(wěn)修道,以待時(shí)節(jié)因緣,這叫做利根。所以,舍利弗不與快速證果的他的弟子一樣,而是發(fā)更深的弘愿,安耐更長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)劫,終于功成果滿的成為釋迦佛陀的第一上首弟子,第一脅侍,這才是真正的利根。

心不急躁,并不是讓心松掉,懈怠放逸,而是靜默安忍,持忍堅(jiān)行,修行時(shí)用功修行,不放失任何增上因緣。如果現(xiàn)在的所緣是模模糊糊的,也能耐心觀察,在整個(gè)過(guò)程中,心不焦慮,不急躁,于此培養(yǎng)耐心的善德,具足種種波羅蜜因緣,修受念處時(shí)如此,修其他所緣時(shí)亦復(fù)如是。請(qǐng)同學(xué)們安然接受自己現(xiàn)階段的能力,不要有太多的負(fù)面思考和幻想。

苦受與苦諦

能夠值遇三寶,聽聞正法,就是世間最有福報(bào)的人;想想,如果沒(méi)有佛法,生死長(zhǎng)夜,何有出期?只有苦,沒(méi)有苦諦,白白的受苦,無(wú)意義的輪回!但是,有了佛法正見,所有的苦都可以轉(zhuǎn)化成邁向解脫的資糧。以苦受為例,并不是說(shuō)苦受就不好啊!剛剛不是提醒你們了,你們不是說(shuō)會(huì)昏沉、散亂、掉舉嗎?當(dāng)強(qiáng)烈的腿痛出現(xiàn)時(shí),已然掩蓋過(guò)所有其它的障礙,只剩下「痛」──苦受這個(gè)所緣,這不是很好嗎?我們不是要得心一境性嗎?不過(guò),要注意的是,絕不能起瞋心,因?yàn)槠鸩_就跟惡法相應(yīng)了。佛陀在《法句經(jīng)》里面說(shuō):無(wú)義之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。所以,如果那個(gè)苦能助道,就是有意義的苦,吃點(diǎn)有意義的苦很好,我們要感謝它。

接著,再跟各位講一個(gè)好像情節(jié)有點(diǎn)夸張的故事,它出自南傳典籍,內(nèi)容是說(shuō):有一位長(zhǎng)老生病了,一位年輕的比丘在照顧他。長(zhǎng)老因?yàn)椴〉脟?yán)重,太痛苦了,就在床上翻來(lái)覆去,呻吟不已。比丘見狀,便提醒他說(shuō):「長(zhǎng)老,要正念啊!」長(zhǎng)老答道:「是!要正念!」過(guò)了一會(huì)兒,比丘再問(wèn)他:「你哪里痛?」長(zhǎng)老回答:「我只知道痛,但不知道哪里痛!」

這樣的回答,聽來(lái)有點(diǎn)奇怪,是不是?但是,如果修過(guò)受念處,知道受念處的修持要領(lǐng),就會(huì)明白長(zhǎng)老這個(gè)回答是非常正確的。在分析之前,先問(wèn)你們:當(dāng)你們痛的時(shí)候,你們知道哪里在痛嗎?

你們當(dāng)然知道,而且通常會(huì)說(shuō):「我的肩膀痛,我的腳痛,……。」不但有「我」,還有「肩膀」和「腳」的分別意識(shí),這個(gè)很嚴(yán)重喔!因?yàn)槟鞘?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)在強(qiáng)烈地執(zhí)取苦受,那種苦受是有染污的。反觀那位長(zhǎng)老的反應(yīng),為什么他會(huì)說(shuō):「知道痛,但是不知道哪里痛」呢?這是因?yàn)槟俏婚L(zhǎng)老雖然尚未證道,但他在禪修上下過(guò)功夫,也有相當(dāng)程度的定力,再加上他修過(guò)觀色法的究竟法;因此當(dāng)他覺得某個(gè)部位疼痛時(shí),他就在痛受的地方觀察色聚,而不是去感覺痛苦,因?yàn)楦杏X有時(shí)會(huì)引起一些不必要的貪愚之見,但是觀察色聚就不同了,如果我們能夠觀察得清楚,就會(huì)發(fā)現(xiàn),疼痛的覺受只不過(guò)是一堆色聚的生滅聚散現(xiàn)象,而構(gòu)成強(qiáng)烈的受的色聚可能是風(fēng)大,或是火大或地大增盛,在那邊猛烈地推動(dòng)一些凈色根,因這種推擠壓迫的力量,所以產(chǎn)生痛覺和苦受。

當(dāng)我們?cè)谕词艿牟课挥^察色聚時(shí),如果能觀察簡(jiǎn)擇色聚,并且能見色法的種種相,這時(shí)只會(huì)看到火大的增盛、地大的增色或風(fēng)大的增盛等等;也就是說(shuō),只有色法的生滅,沒(méi)有其他。如此,因?yàn)橹灰娏�根門隨著色法轉(zhuǎn),所以生受,所以會(huì)正確的回答:「不見有我,但見于受」這是長(zhǎng)老的境界,他的回答是如實(shí)正觀而有的正法語(yǔ)。

故事的結(jié)尾是,看護(hù)的年輕比丘竟然又對(duì)他說(shuō):「長(zhǎng)老,那你應(yīng)該更精進(jìn)用功啊!」這樣的比丘應(yīng)該去看護(hù)有禪修境界的病人,如果是看護(hù)普通病人,這樣沒(méi)有半句軟語(yǔ)寬慰,還要人不許呻吟、勉力用功的態(tài)度,不讓一般人起大瞋惱才怪。

講到這里,又想起一個(gè)小故事,一般人都是閑時(shí)不用功,臨時(shí)抱佛腳。我有個(gè)師兄,他平常都會(huì)提醒他父親說(shuō):「爸!你怎么不念佛?」他父親總會(huì)不耐煩的答:「沒(méi)空啦!忙得要命,念什么佛!」有一次他父親心肌梗塞病發(fā),這種病平時(shí)像沒(méi)事一樣,但發(fā)作起來(lái)會(huì)在短暫的時(shí)間要了人的命。那一次他父親經(jīng)急救后,住進(jìn)加護(hù)病房觀察調(diào)養(yǎng),我?guī)熜秩ヌ酵��?見他靜躺在床,就再提醒他:「爸!你怎么不念佛?」他父親又很不耐煩的答:「別吵啦!都生病了,痛得要命,還念佛?」所以,一般人是閑時(shí)不想用功,忙時(shí)無(wú)暇用功,病痛時(shí)不能用功,反正任何時(shí)候都有不能用功的理由,這就是平常人。但是,修行人就不同了,平時(shí)把握時(shí)機(jī)用功,而且常作「死念」──常念自己生命無(wú)常,當(dāng)勤精進(jìn)�，F(xiàn)在你們靜坐時(shí)會(huì)動(dòng)來(lái)動(dòng)去,就是念死的心不夠殷切,覺得自己還有時(shí)間,等自己痛完了再來(lái)用功,是不是這樣?

再接續(xù)前面的故事,長(zhǎng)老聽到比丘的提醒,就說(shuō):「是!我要正念,我要修行!」因?yàn)樗�有禪觀的基礎(chǔ),而且已經(jīng)觀到色究竟法,所以他繼續(xù)觀察,雖然精進(jìn)力不斷涌生,但此時(shí)他的色身已經(jīng)衰敗,地大相與火大相過(guò)于增盛,壓迫到他的心臟,苦受非常強(qiáng)烈。南傳的注書中記載:「甚至因?yàn)樵鍪⑾嗵�大�?竟然把他的腸子推出體外�！惯@種苦受實(shí)在太猛烈了。此時(shí),長(zhǎng)老因?yàn)榫�進(jìn)力和正念力的任持,所以只有苦受,而沒(méi)有「我」在受苦;只有一堆受在生滅,而沒(méi)有誰(shuí)在受。最后,長(zhǎng)老就問(wèn)比丘說(shuō):「我這樣子的用功,你覺得還可以嗎?」比丘見狀,靜靜的不敢再多言了。也正因?yàn)殚L(zhǎng)老在臨終時(shí)還這么用功,所以他在色身敗壞,斷氣之前,即時(shí)證入涅槃。

須注意,「受」雖因色法而起,但它是心法,除了要觀察六意門與色法的相應(yīng),更要進(jìn)一步觀察諸因緣法的無(wú)常生滅。由此可知,現(xiàn)在我們所修的受念處「簡(jiǎn)易法」是非常粗淺的。但是根據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),這個(gè)方法對(duì)學(xué)員有平衡色身的益處,所以才教給大家。等到大家止觀力增長(zhǎng)后,就可以用更精微,經(jīng)論中所教授的方法來(lái)觀察色法,修受念處,這等以后有因緣再說(shuō)。

如是,無(wú)論苦受還是樂(lè)受,一般人的受是有染污的受,會(huì)引生我執(zhí)、煩惱,而圣者的受是無(wú)染污的受,即沒(méi)有我執(zhí)與煩惱參雜其中的受。希望大家時(shí)常憶念佛陀,憶念圣弟子,為朝向圣者的境界而努力修行。需要分別的是,現(xiàn)在有一些禪修法門,強(qiáng)調(diào)必須忍受強(qiáng)烈的痛苦。比如說(shuō),有時(shí)候會(huì)要求禪修者坐很常的時(shí)間都不能移動(dòng),有時(shí)候要進(jìn)一步觀察那些痛的覺受,那種徹骨徹髓的痛苦,而有時(shí)候要禪修者能一直觀察到痛苦消失。觀察一些因人為特意制造的痛苦,并不符合佛陀所教授的「中道」,而且因久坐而疼痛消失,很多時(shí)候只是傳導(dǎo)神經(jīng)的麻痹而已,這與空相應(yīng)勝解,「但見于法,不見有我」的緣起空觀的禪觀修持,是一點(diǎn)也不相干的。而且,有時(shí)坐在那邊忍痛,身體苦切煎熬,內(nèi)心熱惱煩亂,只是在僵硬在那里等待、妄想著不痛的一刻來(lái)到,無(wú)形中讓我見我慢增盛,這與以慧觀空,因智證圣的修行正道,是一點(diǎn)也不相干的。

受蘊(yùn)中的苦受,有人把它拿來(lái)當(dāng)做唯一的修行所緣,當(dāng)遇到強(qiáng)烈的苦受,縱然身體強(qiáng)忍不動(dòng),但若內(nèi)心只有瞋惱而沒(méi)有正念,那是不成為修行的。記得《法句經(jīng)》中曾說(shuō):「守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情,無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者得度世�！乖谑裁辞闆r下「苦受」是對(duì)修道無(wú)益的?就是當(dāng)它與貪、瞋、癡相應(yīng)時(shí),這種需要忍受劇烈痛苦的方法,不是人人做得來(lái),也容易因心念的操作錯(cuò)誤,而不能真正遠(yuǎn)離三毒煩惱,所以,我們就取離苦樂(lè)二邊的中道行吧!

總而言之,苦受可以成為助道的資糧,但須注意應(yīng)時(shí)時(shí)以正見與凈心為伴,如果能夠依正念明覺來(lái)觀察苦受,就不應(yīng)該放棄這個(gè)苦受的機(jī)會(huì)與因緣,更不應(yīng)該懈怠,像蚯蚓一樣動(dòng)來(lái)動(dòng)去,而且還不知道自己為什么而動(dòng),呈現(xiàn)出來(lái)的是不安住、不穩(wěn)定的毛躁樣子。修行不是要忍癢、忍痛,而是要正念明覺,不僅要知道自己目前的身心狀況,也要敏銳的觀察自己的容受度,在移動(dòng)之前,必須先像那位長(zhǎng)老一樣自問(wèn):我這樣子夠了嗎?

再次提醒大家,禪堂所訂的一些規(guī)矩,一點(diǎn)都不嚴(yán)格,好樂(lè)修行的心只有從禪修者的內(nèi)心自動(dòng)生起,才算是真精進(jìn)。同學(xué)們這幾天的表現(xiàn),讓我心里有喜受,因?yàn)榇蟛糠荻己苡霉?愿意連香精進(jìn),并且平穩(wěn)安然,希望能繼續(xù)保持這樣的修道氣氛。

如實(shí)知苦樂(lè)

前面一直在談「吃苦如吃補(bǔ)」,那么樂(lè)受呢?它是否純粹只是障道因緣呢?它對(duì)修行也有幫助嗎?有情的生命習(xí)慣是趨樂(lè)避苦,在趨與避之間,無(wú)論是苦受或樂(lè)受,都充滿了瞋心與貪心,都是染污的惡法。至于不苦不樂(lè)受,則是從覺苦與覺樂(lè)的比較中得知的,眾生在不苦不樂(lè)中,也不得安閑,心念很容易因循茍且,飄忽散亂,也是不清凈的。對(duì)于苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)這三種覺受,佛陀教導(dǎo)我們:用樂(lè)受來(lái)去除貪欲;苦受如刺,用它來(lái)去除瞋恚;用不苦不樂(lè)受來(lái)斷愚癡,修無(wú)常想。

盡管如此,佛陀也贊嘆無(wú)染污的樂(lè)受,就像那位長(zhǎng)老修無(wú)染污的苦受一樣。無(wú)染污的樂(lè)受是什么呢?比如,與欲界比,色界的初禪就是無(wú)染污的樂(lè)受,其他諸禪定當(dāng)然也是,當(dāng)然色界、無(wú)色界的定樂(lè)仍屬世間,真正無(wú)染的定樂(lè)是三果以上圣者所證的「離受想次第定」,而究竟的凈樂(lè)是般涅槃的離系解脫樂(lè)。不過(guò),從三界依次升進(jìn)來(lái)說(shuō),佛陀先贊嘆初禪的樂(lè)受,因?yàn)槟菚r(shí)的心念離開欲界的染污,十分平穩(wěn)專注。而我們?cè)诙U修的過(guò)程中,也會(huì)有許多樂(lè)受,包括禪定與智慧的現(xiàn)法樂(lè),都屬于無(wú)染污的樂(lè)受。由此可見,只要沒(méi)有染污,樂(lè)受也是值得努力以赴去追求的。在禪堂中,不管是以安般念或身受為禪修的所緣,只要我們專注觀照,就算還沒(méi)達(dá)到色界初禪的離生喜樂(lè),也會(huì)有少許的輕安相生起,但是仍然應(yīng)該加功用道,以親嘗禪定與諸階觀智的現(xiàn)法樂(lè),以親證涅槃的究竟離系之樂(lè),這些都是佛陀所稱許的無(wú)染污之樂(lè)。

我們現(xiàn)在都是在欲界的苦受、樂(lè)受,與不苦不樂(lè)受中攪和,充滿了染污與不凈,盡管如此,它們卻也是很好的助道因緣,所以也可以用以為禪修所緣。此外,四念處中的受念處,五蘊(yùn)中的受蘊(yùn),都是我們需要觀察的,所以在這次的禪修中,特別傳授簡(jiǎn)易的受念處觀法,讓大家淺嘗法味。這個(gè)方法對(duì)色身的覺知與平衡,有非常好的功效,是一個(gè)很好的禪修所緣。

以下歸納幾個(gè)修持受念處的要領(lǐng),希望大家遇境逢緣,如法操作,以確保在整個(gè)禪修過(guò)程中,不僅學(xué)會(huì)了技巧,也培養(yǎng)了離染的清凈心,這不是兩全其美嗎?

重點(diǎn)如下:

1. 在觀察時(shí),不要追逐明顯的感覺,而忽略模糊的部位;因?yàn)槊黠@和粗糙的受只需一般的感知力就可以覺察,根本不能增長(zhǎng)定力。微細(xì)或微弱的受是培養(yǎng)定力的良好所緣,你們要珍惜它;在觀察的時(shí)候,千萬(wàn)不要草草了事,就算進(jìn)度慢,也沒(méi)關(guān)系,因?yàn)檎�好可以培養(yǎng)耐心。

2. 對(duì)于模糊的受最好不要觀察太久,因?yàn)樾哪钜欢ㄒ�有所�?沒(méi)有所緣,修定無(wú)法進(jìn)步,因此觀察的時(shí)間以三分鐘為準(zhǔn),至多不要超過(guò)五分鐘,之后,一定要換部位,否則心念的專注力會(huì)退失。

3. 在觀身受的時(shí)候,要循序漸進(jìn)、按步就班的觀察,絕對(duì)不要忽略任何一個(gè)部位,而且一旦觀察到了,清楚了,就要移動(dòng),不可以在那個(gè)部位讓它起太強(qiáng)的身受,因?yàn)樘珡?qiáng)的身受對(duì)我們的用處不大。有些禪修者因?yàn)樨澲鴱?qiáng)烈的樂(lè)受,所以常會(huì)在禪修時(shí),心念有意無(wú)意地尋找樂(lè)受,增長(zhǎng)樂(lè)受,這不是在修行,這是在增長(zhǎng)貪心。

4. 有禪修的書如此教人:觀察強(qiáng)烈的覺受,如果痛,就觀痛,然后一直觀到它不痛為止,能夠觀到不痛,就表示修行進(jìn)步。真的是如此嗎?定力增強(qiáng)本就會(huì)起輕安覺受?但是如果一直以貪欲心希望觀到不痛,這整個(gè)過(guò)程不是在修行,是在造貪業(yè)!它只是讓我們更增加貪欲而已。因此,同學(xué)在觀受的時(shí)候,有些部位的確會(huì)有不舒服的受出現(xiàn),這種苦受有時(shí)很輕微,有時(shí)很粗重,但無(wú)論如何,都不可以生起「我要把它觀到不痛」的貪念,否則是在增長(zhǎng)貪念,而不是在禪修,也不可能邁向清凈解脫的道路。

5. 不可以標(biāo)榜修受念處能治病,乃至于所有禪修方法都不可以如此標(biāo)榜,因?yàn)榉鸱ㄐ扌械哪康氖菙酂��?而不是治身病。只要心念清凈,身就會(huì)相對(duì)健康,至于因過(guò)去業(yè)所召感的異熟果報(bào)身,或因?yàn)橥庠诃h(huán)境的污染,共業(yè)所感而有的疾病,若能以離染的清凈心來(lái)面對(duì),就不會(huì)再有因惡心所召感的身苦。禪修可以令心清凈,但是千萬(wàn)不要本末倒置地妄想用它來(lái)治身病。

6. 當(dāng)觀身受的時(shí)候,有時(shí)會(huì)越觀越清楚,碰到這種情況,禪修者有時(shí)會(huì)覺得自己被感覺拉著跑,覺得自己還沒(méi)有觀它,它就出現(xiàn)了,于是立刻跑去跟它相應(yīng),這樣的修法是錯(cuò)誤的。我們一再提醒:比如在觀頭部時(shí),頭部什么感覺都無(wú)法覺察,但是胸部和腹部的覺受卻非常強(qiáng)烈,這時(shí),我們還是應(yīng)該安住,耐心地觀察頭部,不可以把它放掉,轉(zhuǎn)去觀察覺受強(qiáng)烈的部位。只當(dāng)在毫無(wú)知覺的頭部耐心地停留,觀察三到五分鐘之后,才可以移動(dòng)到下一個(gè)部位,如胸部。但是這下好了,剛才胸部強(qiáng)烈的覺受,現(xiàn)在通通都不見了,也就是說(shuō),想觀的時(shí)候什么感覺都沒(méi)有,不想觀的時(shí)候則感覺強(qiáng)烈,這時(shí)我們應(yīng)該怎么辦呢?答案很簡(jiǎn)單,我們還是要安住在現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)觀察的部位,不可以跑去追逐明顯的覺受喔!因?yàn)槊黠@的受不能培養(yǎng)定力,而隨著強(qiáng)烈覺受走的錯(cuò)誤修法,又會(huì)養(yǎng)成貪易怕難的放逸惡習(xí),與修道一點(diǎn)也不相干。

這是為什么要你們自己訂下一定的觀察順序,并循序依次觀察,不可躐等的原因。請(qǐng)大家一定要耐心的做功課,不要沮喪,同時(shí)也要用你們的修行來(lái)證明:觀不到是因?yàn)槎�力�?只要堅(jiān)忍以對(duì),持恒修行,依此培養(yǎng)出定力,屆時(shí)想觀什么,都能觀得到。

最有趣的是,曾有同學(xué)跑來(lái)說(shuō):為什么有觀的部位才有覺受,沒(méi)有觀就沒(méi)有(覺受)?禪修者覺得奇怪,不知道為什么是如此?我們前面不是說(shuō)過(guò)嗎?受念處是名法,名法是要六根去觸境,然后作意,才會(huì)對(duì)覺受生起感知。所以這位禪修者以不攙入自以為是的成見而親身觀察,就會(huì)從親修實(shí)證中得到正確的結(jié)果。這樣的觀察所得是正確的,因?yàn)樾呐c色是相應(yīng)相資的,心念沒(méi)有作意觀察,當(dāng)然不會(huì)感覺到身受呀!大家或許會(huì)用平常的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提問(wèn):那為什么有時(shí)候沒(méi)有觀察,卻也能夠知道(覺受)呢?須注意,平常的心念是散亂而游移不定的,自以為沒(méi)有注意卻能感覺身受,其實(shí)在那當(dāng)下,心念已經(jīng)緣念于它了。其次,若認(rèn)為「覺受」縱然不能覺知它,它也是常在那里的,這就犯了常見,「受」也是因緣生法,心色相應(yīng)才生受,絕沒(méi)有離色之心(受)與離心(受)之色。所以佛陀要我們?nèi)鐚?shí)正觀,不要自以為是地幻想。在禪修中作觀,是心念起作意、注意,觸對(duì)境界而生受,又作觀就能覺知受,因緣生法之受就出現(xiàn),受蘊(yùn)就生起!我們?nèi)绻�能一直不懷著或是此或是彼的成�?只純?nèi)坏厝鐚?shí)知見,如實(shí)正觀,則就會(huì)像那位禪修者一樣,縱有不正知見,也會(huì)被如實(shí)正觀的結(jié)果所摧毀、否定,親自地印證到諸法的無(wú)我緣起。無(wú)常法是禪修者親自觀見的,老師扮演的只是印證的角色,正法必須親自去現(xiàn)觀,而不是光坐在那邊妄想:世間是常啊!有這個(gè),有那個(gè);本來(lái)是這樣,不是那樣……。

如實(shí)正觀

佛陀教導(dǎo)我們要如實(shí)正觀,就能現(xiàn)見諸法的無(wú)常、無(wú)我、無(wú)自性,我們?cè)诙U修中,就是學(xué)習(xí)現(xiàn)見于法。安般念除了可以修定,其實(shí)也可以修觀,但是在這個(gè)課程,我們以安般念來(lái)修定,所以很少、甚至沒(méi)有提醒你們要以之練習(xí)修觀的技巧和運(yùn)作的方法�，F(xiàn)在課程的進(jìn)度是以身受為正念正知的對(duì)象,之后還會(huì)教四界分別觀,這些都是觀門,我們要把過(guò)去的成見、常見、斷見、邪知邪見全部放下,如實(shí)知見地直接觀察諸法的實(shí)相。我們常常在經(jīng)典中看到,佛陀與弟子們?cè)诙潭痰膬�、三句�?duì)話中,就能證得圣果,除了已具足波羅蜜之外,這都是從直接觀察諸法,現(xiàn)見諸法實(shí)相,以見真實(shí)得證究竟的。如果是忽略真實(shí),在那邊打妄想,往往會(huì)流于胡思亂想的妄見、錯(cuò)知。

佛法修行的究竟目標(biāo)是解脫所有的煩惱與無(wú)明妄見,達(dá)到離苦得樂(lè)的涅槃之道,在止觀修行的道路上。以安般念來(lái)修定,屬于共世間的定學(xué),從今天下午則開始修學(xué)佛法不共世間的殊勝法,唯一的滅苦之道,這是如實(shí)的觀察,也是不共世間的慧學(xué)。對(duì)于初學(xué)者,只能一步步的引導(dǎo),讓大家淺嘗法味,因?yàn)槠咛煲�證果是非常少見的,到目前為止,我們只碰過(guò)一位禪修者,可以在七天之內(nèi)把所有精深的觀門都一一完成,一般人需要花較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)修行,所以請(qǐng)大家不要心急。如果想從修行中得受用的話,就必須非常精進(jìn)的用功,不可以懈怠,二六時(shí)中,除了睡眠之外,都得綿綿密密的用功,不要散心放逸。

現(xiàn)階段的功課是觀身受,多數(shù)的同學(xué)定力不夠強(qiáng),所以在移動(dòng)時(shí)的「觀身如身念住」,只要觀察身體的姿勢(shì)變換就好,不觀鼻息,不觀三十二身分,也不觀四大。佛陀的教法雖然很深,但都是從淺的開始,次第升進(jìn),比如「觀身如身」,如果只是觀察姿勢(shì),那不是比較簡(jiǎn)單嗎?只要稍為攝心正念,每一個(gè)人都觀得到。這不是較淺易嗎?佛陀教導(dǎo)初學(xué)者觀察移動(dòng)的身體,覺察姿勢(shì)不斷的在變化,這不就是無(wú)常嗎?這樣的無(wú)常現(xiàn)象怎么會(huì)觀不到呢?愚癡無(wú)聞凡夫老是睜眼說(shuō)瞎話,無(wú)常的動(dòng)作明擺在眼前,卻偏偏想要去找一個(gè)常存永恒的、不變的靈魂,或生命的本源之類的東西。

佛法的修行不建立在忽視真實(shí)的想象,從身體姿勢(shì)的變化無(wú)常,到鼻息變化無(wú)常,到色法究竟無(wú)常,從受無(wú)常,想無(wú)常,乃至于所有心念無(wú)常,一切有為法,無(wú)一不是無(wú)常。

大家從粗至細(xì),由淺到深的依次觀察:移動(dòng)時(shí)觀察身體姿勢(shì)的變化,靜坐時(shí)攝意鼻息,增長(zhǎng)念力。而現(xiàn)階段的功課是觀身受,觀身受亦可知無(wú)常。等到晚上睡覺養(yǎng)息,這時(shí)就不要太專心觀察,太專注精神會(huì)變好,就不能入眠了�？梢宰屝妮p松地念住全身,覺知苦受,覺知樂(lè)受,覺知不苦不樂(lè)受。最好是連這些名詞也不要有,只要知道不同覺受之間的區(qū)別就好,注意不要觀得太專心,否則會(huì)睡不著。越專心,精神越好,大家經(jīng)過(guò)了幾天的禪修,精神都非常好,不需要太多睡眠,由此可以從中印證一件事,即:平常我們因?yàn)槎酂�惱、多尋�?所以才需要很多的睡眠。這幾天,除了清凈的法以外,不思惟、不作意、不造作惡法,不與之相應(yīng),睡眠不就自然減少了嗎!晚上如果睡不著,千萬(wàn)不要起來(lái)用功,因?yàn)槟銈兊纳�身還沒(méi)有跟上來(lái),久了會(huì)撐不住,所以,最好安靜的躺著,不要因?yàn)閾?dān)心睡眠不夠而輾轉(zhuǎn)反側(cè),在未入眠時(shí),仍然要攝心安穩(wěn),念住于四大。

同學(xué)們要互相護(hù)念彼此的道業(yè),動(dòng)作要輕盈,不要發(fā)出很大的聲響,要自愛,不管睡不睡得著,第二天聽到板聲,立刻以正念明覺的心觀察自己醒來(lái)、起身、轉(zhuǎn)身、下床等一切的動(dòng)作,如經(jīng)典中提醒的:要像坐觀臥人、臥觀坐人一樣的覺知、觀察。進(jìn)了禪堂,就按照我們下午所講的修行重點(diǎn)和原則,觀察身受,精進(jìn)用功。

再次叮嚀:正思惟的重要性

最后再次提醒大家,有些禪修方法特別強(qiáng)調(diào)以強(qiáng)烈的苦受做為修行的方法,有的則常常用一些特別的姿勢(shì)或緩慢的速度來(lái)修行,其實(shí)這是非常怪異的,我們應(yīng)該用正常的速度來(lái)行走,不要故意走得慢。一個(gè)禪修者曾向我說(shuō),他曾在某個(gè)團(tuán)體禪修,被要求做每一件事都要慢慢來(lái),認(rèn)為動(dòng)作慢觀察得比較清楚,所以他凡事放慢,活像轉(zhuǎn)不靈光的動(dòng)畫,夸張的是洗澡常要花一個(gè)半小時(shí)以上。怎么洗呢?首先,慢慢覺知手握到水瓢,接著觀察水淋到身體,然后慢慢抹肥皂,以便觀察……。試想,我們禪堂有一百多人,如果每個(gè)人都洗一個(gè)半鐘頭,那還得了!慢的動(dòng)作對(duì)定力弱的初學(xué)者,當(dāng)然比較好觀察,但是究竟色與心法的運(yùn)轉(zhuǎn)其快無(wú)比,只重視特意做出慢動(dòng)作以便觀察,卻不知自然生滅的法剎那生滅,快速變異,不重視培養(yǎng)甚深定力,只一味舍本逐末地放慢動(dòng)作,不但舉止怪異、不正常,終究是錯(cuò)誤的方法。

所以,修行要正常,要見得了人,見不得人的修行方法不要用。我們?cè)凇栋⒑��?jīng)》中從來(lái)沒(méi)有看過(guò)佛陀教導(dǎo)這樣奇奇怪怪的方法,所以,不是披那種袈裟的就是原始佛教,他們當(dāng)中有些人的教法是很詭異的。大家目前在禪堂中觀身受,以后還要學(xué)習(xí)觀色法和名法,究竟色變化很快,心法更快;如果你只能觀慢,不能觀快,那微細(xì)的法就沒(méi)有觀察的希望了,因此那種修法,無(wú)法觀到究竟,破極微,見心色相資,剎那生滅、緣起無(wú)我。

修行要如常,該快的時(shí)候快,該慢的時(shí)候慢,無(wú)論以何種速度行事,重點(diǎn)是每個(gè)動(dòng)作都保持正念正知,不與煩惱相應(yīng)。修行要正思惟,大家在修學(xué)四念處的身念處時(shí),仍然是正常的姿勢(shì),以正常的速度進(jìn)退行止,不要舉止怪異,不倫不類,活像馬戲團(tuán)的雜耍。重要的是,在任何時(shí)候都能正念正知于四念處。定力不夠,就從粗顯的作觀,待定力深厚,則縱然舉止快速,心念剎那變遷,也能觀察覺知得了了分明,這才是佛陀所教導(dǎo)的正法修行。

我們以前在禪修的時(shí)候,也曾碰到一些奇奇怪怪的修行主張與怪異的修行舉止,比較夸張的是入神時(shí)的手舞足蹈,搖頭晃腦,或哭泣或大笑;比較斯文的是雙手輪流不停移動(dòng),或是走路行禪時(shí)姿勢(shì)因?yàn)榉怕�而顯得怪異。對(duì)這些琳琳總總的非�，F(xiàn)象,常感困惑而疑懼不解。當(dāng)時(shí)也曾想:難道這就是修行嗎?要學(xué)這種怪異舉止嗎?這樣怎么能見人!那時(shí)對(duì)佛法的正見不足,不能掌握正法的精神,雖然直覺奇怪,卻也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。現(xiàn)在知道了,也說(shuō)得出來(lái),所以就把這些經(jīng)驗(yàn)直接告訴你們,希望你們不必走冤枉路,希望這個(gè)禪堂出去的人舉止心態(tài)都能正常。

無(wú)論如何,我們總是世間最有福報(bào)的人,在修行時(shí),要時(shí)常感恩佛陀,感恩圣弟子,能夠?qū)⑦@么純一滿凈、梵行清凈的法傳下來(lái),使我們不致白白吃苦,白白輪回!