宗教佛教與科學(xué)

　　1991年于香港佛教文化中心

　　一、宗教與人生

　　二、宗教的演變

　　三、佛教與宗教

　　四、佛教與科學(xué)

一、宗教與人生

　　宗教是甚么?宗是宗旨,教是教化,確立一定的宗旨,教化社會人群,謂之宗教�？梢哉f,宗,是一種親自體證的特殊經(jīng)驗,教是將自己親證的經(jīng)驗,用語言文字表達出來,使人了解信受奉行。所以,宗教該是圣人之言,被于下者,令人尊敬,崇拜而能長善救失,改住修來。

　　例如,釋迦牟尼佛,在菩提樹下所體證的人生真理,謂之宗,釋尊本乎自己所證的人生真諦,介紹給眾生,令眾生和自己一樣,也能夠體證人生真諦,獲取特別經(jīng)驗,謂之教。原則上,宗重于證,教重于解,證解合一,知行并進,謂之宗教。因此,宗教該是真實的,親切的,絕非謊言,更不可假設(shè)或捏造。

　　不信仰宗教的人,是無法理解宗教的特殊經(jīng)驗,誤以為宗教是屬于迷信,或是人類愚昧的幻想。殊不知宗教是人類生命中不可或缺的一部份。因為人是具有知情意精神活動的高等生命,知屬理性,情屬感性,意屬靈性。理性用于文學(xué)發(fā)展、哲學(xué)思考,與科學(xué)發(fā)明。感性用于藝術(shù)的創(chuàng)作、情感的發(fā)揮,和人與人間情感的交流與維系。至于靈性的開拓,便是宗教信仰,情神文明,和人格的提升。

　　因此,自從有人類史以來,無論是那一時代,那一民族,都不曾離開宗教信仰。如果沒有宗教信仰的時代,該是黑暗的時代;沒有宗教信仰的民族,該是野蠻的民族;沒有宗教信仰的人生,該是缺憾的,愚昧無知的人生。準是可知,宗教之于人生,是何等的重要。而宗教與人生的關(guān)系,又是何等的密切。可以說:人類在正常生活中,是不可能沒有宗教信仰的。

二、宗教的演變

　　宗教的演變,是隨著人類知識的進步而漸次提高。古之人,每感外在自然界的壓力非常強大,既不可能克服,也不可能抗拒,唯有服從之,崇拜之。當(dāng)五谷豐收時,拜社稷之神;風(fēng)雨不調(diào)時,拜風(fēng)神雨神;地震海嘯時,拜地神龍神;或出海捕漁時,拜祭天后;疫癥流行時,拜祭瘟神;蝗蟲為害時,拜祭蝗神;甚至花草樹木,豬犬牛羊,無論動物植物,都拜祭一番,以求神力庇祐,以保平安。是以形成多神的宗教,流傳于民間。

　　由于人類知識不斷提高,想像力也愈來愈強,以為宇宙的奇妙,人生的秘奧,必由一真神主宰或創(chuàng)造,于是一神教的信仰,便代替了多神教。一神教將多神教的迷信、濫信,以及神棍行騙種種毛病掃除,未嘗不是功德;可是一神教的狂妄自大,以造物主自居,信仰者必須屈己事主,作為主的奴仆,一切成就都歸功于主,甚至個人的生命財產(chǎn),都是屬于主的,使人性無法抬頭,人生意志,無法自由發(fā)展,人生意義與價值,也無從確立;人生如此,難免遺憾。特別是十七世紀的中葉,宗教思想,極端混亂,竟領(lǐng)導(dǎo)教徒,走向獨裁與專橫,為宗教史寫下黑暗的一頁,實在是人類精神文明的污點。

　　佛教,雖是古老的宗教,雖然誕生在公元前六世紀,但佛教卻脫離神權(quán)的統(tǒng)治,而著重于表達人的意志,提高人的理想,促進人的覺悟。希望憑借宗教信仰來凈化人生,改善人生,使人生活得更有意義,更有價值。使神權(quán)的宗教,變?yōu)槿藱?quán)的宗教,使民族的宗教,變?yōu)槭澜绲淖诮�。不但舍棄宗教領(lǐng)域的獨裁與專橫,同時進而由人性的提升,變?yōu)槿诵缘恼嫔泼阑?甚至自由平等,覺悟成佛。使宗教成為世人的福音,落實救世救人的職責(zé)。所以佛教與人生的關(guān)系更親密,更有助于人生。

三、佛教與宗教

　　佛教,具有一般宗教的熱忱,但沒有一般宗教的迷信。佛教,雖有一般宗教的儀式,但沒有一般宗教的專權(quán)。佛教教主釋迦牟尼佛,謹以啟發(fā)人性,促進人性覺悟為職責(zé),絕不會左右人的意志,支配人的前途。所以十法界圣凡,十方佛國土,任由信仰者自由選擇,并不限于往生天國。

　　佛教的教義,是基于理性平等,所以人人皆可以成佛,皆可以自創(chuàng)佛國,皆可以自任教主,絕對沒有主仆之分,階級之別。佛教慈悲博愛的精神,不問冤親,不分種族,不論人畜,平等救濟,不會只限于愛人類。所以佛教,可以說是宗教,但絕非一般的宗教,而是理性的,純善的,正覺的,文明而又平等的宗教。

　　由于佛教是崇尚理性的宗教,所以信仰佛教的人,必然獲得真理的啟示,而轉(zhuǎn)移虛妄的知識,成為至真的智慧。因而認識人生,了解自己。不再為物欲的蒙蔽,擺脫煩惱的困擾,使自己從缺憾的生命,跨進圓滿的生命;從迷惘的世界,進入真理的世界;建立人生理想,成就理想人生。

　　由于佛教是主張純善的宗教,所以信仰佛教的人,可以轉(zhuǎn)移盲目的感情,成為至善的慈悲,因而放棄自私,舍離殘暴。不再為追求私我的享受而損人利己,危害群眾。反而本著無緣大慈,同體大悲的同情心、正義感去入世,救世,樂與天下,憂與天下;純以拔苦與樂為職責(zé),以覺世牖民為己任;使人的情感臻于至善,使人的社會和諧安寧,使人的世界共存共榮,共享太平。

　　由于佛教是正覺的宗教,所以信仰佛教的人,可轉(zhuǎn)移人性的愚癡,成為覺悟的靈性,去妄存真,背塵合覺。不再為錯覺、幻覺的驅(qū)使,將人圣潔的靈魂,推落罪惡的陷阱;反而能在迷惘的苦海中,提升靈性,趣向覺道,拾回迷失已久的真心,恢復(fù)靈性的光明,最后成為大雄,大力的救世主,拯救天下蒼生,造福社會群眾。

　　正因為佛教是理性的,能轉(zhuǎn)移人虛妄的識心,成為大智大慧的真理生命;佛教是純善的,能轉(zhuǎn)移人殘暴的個性,成為大慈大悲的救世者;佛教是正覺的,能促進人性的覺悟,成為大雄大力的正覺佛陀。使人的知情意同臻至真、至善、至美的境界,所以佛教絕對不同于其他一般的宗教,可以說:佛教是超越的,圓滿的,正覺的,平等又文明的宗教。

四、佛教與科學(xué)

　　1、佛教與科學(xué)的比較

　　佛教與科學(xué),都想揭開宇宙人生的秘奧,都想了解人生構(gòu)造的原理,都想解救人生的困苦,和造福社會人群。二者研究都是用演繹與歸納方法,二者研究范圍也離不開因果定律�？上Э茖W(xué)的觀點,僅基于數(shù)理、物理,所以科學(xué)研究的對象,只限于物質(zhì)現(xiàn)象,無法透視物質(zhì)的本體。其研究結(jié)果,也只限于物理,似理而非真理。

　　佛教的重點,在于人靈性的尋求與證得,所以佛教能從物質(zhì)現(xiàn)象,透視物質(zhì)本體;不但從因果定律關(guān)系,發(fā)現(xiàn)宇宙人生構(gòu)造的原理,同時認識人生的意義與目的。結(jié)果是真理的證得�？茖W(xué)家們所發(fā)現(xiàn)的物理,似理,在不斷的求證中,同時也不斷被推翻,人們美其名曰科學(xué)進步,實則是科學(xué)知識的不究竟。

　　至于佛陀所證的真理,數(shù)千年來仍然迄立不動;無論時代巨輪進入任何世紀,絕不可能拋棄佛所發(fā)掘的人類智慧。無論科學(xué)如何進步,也無法推翻佛所體證的人生真諦。因為,科學(xué)知識僅限于人類意識范圍;雖然,近代科學(xué)家,已作有限度的放棄主觀,用較客觀的態(tài)度來研究自然,但所謂客觀,仍然未能超越人的意志,始終在六根對六塵的境界內(nèi)兜圈子,無法突破人的幻想與錯覺,更無法沖出物質(zhì)的黑幕,而發(fā)揮人靈性光輝的一面。

　　佛教,主張無我,不但放棄自我的主觀,連放棄自我主觀的客觀亦不存在,甚至連客觀不存在的概念亦不可得,徹底掃除人性中的妄想、幻覺、錯覺與不覺,以人性本具的如如智,證如如理,所謂理智一如。這種理智一如的內(nèi)發(fā)智慧,及親自體證的真理,并非科學(xué)家們坐在科學(xué)館中,可以用儀器解剖出來;正如解剖一具尸體,無法捉摸其靈魂一樣。但這真理卻是全人類所追求之鵠的,也是科學(xué)家們朝夕思索的對象。

　　還有佛教所推動的慈悲,絕非科學(xué)家在實驗室中可以實驗;正如父子之親,夫婦之愛,道德之美,正義之善,科學(xué)家們無法拿在顯微鏡下觀察一樣。但這慈悲的精神,正是人類今日急切需要的精神文明。今日人類心靈的空虛,精神的苦悶,生活的彷徨,生命的威脅,現(xiàn)實的恐怖與困擾,已經(jīng)打破歷史紀錄,請各位想想,這些不幸,何以不發(fā)生在遙遠的原始時代,而出現(xiàn)在科學(xué)極端發(fā)達的今天。我認為主要的原因,是科學(xué)缺乏宗教修養(yǎng),忽視精神文明,過于傾向物質(zhì)享受所致。特別是缺乏佛教慈悲的思想,博愛的精神,所以在功利主義策劃下,在利欲薰心的環(huán)境中,科學(xué)的發(fā)明,竟然變?yōu)闅垰⑷祟惖奈淦?人類發(fā)明科學(xué),科學(xué)反而毀滅人類,這何止是廿一世紀的危機,抑亦是現(xiàn)代人的恥辱。

　　2、佛教可助長科學(xué)的發(fā)明

　　我們要解救現(xiàn)實世界的危機,洗刷現(xiàn)代人的恥辱,非運用佛教的真理,駕馭科學(xué)的野馬,進入道德的正軌不可。因為佛教的真理體證,及道德的發(fā)揚,實在有助于科學(xué)的進步與發(fā)明。例如,釋尊在二千五百多年前,無需借助科學(xué)儀器,但憑佛眼觀察,已經(jīng)知道一缽水中,有八萬四千蟲。又如佛的宇宙觀,認為宇宙是廣大無涯,不可限量;其間充塞無量無數(shù)無邊的三千大千世界,我們所見的太陽,周圍都有地球,水星,金星,火星,木星,土星,天王星,海王星,冥王星等九個大行星,及廿七個衛(wèi)星,一千一百多個小行星。由如是眾多星球所構(gòu)成的太陽系,在佛教名為一個小世界。積一千個小世界,為一個小千世界,以一千個小千世界,為一個中千世界,再以一千個中千世界為一個大千世界,每一個大千世界,名為一個佛國土;而宇宙間佛國土之多,實不可限量。

　　彌陀經(jīng)說:‘從是西方過十萬億佛士,有世界名曰極樂’。藥師經(jīng)佛告曼殊室利:‘東方去此過十殑伽沙等佛土,有世界名凈琉璃,佛號藥師如來…。’如是東南西北,四維上下,十方都有無量佛國土;然每一佛國土中,皆有無量眾生居住,為諸佛教化的對象。

　　現(xiàn)代科學(xué),始知我們所居住的地球,不過是太陽系中一個小行星,而太空中竟然有數(shù)不盡的太陽系,但仍未敢肯定千千萬萬無數(shù)個太陽系中是否有生物存在。如果科學(xué)家們,肯研讀佛經(jīng),不難再次證明佛經(jīng)所說,十方世界中,有無量無數(shù)眾生存在的正確性。

　　特別是在佛教小乘教典中的俱舍論,大乘經(jīng)典中的楞嚴經(jīng),以及成唯識論等經(jīng)論,對世界的構(gòu)造,及人類精神的分析,都是用科學(xué)的演繹法與歸納法去探討。凡是眾生既眼耳鼻舌身意等六識所能分別的,皆符合科學(xué),皆可采用科學(xué)的方式來研究。凡非前六識所能分別的,就必須運用特殊的般若智慧來觀照。這般若智慧,已超越科學(xué)領(lǐng)域,何止遠勝于科學(xué),還能輔導(dǎo)科學(xué),助長科學(xué)的發(fā)明,修正科學(xué)對宇宙人生的曲解。如果科學(xué)家們肯研究佛學(xué),將不難揭開宇宙的秘奧,發(fā)現(xiàn)人生的真諦,為世界人類開創(chuàng)更光輝、更美麗的遠景。

　　3、佛教可平衡科學(xué)的發(fā)展

　　近百年來,由于科學(xué)的長足進步,的確已經(jīng)改善人的生活環(huán)境,改善人的醫(yī)藥服務(wù),改善人的衛(wèi)生設(shè)備等等。例如,現(xiàn)代建筑造型的美觀,室內(nèi)設(shè)計的進步,衛(wèi)生設(shè)備的講究,空調(diào)控制的便利,以及日常用品的電器化,以及飲食營養(yǎng)的豐富,較之上古時代,茹毛飲血,固然相去天壤,即與科學(xué)落后國家對照,亦使人有天堂地獄之感。人們在物質(zhì)方面,已經(jīng)獲得窮奢極侈的享受,當(dāng)然是拜科學(xué)所賜。可惜,與之同時,卻被科學(xué)推落物欲陷阱,使人生活脫離道德正義,陷人生于不義,這又是何等可悲的事實。

　　人為了追求更豐富,更高級的物質(zhì)享受,不得不努力賺錢,甚至偷錢,搶錢,以為有了錢,名譽、地位、嬌妻美妾,洋房汽車……無不隨之而來,于是金錢成為人生命的主宰,人竟淪為金錢的奴隸。多少人因金錢而作奸犯科,多少人因金錢父子不和,又多少人為追求金錢而神魂顛倒,百病叢生。殊不知金錢并非萬能,世界上很多東西,并非金錢可能買到;何況,有錢的人并不一定快樂。因為有錢的人,既要妥善保管財產(chǎn),免他人搶劫敲詐;更要投資保值,免遭受貶值的損失。終日營營役役,忙碌不堪,萬一股票滑落,或經(jīng)營失敗,個中苦況,實非貧窮之人可能想像。

　　此外,所定居之國家,一旦受到外侵或內(nèi)亂,生命財產(chǎn),固然難保;然水火無情,亦可使人財富毀于一旦;或治安欠佳,盜賊為患;或兒孫不肖,吃喝嫖賭,皆可以令人傾家蕩產(chǎn),床頭金盡。所以大智度論:‘勤苦求財,五家所共,若王,若賊、若水、若火、若不肖子。’

　　何況,人命無常,青春不永,轉(zhuǎn)瞬雞皮鶴發(fā),老死將至,家財萬貫,又何濟于事?可惜,科學(xué)家們無暇關(guān)照這些問題,大都沉醉于物質(zhì)開發(fā),無法突破物質(zhì)的范圍。而現(xiàn)代人也就無法跳出欲�？駷�,形成人與人爭、國與國爭的混亂時局。如果科學(xué)家們,肯在促進物質(zhì)文明的同時,兼顧到人類精神文明的發(fā)展,采納佛學(xué)寡欲知足,安貧樂道的戒條以修身,推展佛教無我大悲的精神以利人,使人類社會物質(zhì)與精神獲得平衡發(fā)展,必能補救科學(xué)偏于物質(zhì)所造成的后患。所以羅素博士說:‘在真理發(fā)掘方面,科學(xué)需要佛教;在物質(zhì)文明方面,科學(xué)更需要佛教。’孫中山先生亦說:‘佛學(xué)能補救科學(xué)之偏。\’確是至理名言,發(fā)人深省。

　　4、佛學(xué)可化解科學(xué)的危機

　　回顧近年科學(xué)的導(dǎo)向,是毀滅性武器的發(fā)明,多于建設(shè)性的設(shè)備。假如第三次世界大戰(zhàn)爆發(fā),假如核子戰(zhàn)爭發(fā)生,世界人類的悲慘結(jié)局,科學(xué)家們實難辭其咎。當(dāng)時代雜志,最近訪問前蘇聯(lián)領(lǐng)袖戈巴卓夫,問他美蘇關(guān)系時,他說:‘今天的情勢非常復(fù)雜,非常緊張,到目前為止,我只能說它具有爆發(fā)性。’美國列根總統(tǒng)亦說:‘人類正朝向核子大毀滅的路上走。\’可見,近來科學(xué)致力于核子武器的發(fā)明,已給人類帶來莫大的威脅,核子戰(zhàn)爭,已逼近眉睫。英國核子科學(xué)家富蘭克巴勒帝,曾主持斯得哥爾摩國際和平研究所十年,他說:‘很多人都怕核子戰(zhàn)爭將會發(fā)生,而事實上有很好的理由,人們可以相信核子戰(zhàn)爭發(fā)生的可能性愈來愈大。第一個原因,是蘇美兩國現(xiàn)在所制造的核子武器,比以前更有威力,更有利于核子戰(zhàn),而不再只是具有制止作用而已,核子武器,現(xiàn)在完全著眼于致命的第一擊,核子制止時代已經(jīng)過去了。第二個理由是愈來愈多國家有生產(chǎn)核子武器的能力,核子武器愈來愈多,發(fā)生核子戰(zhàn)爭的可能性就愈大,我們顯然是生長在一個危險的時代了。’

　　有些政冶家和戰(zhàn)略家談?wù)?lsquo;有限制的核子戰(zhàn)\’,或‘延長性的核子戰(zhàn)爭\’。我認為這都是沒有意義的空談,只要一顆核子彈頭在歐洲爆發(fā),就會引起全面性的戰(zhàn)爭,認為這種過程可以控制是在幻想。在各種情況下,只要仍然存有很多核子武器,任何一方都不可能先豎白旗投降。據(jù)可靠的統(tǒng)計,現(xiàn)在美國有八十二個洲際彈道導(dǎo)彈,蘇聯(lián)有三十五個,英國有三十五個,法國有三十六個,只需要其中百分之零點五的核彈爆發(fā),便可以造成科學(xué)家所稱的‘核子冬天\’以及‘黑雨\’。

　　黑雨是甚么呢?科學(xué)家們認為當(dāng)核子爆炸后,便開始下黑雨。因為核子爆炸,會不斷冒出濃稠的原油。以及很大的濃煙,直沖云霄,濃煙結(jié)集水氣,像小雨珠般降落地面。任何人碰到都會受到極大傷害,因為它含有極強的放射性。黑雨會一連下好幾個小時,有時甚至幾天,同時致命的放射性塵埃,也會降落,同樣使人的皮膚造成嚴重傷害。

　　當(dāng)世界核戰(zhàn)爆發(fā)時,全世界的油田將一個接一個的成為火海,工業(yè)化的國家,如果有三百億噸的石油燃料著火,將會沖出五億噸的濃煙。而在城市百分之三十的易燃物,包括建筑物瀝青,石油產(chǎn)品等等都會燃燒,會造成十五億噸的濃煙沖向天空。百分之二十的森林會著火,而產(chǎn)生三億噸的濃煙,總共是二十三億噸的濃煙,便約有一億八千萬噸的黑粒子沖入太空的同溫層,地球的氣候?qū)�會發(fā)生猛烈的改變。因為這片黑色的大黑幕,將籠罩地球影響日照。北半球的一大片煙幕將沖入同溫層跨過赤道吹到南半球,這大約二周時間可完成。一個月后,地球?qū)⒊蔀榛疑�星�?太陽照射到地球的強度,將只有正常量的百分之一,白天會像滿月時的夜晚一樣,溫度也將發(fā)生極大的改變。核子彈爆炸后十天,歐洲,蘇聯(lián),北美將被冰層所覆,大陸的冰冷空氣會吹向海洋,雖然還不致于冷至結(jié)冰,但會刮起大風(fēng),而造成大陸的海洋將會結(jié)冰,這就是科學(xué)家所謂的‘核子冬天\’。

　　如果核子冬天延續(xù)一年,南半球?qū)⒁矔�冰結(jié),冰寒將摧毀南半球的各物及人,雖然南半球離核子戰(zhàn)場很遠。地球失去它原有的表面及植物,氣候也發(fā)生極大改變,陽光就是干旱的代表,雨即代表洪水,高山崩陷,沙漠風(fēng)暴刮起。今天地球人口是四十八億人,這些人經(jīng)過核子戰(zhàn)爭的浩劫,將會有十億人暫時生存。這些殘存的人將被殘酷的命運所擺布。全世界到處都是放射性疾病,傳染病也到處都是。在核子冬天已沒有醫(yī)療服務(wù)……饑餓將再度進入第三世界。

　　以上資料,是大衛(wèi).馬歇爾在其‘思想不可思議的結(jié)局\’一文中,采自‘核子武器的影響\’一文,是巴勒比博士與一群日本、美、蘇、英等科學(xué)家所做的研究,想像核子沖突后的可能結(jié)果。這種想像恐怖的結(jié)果,若然不幸變成事實,人類簡直沒有前途可言。除非政冶家、科學(xué)家們,肯為人類前途著想,轉(zhuǎn)移方針,將用于制造核子武器的精神、時間、與金錢,移作發(fā)展人類精神文明的建設(shè),以驅(qū)除人性的殘暴,清理人心的自私,實行以佛教慈悲博愛,無我大悲的精神,來化解科學(xué)所造成的危機,始可拯救人類今日面臨的厄運。