懺悔品第六

　　釋品題:這一品記述六祖大師為來(lái)山聽(tīng)法的土庶,說(shuō)自性五分法身,無(wú)相懺悔,自心四弘誓愿,自性三寶歸戒,以及自性一體三身等法,都是在懺摩時(shí)的儀式。所以“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)�！奔扔羞^(guò)錯(cuò)能悔悟改正,諸惡莫作,眾善奉行的無(wú)相懺摩,故以“懺悔”為品題。

　　時(shí)大師見(jiàn)廣韶泊四方土庶,駢集山中聽(tīng)法,于是升座告眾曰:“來(lái)!諸善知識(shí)!此事須從自此中起,于一切時(shí),念念自?xún)羝湫?自修其行,見(jiàn)自已法身,見(jiàn)自心佛,自度自成,始得不假至此。既從遠(yuǎn)來(lái),一會(huì)于此,皆共有緣。今可各各胡跪,先為傳自性五分法身香,次授無(wú)相懺悔�！北姾�跪。

　　一時(shí),六祖大師看到從廣州和韶州以及四面八方慕名而來(lái)的知名人士和村民群眾紛紛云集在山聽(tīng)法,于是就升座,告訴大眾說(shuō):“來(lái)吧!諸位善知識(shí)們!關(guān)于修行佛道的大事,必須要從真如自性中覺(jué)悟做起。無(wú)論任何時(shí)候,時(shí)時(shí)刻刻要契入自性本體而凈化自己真如自性的正等正覺(jué)。自己度脫生死苦海,自持無(wú)上戒體,這樣才算來(lái)到曹溪學(xué)佛不假。你們既然從遠(yuǎn)道而來(lái),一同會(huì)聚在這里,大家都有共同的殊勝法緣�，F(xiàn)在諸位各自右膝著地,左膝豎起而跪好,首先為大家傳授真如自性的五分法身理體的香(戒、定、慧、解脫、解行知見(jiàn)的五分法身香)。其次,傳授“無(wú)相懺悔”。所謂懺悔,又名懺摩。懺是認(rèn)罪求恕,悔是改過(guò)自新,就是請(qǐng)人原諒自己發(fā)露懺罪悔改,從此立誓不再犯,離一切諸相,稱(chēng)為無(wú)相懺悔。大家就依照胡跪合掌。

　　師曰:“一戒香,即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害,名為戒香。二定香,即見(jiàn)諸善惡境相,自心不亂,名為定香。三慧香,自心無(wú)礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡;雖修眾善,心不執(zhí)著;敬上念下,矜恤弧貧,名慧香。四解脫香,自心無(wú)所攀緣,不思善,不思惡,自在無(wú)礙,名解脫香。五解脫知見(jiàn)得,因心既無(wú)所攀緣善惡,不可沉空守寂,即須廣學(xué)多聞,識(shí)自本心,達(dá)諸佛理,和光接物無(wú)我人。直到菩提,真性不易,名解脫知見(jiàn)香。善知識(shí)!此香各自?xún)?nèi)熏,莫向外覓。

　　六祖大師說(shuō):“所謂戒香,戒能防非止惡,香能避邪立正。就是自己真心清凈無(wú)染,無(wú)有是非過(guò)失,無(wú)有邪惡造罪,無(wú)有嫉賢妒能,無(wú)有慳貪嗔忿,無(wú)有劫掠之謀害的各種心理,稱(chēng)為自性法身的戒香。所謂定香,定能攝心不亂清凈,就是親眼目見(jiàn)一切善惡諸法境界之形相,自己真心法性常定,不散不亂。法體常寂,動(dòng)靜安然,稱(chēng)名為自性法身定香。所謂慧香,慧能抉擇諸法性相,恒于自己心性無(wú)障無(wú)礙,常以般若智慧觀照真如自性的實(shí)相理體。是照破無(wú)明黑暗的明燈,是度生老病死若海的法船。不造作一切罪惡等惑業(yè),雖然修行眾善功德,于心能明察秋毫,不執(zhí)著所修的善行;敬禮上至十方諸佛,慈悲的加護(hù),愍念下至六道眾生早得離苦。憐憫孤苦,救濟(jì)貧窮,稱(chēng)名為自性法身慧香。所謂解脫香,解伏客塵煩惱,永脫 根本無(wú)明,就是自己真心于外在六塵境界,無(wú)所攀緣,無(wú)所染著,寂而常照不思善,照而常寂滅思惡。寂照雙泯廊然自在,無(wú)畦無(wú)礙,稱(chēng)名為自性法身解脫香。所謂解脫知見(jiàn)香,解脫為觀照常明,知見(jiàn)是通達(dá)無(wú)礙,稱(chēng)為后得智,就是自己真心既無(wú)所有的善惡和于外境毫無(wú)轉(zhuǎn)移攀緣之心,但也不能沉落斷空頑守的枯寂境界。應(yīng)當(dāng)廣泛參學(xué),多聞多思,樹(shù)立自知真見(jiàn),親近善知識(shí),認(rèn)識(shí)自己心源。解無(wú)為法而暢佛本懷,俱空不生,通達(dá)諸佛真諦深理,契入心性本體,光明現(xiàn)前,洞然徹照,于心和覺(jué)時(shí)沒(méi)有一切妄想雜念。惟有孤明歷歷之真心,在接物時(shí)而不見(jiàn)心起,正應(yīng)緣之后,更毫無(wú)用心痕跡,無(wú)我相,無(wú)人相,人我二執(zhí)俱空,俱空不生,達(dá)中諦深理。徹法底源,圓成無(wú)上菩提。妙真如性廊然大放光明,不變不易,稱(chēng)名為自性法身解脫知見(jiàn)香。善知識(shí)!這五分自性法身香,都要從各自?xún)?nèi)在的真心上去時(shí)時(shí)提斯,刻刻熏修,對(duì)治習(xí)氣,真心自然會(huì)現(xiàn)前。生死涅槃本來(lái)平等,妄心歇處即是菩提。由此修學(xué)佛道千萬(wàn)莫要離開(kāi)自己真如妙性,因而向外尋求,豈不是龜毛免角,無(wú)處生有嗎?

　　五分自性法身香,是真如法身理體的五種功德妙用。戒定慧三無(wú)漏學(xué)是因位之功德香,解脫和解脫知見(jiàn)是果立功德香,香是以般若智慧的無(wú)價(jià)真香,熏修莊嚴(yán)佛法的法身,認(rèn)真香供養(yǎng)諸佛如來(lái),圓滿(mǎn)成就莊嚴(yán)自己與佛現(xiàn)體,無(wú)緣大慈的自性法身功德之香。然在敦煌本先說(shuō)自性之身佛,次發(fā)四誓愿,次說(shuō)無(wú)相懺悔,次說(shuō)無(wú)相三歸依戒。此傳授“自性五分法身香”一段在敦煌本所無(wú)。