修福修慧修凈土

　　1991年于香港佛教文化中心

　　一、修福

　　二、修慧

　　三、�；�雙修

　　四、修凈土

一、修福

　　(一)福的意義與類(lèi)別

　　何謂福?福是指人間富貴壽考,子孫繁盛,身體健康而言。韓非子云:‘全壽富貴之謂福\’。人生得意之極,該是五福臨門(mén),所謂的五福,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰好德,五曰考終命。但此僅人間有限的、無(wú)常的俗福,還不及天上的洪福。而天人的洪福,又不及二乘圣人無(wú)我的清福。二乘圣人的清福,又不及菩薩無(wú)相之福。因?yàn)槠兴_,無(wú)相布施,內(nèi)不見(jiàn)有能施之我,外不見(jiàn)有所施之物,于其中間,亦不見(jiàn)受施者,所謂‘三輪體空\(chéng)’。故其所得之福既大且勝。雖然,仍不及諸佛實(shí)相之福,因?yàn)橹T佛因中,福慧雙修,所謂三祇修�；�,百劫種相好。直至福足慧足,圓滿(mǎn)菩提歸無(wú)所得時(shí),其福報(bào)之大,簡(jiǎn)直不可思議。

　　無(wú)論是人間世俗之福,抑或天上洪福,二乘清福,菩薩無(wú)相之福,諸佛實(shí)相之福,皆靠自己耕耘,自作自受;既非人與,亦非天賜。如果人能敬心布施,必然大富大貴;人能慈心不殺,必然健康長(zhǎng)壽;人若諸惡莫作,眾善奉行,必然如意吉祥,消災(zāi)免難;人能無(wú)相布施,廣修�；�,必定成佛。所以說(shuō):禍福無(wú)門(mén),唯人自招。無(wú)福之人,固然要修福,即使有福之人,更要惜福,積福,自求多福。

　　(二)如何自求多福

　　若想自求多福,必須修福。修福就是種福,譬如農(nóng)夫播種于田,努力耕耘,必有收獲。修福之人,若將福德的種子,散播福田,自當(dāng)獲得福報(bào)的果實(shí)。

　　何謂福田?無(wú)量壽經(jīng)凈影疏說(shuō):‘生世福壽,如田生物,故名福田。’世間福田,又可分為多種:

　　一是敬田與悲田兩種。對(duì)父母師長(zhǎng)及三寶生恭敬心,供養(yǎng)侍奉,名敬田。對(duì)貧苦大眾,悲愍同情,平等救濟(jì),解人困苦名悲田。

　　二是報(bào)恩福田、功德福田、貧窮福田等三種。對(duì)父母師長(zhǎng),及凡有恩于我者,皆孝敬侍奉,以種種物質(zhì)供養(yǎng),精神安慰,自可增長(zhǎng)自己福報(bào),名報(bào)恩福田。恭敬三寶,功德殊勝,必得大福,名功德福田。對(duì)世間貧困之人,同情援助,施其所需,救急扶危,積福必多,名貧窮福田。

　　三是趣田,苦田,恩田,及德田等四種。對(duì)一切畜生,平等愛(ài)護(hù),是趣田;對(duì)苦惱群眾,平等救濟(jì)是苦田;對(duì)父母師長(zhǎng)孝順恭敬,供養(yǎng)侍奉是恩田;對(duì)三寶恭敬供養(yǎng),是德田。

　　四是梵網(wǎng)經(jīng)中所說(shuō),一佛,二圣人,三和尚(受戒本師),四師長(zhǎng),五僧人,六父,七母,八病人。凡對(duì)以上八種人生恭敬心,布施供養(yǎng),慈悲護(hù)念,能生無(wú)量福,故名福田。然八種田中,尤以看病福田,是為第一。佛在世時(shí),曾親為有病比丘照顧湯藥。而唐朝悟達(dá)國(guó)師,亦因慈悲心侍候病僧,得免人面瘡之苦,以解多世之冤。所以,有意修福的人,應(yīng)該注意看病福田。

　　修福的人,除廣種福田,樂(lè)善好施外,還要慈悲一切。因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,無(wú)不于我有恩;我人的衣食住行,無(wú)不倚賴(lài)眾人的供給,假如農(nóng)夫不耕,工人不織,交通不發(fā)達(dá),商人不轉(zhuǎn)運(yùn),我們就無(wú)法解決日常生活所需。假如無(wú)師長(zhǎng)的傳授與教導(dǎo),如何增長(zhǎng)知識(shí)?如無(wú)法律的制裁,醫(yī)藥的服務(wù),秩序的維持,以及公共事業(yè)的推展,人又如何安居樂(lè)業(yè)?所以,人不但要報(bào)答父母師長(zhǎng)之恩,也要報(bào)答一切人的恩。所以佛說(shuō):父母恩、師長(zhǎng)恩、三寶恩、國(guó)土恩、眾生恩都要報(bào)答。人與人之間相處,如果能抱看報(bào)恩之心,互相恭敬,互相尊重,互相愛(ài)護(hù),互惠互助,何止是種福,而且大家都有福,簡(jiǎn)直是造福人群,福利社會(huì),其福報(bào)之大,之多,實(shí)不可限量。

　　或有人說(shuō):貧窮布施難,我原本想修福,可惜經(jīng)濟(jì)有限,教我如何種福?當(dāng)知修福,并不限于金錢(qián),金錢(qián)只是財(cái)布施之一。此外,家中所堆積的雜物,可以布施,堆積的衣服,可以布施,個(gè)人知識(shí),可以布施,個(gè)人力量,也可以布施。

　　在家中恭敬侍奉長(zhǎng)輩,是修福;照顧愛(ài)護(hù)下輩,也是修福;到佛門(mén)頂禮三寶,是修福;協(xié)助眾人,清潔道場(chǎng),亦是修福;在社會(huì)奉公守法,是修福,保持公共衛(wèi)生,也是修福;甚至勸人行善,或濟(jì)急扶危,都是修福。只要發(fā)心,只要肯做,隨時(shí)隨地,都是福田,隨時(shí)隨地皆可以種福、修福。

　　修福之人,除了廣種福田,還要惜福,積福,切莫損福。俗語(yǔ)所謂:‘有福不可享盡\’。否則,樂(lè)極生悲,福盡還墮,比無(wú)福之人更苦。所以,佛教勸人種福,培福,積福外,還要惜福。最好是由修有漏之福,進(jìn)修無(wú)漏之福;由修人天小果之福,進(jìn)修佛道廣大無(wú)限之福。昔日梁武帝問(wèn)達(dá)摩祖師:‘吾即位以來(lái),廣修佛寺,度人出家無(wú)數(shù),功德如何?’師說(shuō):‘毫無(wú)功德\’。原因是武帝所修,皆是有漏之福。達(dá)摩祖師認(rèn)為,有漏之因,所得僅人天小果,福盡還墮,對(duì)于見(jiàn)性成佛,毫無(wú)補(bǔ)益,故有此言�？上�武帝著相布施,不悟圣人之旨,致使話(huà)不對(duì)機(jī)。達(dá)摩祖師,唯有面壁靜坐,等候良機(jī)矣!

　　至于無(wú)漏之福,是從無(wú)漏心生。所謂無(wú)漏心,即是無(wú)我之心,以無(wú)我之心而行布施,便是無(wú)相布施。金剛經(jīng)言:‘菩薩不住相布施,其福德不可思量’。又佛問(wèn)須菩提:‘若人滿(mǎn)三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德寧為多否?須菩提言:甚多。佛言:若復(fù)有人于此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說(shuō),其福勝彼。何以故,須菩提,一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。’讀此,可知無(wú)相布施之福雖大,但仍不及修慧。因?yàn)樾薷?加上修慧,�；垭p修,才是成佛的真因,才可以福足慧足,覺(jué)悟成佛。

二、修慧

　　(一)慧的意義與種類(lèi)

　　慧的意義,是能分別事理,了解事物的真相,斷除自他心中疑惑,對(duì)人對(duì)事,皆能夠正確理解,謂之慧。古人說(shuō):‘能達(dá)有為之事相名智,能達(dá)無(wú)為之至理為慧,合言之名智慧。’大乘義章言:‘慧心安法,名之為忍;于慧決斷,說(shuō)之為智。’又言:‘據(jù)行方便,發(fā)達(dá)名慧;就實(shí)以論,真心體明,自性無(wú)闇,目之為慧。’可知智慧,實(shí)是人性的光明,可名之為覺(jué)性,亦即是人人本具的佛性。

　　眾生迷真起妄,背覺(jué)合塵,致使人性的光明,罩上無(wú)明的帳幕,使人性本具智慧光明無(wú)法顯現(xiàn)。如果,人能舍妄歸真,趣向覺(jué)道,便可以隨其修證的淺深,而展現(xiàn)不同程度的智慧。天臺(tái)宗據(jù)此,分為一切智、道種智、一切種智。

　　二乘圣人,以一切智觀空,而證真諦理;大乘菩薩,以道種智觀假,而證俗諦理;佛以一切種智觀中,達(dá)空假不二,真俗圓融,而證中道實(shí)相理。大智度論言:‘一切智,是聲聞、辟支佛事;道種智,是菩薩事;一切種智,是佛事。’

　　止觀疏亦說(shuō):‘佛智照空,如二乘所見(jiàn),名一切智;佛智照假,如菩薩所見(jiàn),名道種智;佛智照一切空假中,皆見(jiàn)實(shí)相,名一切種智。故言三智一心中得。’佛于一心中,圓其三智,圓斷三惑,圓證三德,所以佛是人天導(dǎo)師,四生慈父,屬于圣人中的圣人。

　　智慧,又可分為世間智,出世間智,以及出世間上上智三種。凡夫之人,對(duì)世間事物,不能從其現(xiàn)象界,透視本體,因于事相分別取舍,妄生執(zhí)著,心生憎愛(ài),作業(yè)流轉(zhuǎn),不能超越生死苦海,因于世間,用于世間,名世間智。聲聞緣覺(jué),修三無(wú)漏學(xué),發(fā)無(wú)漏智,照偏真理,能出生死,證涅槃,遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦,名出世間智。諸佛菩薩,觀察一切諸法的形相時(shí),能深達(dá)諸法的體性,證實(shí)相理,得妙覺(jué)慧,超越世出世間,五住凈盡,二死水亡,名出世間上上智。

　　唯識(shí)宗就人轉(zhuǎn)凡入圣的層次,分為四智,即是轉(zhuǎn)眼、耳、鼻、舌、身等前五識(shí),成為成所作智;轉(zhuǎn)人的第六意識(shí),為妙觀察智;轉(zhuǎn)人的第七末那識(shí),為平等性智;轉(zhuǎn)人的第八阿賴(lài)耶識(shí),為大圓鏡智。此外,俱舍論說(shuō)小乘人有十智,華嚴(yán)經(jīng)亦說(shuō)如來(lái)十智。現(xiàn)限于時(shí)間不談。

　　(二)如何修慧

　　智慧是佛學(xué)的根本,成佛的基石。佛教之所以成為理智的宗教,原因是佛教整個(gè)教義,都建筑在智慧的盤(pán)石上;佛學(xué)之所以超越一切宗教、哲學(xué)與科學(xué),原因亦是憑借智慧的力量。沒(méi)有智慧,根本無(wú)法理解佛所證的真理,更不可能明白是非,分析邪正,甚至斷煩惱,了生死,得解脫。所以,我們要學(xué)佛,固然要修智慧,要成佛更要修智慧,甚至二乘圣人,或登地菩薩,都要修習(xí)智慧。不過(guò),因其所修智慧大小不一,故其位次亦有高下不等。

　　凡夫之人,因恭敬三寶,親近善知識(shí),聽(tīng)聞學(xué)習(xí)佛的正法,接受真理的啟示,謂之聞慧;對(duì)聞慧所得理解,加深思考,以增進(jìn)內(nèi)心的慧解,謂之思慧;依其所解之理,如法進(jìn)修,增長(zhǎng)智慧,破除煩惱,揭示人生光明的另一面,謂之修慧。

　　二乘圣人,由聞思修三慧,解行并進(jìn),定慧均等,而能引生無(wú)漏智慧,破見(jiàn)思惑,斷分段生死,徹底取消人生的迷惑與苦惱,進(jìn)入清凈明亮的智慧境界,證真空理,居涅槃城,得一切智,是名修習(xí)空慧。

　　菩薩從空出假,從真入俗,一面觀空無(wú)我,與諸法性相應(yīng);一面以種種法門(mén),通達(dá)種種事相,廣度眾生,破塵沙惑,證俗諦理,得道種智,是名修習(xí)不空慧。

　　諸佛因中,本其超越的智慧,了解諸法現(xiàn)象,洞悉諸法本體,深達(dá)一切諸法,皆是如來(lái)藏性,隨緣幻現(xiàn),所謂不變隨緣。雖然如來(lái)藏隨緣能生萬(wàn)物,但如來(lái)藏性,并不因生萬(wàn)物而變?yōu)槿f(wàn)物,是即所謂隨緣不變。楞嚴(yán)經(jīng)言:‘而如來(lái)藏,本妙圓心,非心,非空,非地,非水,非火,非風(fēng)……如是乃至非但闥阿竭,非訶羅訶三耶三菩,非大涅槃,非常非樂(lè),非我,非凈。’諸佛菩薩因中,深知道如來(lái)藏性,不變而能隨緣,幻生萬(wàn)物,雖然,但如來(lái)藏性,并非凡夫之七大及十八界,亦非二乘的四諦及十二因緣,更非菩薩的六度四攝,及佛果的常樂(lè)我凈,如是修習(xí)空觀,所謂:一空一切空,無(wú)假、無(wú)中、無(wú)不空,因而修成奢摩他空觀,證如來(lái)藏圓真諦理,得一切智。

　　如來(lái)藏性,本身雖非十法界圣凡諸法,但其性具一切諸法。諸法無(wú)不包含于如來(lái)藏性中,依其性具而言,‘如來(lái)藏,元明心妙,即心,即空,即地,即水,即火,即風(fēng)……如是乃至怛闥阿竭,即阿羅訶,三耶三菩,大涅槃,即常,即樂(lè),即我,即凈。’佛菩薩因中知道如來(lái)藏性,雖非諸法,卻性具諸法,四科七大,四圣六凡諸法,無(wú)不包括其中,依之而修假觀。一假一切假,無(wú)空、無(wú)中、無(wú)不假,因而修成妙三摩缽提假觀,圓證俗諦理,得道種智。

　　據(jù)如來(lái)藏性,隨緣不變言,故非一切法;據(jù)不變隨緣言,故即一切法。如楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘即如來(lái)藏,妙明心元,離即離非,是即是非’。如是雙遮雙照,遮照同時(shí)。諸佛菩薩因中依之修空不落空,依之修有不著有,所謂,空有皆不著,二邊皆遠(yuǎn)離,雙遮空有,但又不妨雙照空有�？沼胁欢�,事理圓融,而成就妙禪那中觀慧,得一切種智。

　　佛菩薩由于圓修空假中三觀,得大智慧,圓照真假中三諦理,能圓斷見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明三惑,圓證如來(lái)法身、般若、解脫三德,修慧至此,方算圓滿(mǎn),位等諸佛。

三、�；垭p修

　　修福不修慧,不能明白道理,辨別是非,更不能斷煩惱,了生死,所修之福,屬于癡福。癡福之人,往往目不識(shí)丁,笨頭笨腦,不是不懂得享福,便是不懂得惜福,致使福盡還墮。永嘉禪師說(shuō):‘布施持戒生天福,猶如仰箭射虛空,勢(shì)力盡,箭還墮,招得來(lái)生不如意。’

　　修慧不修福,不能廣結(jié)人緣,廣種福田,所修之慧,只是窮慧。雖然才高八斗,學(xué)富五車(chē),結(jié)果不是懷才不遇,便是窮途潦倒,愁苦終日。往昔有兩人學(xué)佛,一人專(zhuān)修慧,一人專(zhuān)修福。修慧者后證阿羅漢果,由于不兼修福,雖證圣道,但出外托缽,竟然無(wú)人供養(yǎng),常受饑餓之苦。其修福者,因不持戒,死墮畜類(lèi),身為大象,但福報(bào)所感,雖墮畜類(lèi),尤生帝王之家,為王坐騎,何止飲食豐足,而且身披瓔珞,高貴華麗,傲視同類(lèi)。一日,阿羅漢途中遇見(jiàn)大象,因言:‘我不如你,你不如我。’所以古人說(shuō):‘修慧不修福,羅漢應(yīng)供薄;修福不修慧,大象掛瓔珞。’

　　大乘菩薩,上求佛道是修慧,下化眾生是修福。大乘法門(mén)中,布施、持戒、忍辱是修福,禪定、般若是修慧。無(wú)論修�；蛐藁�,皆當(dāng)勤求精進(jìn),切莫懈怠,始可度六蔽,登彼岸,是名六波羅密。

　　現(xiàn)在,佛教住持僧寶中,研究佛學(xué),精通教典,是自己修慧;建造道場(chǎng),廣度眾生,是自己修福。法師講經(jīng)說(shuō)法,以佛法為自己之師,亦可以佛法為他人之師,是教他人修慧;法師們修建道場(chǎng)自己出錢(qián),也教他人獻(xiàn)捐,是教他人修福�？上�世人不解,以為一進(jìn)佛門(mén),便要花錢(qián),甚至毀謗僧人,貪心斂財(cái)。殊不知佛門(mén)正是人間福田,有福之人,才有因緣,進(jìn)入佛門(mén)。因?yàn)檫M(jìn)入佛門(mén),不但有機(jī)會(huì)布施修福,還有機(jī)會(huì)學(xué)佛修慧。由于廣種�；鄣姆N子,將來(lái)必然獲得福慧雙足的結(jié)果,不久的將來(lái),當(dāng)?shù)米鞣?所以法華經(jīng)說(shuō):‘若人散亂心,入于塔廟中,一稱(chēng)南無(wú)佛,皆共成佛道。’

四、修凈土

　　�；垭p修,定當(dāng)作佛,決定無(wú)疑。不過(guò)菩提路遠(yuǎn),不易修證,必需經(jīng)過(guò)三祇修�；�,百劫種相好,方許成佛。然則,僅憑自己個(gè)人的力量,作艱苦的奮斗,若遇逆緣,難免退墮,不如修福修慧的同時(shí),兼修凈土,憑借佛力提攜,橫出三界,往生凈土,得不退轉(zhuǎn),疾證菩提,來(lái)得直捷穩(wěn)當(dāng)。然則,何謂凈土?

　　(一)凈土的意義與種類(lèi)

　　無(wú)五濁惡世的垢染,具足無(wú)量功德,清凈莊嚴(yán),謂之凈土。凈土可分為兩類(lèi):

　　一是唯心凈土:唯心凈土,是隨人心凈,則國(guó)土凈。內(nèi)心清凈的人,在人間,便是人間凈土;在天上,便是天上凈土。故維摩經(jīng)佛國(guó)品說(shuō):‘直心是菩薩凈土,深心是菩薩凈土,菩提心是菩薩凈土,布施是菩薩凈土,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧,四無(wú)量心,四攝法,甚至三十七道品,十善法皆是菩薩凈土。因?yàn)槠兴_隨其直心,則能發(fā)行;隨其發(fā)行,則得深心;隨其深心,則意調(diào)伏;隨其調(diào)伏,則如說(shuō)行;隨其如說(shuō)行,則能回向;隨其回向,則有方便;隨其方便,則成就眾生;隨成就眾生,則佛土凈;隨佛土凈,則說(shuō)法凈;隨說(shuō)法凈,則智慧凈;隨智慧凈,則其心凈;隨其心凈,則一切功德凈。是故菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心,隨其心凈,則佛士?jī)簟?rsquo;

　　又香積佛品中,維摩居士說(shuō):‘菩薩成就八法,于此世界行無(wú)瘡疣,生于凈土。何等為八,饒益眾生而不望報(bào),代一切眾生受諸苦惱,所作功德盡以施之,等心眾生,謙下無(wú)礙,于諸菩薩視之如佛,所未聞經(jīng),聞之不疑,不與聲聞而相違背,不嫉彼供,不高己利,而于其中調(diào)伏其心,常省己過(guò),不訟彼短,恒以一心求諸功德,是為八法。’凡能成就以上八法的菩薩,雖處身于五濁惡世,亦不損害其法身慧命,而能成就清凈佛土。如果我們也能學(xué)習(xí)以上八法,則我們?cè)谙愀?香港就是人間凈土,在美國(guó),美國(guó)也是人間凈土。否則,內(nèi)心充滿(mǎn)貪嗔癡,妒忌障礙,明爭(zhēng)暗斗,互相殘殺,互相陷害的人,雖處天堂,尤如人間地獄。所以佛說(shuō),一切唯心,凈土亦是人心所變現(xiàn)。

　　二是諸佛國(guó)土:十方諸佛凈土,無(wú)不清凈,皆屬凈土。即此眾苦充滿(mǎn)的娑婆世界,于釋尊在世時(shí),以及將來(lái)彌勒菩薩降生成佛時(shí),都是凈土。所以佛的凈土,實(shí)在無(wú)量無(wú)邊,但在佛經(jīng)中所介紹而為眾所熟悉的,不外是東方及西方的凈土。

　　東方凈土,是藥師琉璃光如來(lái)的凈琉璃世界。因?yàn)?‘彼佛國(guó)土,一向清凈,無(wú)有女人,亦無(wú)惡趣,及惡音聲,琉璃為地,金繩界道,城闕宮閣,軒窗羅網(wǎng),皆七寶成。亦如西方極樂(lè)世界,功德莊嚴(yán),等無(wú)差別。’

　　東方,還有阿如來(lái)的妙喜世界。因?yàn)榘⒎饑?guó),其地平正,所生樹(shù)木,無(wú)有高下,亦無(wú)山谷,溪澗懸崖削壁,亦無(wú)牢獄,禁固等事。國(guó)中眾生,皆行善法,無(wú)有病苦,亦無(wú)丑陋之色,無(wú)有邪見(jiàn)異道,其淫怒癡心,甚為微簿,其國(guó)女人,尤勝轉(zhuǎn)輪王女寶,無(wú)嫉妒之心,無(wú)惱亂之意,懷孕生產(chǎn),無(wú)諸苦惱,身不疲倦。還有風(fēng)吹樹(shù)木,皆作慈悲音聲。所以彼國(guó),亦名凈土。

　　西方凈土,是阿彌陀佛極樂(lè)世界。因?yàn)闃O樂(lè)世界七寶所成,環(huán)境美妙殊勝,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。無(wú)三惡道,亦無(wú)惡道之名。阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化諸鳥(niǎo),晝夜六時(shí),演唱三十七道品;又令微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù),及寶羅網(wǎng),皆出微妙之音,譬如百千種樂(lè),同時(shí)俱作;令聞音者,自然皆生念佛,念法,念僧之心。眾生生者,皆是阿鞞跋致。一生補(bǔ)處的菩薩,其數(shù)甚多,再加上佛的四十八愿,所成就的種種功德,因名極樂(lè)世界。

　　釋尊及十方諸佛,無(wú)不贊揚(yáng)阿彌陀佛的極樂(lè)世界。在阿彌陀經(jīng)中,釋尊曾多番勸導(dǎo)眾生,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。事實(shí)上,十方佛國(guó)士中,也唯有阿彌陀佛,親自接引念佛的人往生極樂(lè)。所以,當(dāng)我們未能成就菩薩八法,自?xún)羝湫?創(chuàng)造人間凈土之前,若想揖別人間痛苦,橫超三界生死,誠(chéng)應(yīng)深信,切愿,勵(lì)行,求生西方極樂(lè)凈土。因?yàn)橐簧鷺O樂(lè)凈土,便可見(jiàn)佛聞法,同時(shí)與諸上善人,俱會(huì)一處,助緣殊勝。何況壽與佛同,一生即可成辦佛事,無(wú)墮落及退失菩提心之憂(yōu)。如果我們舍生趣生,則極樂(lè)世界,該是我們未來(lái)最好的歸宿。

　　(二)如何往生極樂(lè)凈土

　　若欲往生極樂(lè)凈土,必須具足正助二行。正行是深信,切愿,實(shí)行念佛。念佛,雖有持名念佛,觀像念佛,觀想念佛和實(shí)相念佛等四種,但持名念佛,是四種念佛中,最簡(jiǎn)易,最直捷的一門(mén)。蓮池大師說(shuō):‘念佛一門(mén),復(fù)有多門(mén),今此持名,是為徑路之中徑而又徑。’藕益大師亦說(shuō):‘阿彌陀佛,萬(wàn)德洪名,以名召德,罄無(wú)不盡,故即以執(zhí)持名號(hào)為正行,不必更涉觀像參究等行,至簡(jiǎn)易,至直捷也。’因?yàn)橛^想念佛,必須修十六種觀,且要令心堅(jiān)住觀境,專(zhuān)想不移;觀像念佛,也要供奉西方三圣像,恭敬禮拜,目觀佛像,口念佛號(hào);至于實(shí)相念佛,由事入理,先得事相一心不亂,然后進(jìn)入理性一心不亂,契證實(shí)相,即事即理,即心即佛,更非一般中下根機(jī)之人,所能修持。

　　唯有持名念佛,閑時(shí)可念,忙時(shí)可念,靜坐可念,趕路亦可念,開(kāi)車(chē)時(shí)可念,乘飛機(jī)時(shí)更要念,生煩惱時(shí)要念,生病時(shí)更加要念,行住坐臥,隨時(shí)隨地皆可念佛,實(shí)在方便。不過(guò),持名念佛,方式亦很多,大概可分為下列幾種:

　　一具足念:持名念佛,必當(dāng)具足信、愿、行三資糧,藕益大師說(shuō):‘信愿如目,眾行如足;信愿如牛,眾行如車(chē);信愿如棋之有眼,眾行如棋之有子;故信愿行三,雖缺一不可,尤以信愿為主、為導(dǎo)也;蓋信愿既專(zhuān),凡種種諸善,皆?xún)敉临Y糧,縱萬(wàn)不幸,誤作諸惡,誠(chéng)心懺悔,斷相續(xù)心,亦足為往生妙行。茍無(wú)信愿,則戒感人天,定感色無(wú)色界,慧感二乘果而已。’印光大師亦說(shuō):‘得生與否,全由信愿之有無(wú);品信高下,全由持名之淺深。’可知念佛的人,必須具足信愿行三資糧,方可得生極樂(lè)國(guó)土。

　　二定時(shí)念:在家學(xué)佛,每為事業(yè)所牽,家務(wù)所累,未能萬(wàn)緣放下,一心念佛。當(dāng)于早晚定時(shí)念佛,作為日常必修功課,即使忙極,也應(yīng)早晚十念。慈云懺主,為王臣政要、無(wú)暇修持者,立十念法門(mén),即于早晚起床后,或上床前,禮佛三拜,正身合掌,至誠(chéng)稱(chēng)念:‘南無(wú)阿彌陀佛\’,盡一口氣為一念,念至十口氣即止

　　三閉關(guān)念:若嫌事繁,未能一心念佛,可以閉關(guān),專(zhuān)修凈業(yè)。關(guān)期長(zhǎng)短,視各人因緣而定。關(guān)中可專(zhuān)念佛號(hào),亦可兼做早晚功課,不舍楞嚴(yán)十小等咒。二時(shí)課誦外,所有時(shí)間,從朝至暮,行住坐臥,皆當(dāng)念佛,心不外馳,念念與佛相應(yīng),或起妄念,即時(shí)攝心,務(wù)必做到心口相應(yīng),凈念相繼,關(guān)期終止,必有成就。

　　四攝心念:念佛當(dāng)收攝身心,心念佛號(hào),字字分明(意),口稱(chēng)佛號(hào),句句清楚(舌),耳聽(tīng)佛號(hào),明明白白(耳),眼不東張西望(眼),鼻不攀緣種種香氣(鼻),身不懈怠放逸(身),如是六根專(zhuān)精,不舍晝夜,或七日或于三七日中,或七七四十九日,或九十日精勤修持,六根都攝,必然證入念佛三昧,得一心不亂,甚至從事入理,斷無(wú)明,證法身,明心見(jiàn)性,覺(jué)等于佛。

　　五隨時(shí)念:隨時(shí)隨地,皆可念佛,即使是在迎賓送客,開(kāi)會(huì)集眾,吃飯穿衣,作息出入,甚至大小二便,無(wú)一不可念佛�？傊�,修凈業(yè)者,二六時(shí)中,皆應(yīng)提起正念,念念彌陀,聲聲佛號(hào),朝朝暮暮,無(wú)時(shí)或忘。

　　六記數(shù)念:為防懈怠,為提起正念,可手執(zhí)佛珠,口稱(chēng)圣號(hào),念佛一聲,手過(guò)一珠,念得分明,記得清楚,或在阿字上過(guò)珠,或在陀字過(guò)珠,劃定規(guī)格,不得錯(cuò)亂。這種借珠束心的方法,僅可用于行住二時(shí),若然靜坐,或睡眠時(shí),皆不可用,因手動(dòng)則神不寧,神不寧則有礙靜坐,及傷身體,行者切記。

　　因持珠念佛,所持之珠,被稱(chēng)佛珠或念珠。念珠的種類(lèi),有用七寶,有用香木,或用菩提樹(shù)根制成。其中以菩提樹(shù)根所制之佛珠,持誦功德最大。念珠的數(shù)量,有千零八十顆,有一百零八顆,有五十四,二十七、十四等。文殊儀軌經(jīng)數(shù)珠儀則品:‘上品壹百八顆珠,中品五十四顆珠,下品二十七顆珠,最上品一千八十顆珠。’現(xiàn)在,亦有人用十八顆或廿一顆的。手持念珠,功德很大,如作數(shù)珠法相品略說(shuō):‘行者若持此諸寶數(shù)珠,誦經(jīng)持咒念佛,當(dāng)能滿(mǎn)足十種波羅密功德,現(xiàn)身即得阿耨多羅三藐三菩提果。’又金剛頂念珠經(jīng)偈言:‘若安頂髻凈無(wú)間,由戴頂上滅四重,手持臂上除眾罪,能令行人速清凈。’又?jǐn)?shù)珠功德經(jīng)亦說(shuō):‘若人手持?jǐn)?shù)珠,雖不誦念佛名及陀羅尼者,此人亦獲福無(wú)量。’根據(jù)以上諸經(jīng),念珠的種類(lèi)及其數(shù)量各異,然其念誦功德,亦有勝劣的差別。持珠的人,當(dāng)知有所選擇。

　　七臨終念:臨終念佛,最為重要。但切勿誤會(huì),以為平常無(wú)需念佛,直待臨終時(shí)念。當(dāng)知臨終之人,能否念佛,全視其平常念佛功夫淺深而定。若然平常念佛不綴,行、住、坐、臥、出入作息皆不忘佛號(hào),甚至念而無(wú)念,無(wú)念而念,則臨命終時(shí),自然不忘念。隨著念佛正念,便得往生佛國(guó)。否則,人之將死,種種業(yè)境現(xiàn)前,即使平常念佛功夫到家的人,尚恐迷失正念,何況平常毫無(wú)修養(yǎng)功夫的人?是以臨終助念,非常重要。臨終人若聞?dòng)H屬朋友,或善知識(shí)助念佛號(hào)音聲,必能提起正念,跟著念佛,藉此念佛因緣,即生極樂(lè)。切忌觸摸移動(dòng)遺體,或撫尸痛哭,以擾亂亡者神識(shí),增其貪戀之念,障礙往生。助念,雖說(shuō)為他人念佛,利益他人,其實(shí),得益最大,還是自己。希望各位,多多發(fā)心,助念。

　　無(wú)論采用何種方式念佛,皆可高聲念,低聲念,默念,或金剛念。念佛之人,當(dāng)神志昏沉,或妄想紛飛時(shí),可高聲唱念佛號(hào)。業(yè)報(bào)差別經(jīng)言:‘高聲念佛,有十種功德。一、能排睡障;二、天魔驚怖;三、聲□十方;四、三途息苦;五、外聲不入;六、心不散亂;七、勇猛精進(jìn);八、諸佛歡喜;九、三昧現(xiàn)前;十、往生凈土。’但若長(zhǎng)時(shí)高喝,恐傷元?dú)?致喉痛音啞,不宜久持。所以,當(dāng)人精神疲倦,或人地有礙時(shí),可低聲念。但能心口念得清楚,耳根聽(tīng)得明白,或使兩傍之人隱聞,如是懇切至誠(chéng),念之無(wú)間,亦可證念佛三昧。然長(zhǎng)時(shí)低聲,又恐昏沉,或起妄想,故待精神復(fù)原,人境無(wú)礙時(shí),可再高聲唱念,使天神聞聲歡喜,三涂聞聲解脫。

　　若高聲低聲俱不宜,可半明半默念,綿綿密密,聲在唇齒之間,字字從心起,句句從耳入,謂之金剛念。若處于污穢不凈之處,或沐浴更衣及便溺時(shí),不宜出聲,可無(wú)聲默念,以舌根敲擊前齒,心念口移,聲不出竅,但音聲歷然,耳根內(nèi)聞,句句分明。日久工深,便可旋聞倒機(jī),反聞自性,使一根返元,六根解脫,斷惑證真,轉(zhuǎn)凡成圣。

　　又晝夜六時(shí),皆可念佛。日間念佛,可采用以上種種方式,或高聲唱,低聲念。至于夜間睡眠時(shí),但可心念,不宜出聲,因出聲一則不恭敬,二則傷氣。所以在睡眠時(shí),身則吉祥臥,心則系念圣號(hào),并觀想自己,跪在佛前,恭敬默念。如是一心系念,更無(wú)雜念,直至倦極則眠,醒時(shí)繼續(xù)再念,持之以恒,可在夢(mèng)中得見(jiàn)阿彌陀佛,親來(lái)授記,臨終必然往生極樂(lè)世界。

　　至于助行,即是發(fā)三心(至誠(chéng)心、深心,回向心)以及修三福。何謂三福,佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)言:‘欲生彼國(guó),當(dāng)修三福,一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如是三事,名為凈業(yè)。’可以說(shuō),發(fā)三心,修三福,就是�；垭p修,我們?nèi)裟芨；垭p修加上一心念佛,資糧具足,求生凈土,必然如愿以?xún)敗?/p>

　　各位,若想�；垭p修,一心念佛,求生凈土,請(qǐng)立即發(fā)心,馬上起行,切莫等待明天或?qū)��?lái)。當(dāng)知人命無(wú)常呼吸間,若不把握時(shí)光,精進(jìn)修持,等到一息不來(lái),便空過(guò)一生,將追悔莫及。古人說(shuō):‘人身難得,佛法難聞’。我等何幸!人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度 更待何時(shí)度此身?所以,希望各位把握現(xiàn)實(shí)寶貴生命,修福,修慧,修凈土。生前利己利人,身后往生極樂(lè),在諸上善人俱會(huì)一處的世界里,在無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)的環(huán)境中,專(zhuān)心修行,速證無(wú)生,位登補(bǔ)處。然后乘愿再來(lái),廣廣眾生,大作佛事,才是人生應(yīng)該走的道路,也是人生充滿(mǎn)希望與快樂(lè)的前途。否則,苦海茫茫,不知何處是家鄉(xiāng),能不悲哀?與其空悲切,毋寧提起精神,�；垭p修,一心念佛,朝向極樂(lè)之邦邁進(jìn),愿與各位共勉。