惟賢法師經典講解問答開示文章開示

唯識札記唯識學在佛法中的地位

　　唯識學在佛法中的地位

　　一、唯識學思想的發(fā)展歷史

　　佛在世時說法,當時無文字記載,佛滅度以后,佛說的法,經過弟子們三四次結集,這就形成大小乘經典。因為是佛親口宣說,內容即是佛的自證境界,是圣言量。后世的大小乘論師們,根據佛的經典,加以研究發(fā)揮,就成為論義,于是有小乘論、大乘論。根據時間的推移,論的內容,是有系統(tǒng)的,逐步將佛所說的法發(fā)揮光大。太虛法師在《判攝佛法》中提到:佛滅度以后,初五百年,是小行大隱時期,就是說當時流通的是小乘佛教,大乘佛教是隱而不彰。第二個五百年,是大主小從時期,大乘佛教開始逐步發(fā)揚。第三個五百年,是密主顯從時期,由于當時印度王朝處于衰落時期,婆羅門教復興,佛教的弘揚不得不依靠婆羅門教,以婆羅門教的形式來發(fā)揚佛教中觀思想,采取一種密宗的方式,所以這個五百年呢,是密主顯從時期,以密宗為主,顯宗為輔。大概在這個時期,印度佛教就衰落了。

　　(一)第一個五百年,小行大隱時期

　　小乘在結集的時候,分為兩部,就是上座部和大眾部,上座部就是窟內結集,大眾部就是窟外結集。由這兩部逐步發(fā)展,上座部分為十一部,大眾部分為九部。從這時開始,就分為二十個部派。經典即《四阿含經》,論說部分,有《毗婆沙論》、《俱舍論》,重點是闡揚了四諦十二因緣的教義。

　　(二)第二個五百年,大主小從時期

　　大乘佛教開始發(fā)揚,是在佛滅度后五百年開始。馬鳴菩薩寫《大乘起信論》,發(fā)揮了佛說,把“心”分為“心生滅門”、“心真如門”。“心生滅門”就是凡夫流轉生死的境界,“心真如門”就是聞法以后逐步解脫,進入圣者的境界。這個時候,大乘就開始流行。

　　到了六百年間,龍樹菩薩發(fā)揚了大乘的空義,根據《大般若經》寫《大智度論》、《中論》、《十二門論》,他的弟子提婆菩薩寫了《百論》。這些論著都是“空宗”根據《大般若經》而發(fā)揚的主要論典。

　　到了八九百年間,無著菩薩出世,還有無著菩薩的弟弟世親。無著菩薩宣揚大乘,特別是瑜伽派,根據彌勒菩薩講的《瑜伽師地論》無著菩薩寫了《攝大乘論》等,宣揚大乘唯識,后來世親菩薩受無著菩薩感化,棄小向大,也弘揚唯識,寫的著作很多。世親菩薩很聰明,大小乘方面寫了很多論著,他被尊稱為“千部論師”。根據時間的推移,佛教的大乘教義到了無著世親時代,是大大地發(fā)揚了,這表現在經典多,論著多,比以前小行大隱時期和空宗盛行時期,從體系來講,更完整,更有系統(tǒng)。佛所說的唯識法相到這個時候,就顯出它的系統(tǒng)性,它的教義博大精深。

　　無著世親菩薩以后,大概在一千年左右,繼續(xù)世親菩薩的有十大論師:護法、凈月、歡喜、智月等等(注:十大論師為:1.護法;2.德慧;3.安慧;4.親勝;5.歡喜;6.凈月;7.火辨;8.勝友;9.勝子;10.智月)。世親菩薩寫完《三十唯識論》后就圓寂了,沒進一步寫,這十大論師就各自發(fā)揮妙義,解釋世親菩薩的《三十唯識論》。在這個時候,佛教的瑜伽及法相唯識思想發(fā)展到了登峰造極,無著、世親、十大論師的弘揚,使這個思想遍及五印。

　　(三)第三個五百年,密主顯從時期

　　這時候,婆羅門教復興,密宗盛行,佛教的教義就衰落了,談不上教義的弘揚。佛教在這個時候,在印度,隨著婆羅門的影響,隨著外來的教派的侵略影響,開始逐步衰落。

　　在漢哀帝到漢明帝時期,佛教由印度傳到中國。

　　佛教在中國的發(fā)展,經過三國、魏晉、南北朝到隋唐,總體來講是一個大乘的系統(tǒng),小乘沒有大乘興盛。這個跟中國文化傳統(tǒng)有關系,由魏晉、南北朝翻譯講學,逐步醞釀到了隋唐,建立了十個宗派,大乘八宗,小乘二宗。

　　當時玄奘法師由長安到印度去留學,在印度依止那蘭陀寺的戒賢論師學法,主要學瑜伽、唯識法相,當然也學空宗、小乘、外道的一切論著。玄奘法師很廣博,學成以后回到中國,由于唐太宗的護法,設立譯場,當時的譯場規(guī)模很大,有一千多人,全是國庫開支。玄奘白天譯經,晚上講學,主要成就是在唯識法相方面,特別是他的弟子窺基法師,直接傳承他的思想。

　　玄奘法師下面有十大弟子,第一個就是窺基法師,因明唯識都學得很好,他是受玄奘法師之命,把十大論師的著作糅合起來,集成《成唯識論》。他又寫了《成唯識論述記》,解釋《成唯識論》。窺基以后,就是慧沼,慧沼以后,就是智周。慧沼寫《了義燈》,解釋《成唯識論》;智周呢,解釋《成唯識論述記》寫了《演秘》。《成唯識論述記》、《成唯識論了義燈》、《成唯識論述記演秘》就是研究唯識的三大部,這是研究唯識必須要學的。

　　學習唯識,基礎的書,有《百法明門論》、《大乘五蘊論》、《唯識二十論》、《唯識三十論》、《八識規(guī)矩頌》,進一步有《攝大乘論》、《成唯識論》、《顯揚圣教論》等。唯識的論著是一本十支,本就是《瑜伽師地論》,這是根本論著,《瑜伽師地論》有一百卷,為彌勒菩薩所說。將《瑜伽師地論》發(fā)揚出來的有十部論著,即:《成唯識論》、《顯揚圣教論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《大乘莊嚴經論》、《大乘五蘊論》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《分別瑜伽論》、《阿毗達磨雜集論》。

　　唯識法相從印度到了中國以后,由于玄奘法師、窺基法師、慧沼法師、智周法師的繼承,典著更加完備,意義更加發(fā)揚光大。當時譯經的長安,是個文化的首都,越南、日本、朝鮮的僧人都來這里留學,這就把佛教的各宗派,特別是唯識法相傳播出去。佛教流傳,從印度到中國,根據時間的推移,唯識法相的發(fā)揚,解釋佛說的唯識經典,如《解深密經》、《楞伽經》、《華嚴經》等,更加完備,更加精深博大,更有系統(tǒng),超過其他的宗派了,小乘、大乘的空宗都比不上。這就是整個系統(tǒng),是佛教的主流。

　　二、唯識的中心思想,從小乘到大乘

　　佛最初說法,從講“四諦十二因緣”開始,這時主要是講業(yè)感緣起,十二因緣,說明眾生怎樣流轉世間,怎樣出離世間。流轉世間,無非是由于業(yè)。業(yè)呢就是由于煩惱、無明,無明煩惱生起,造業(yè)是由于什么呢?心!小乘的“業(yè)報論”重點就是突出這一點。唯心因果,是佛教的基本思想。

　　馬鳴菩薩的《大乘起信論》把心分為生滅門、真如門,由生滅門流轉生死,由真如門回到解脫的境界,證得法身。這就是對于小乘思想的進一步發(fā)揚。到了六七百年間,龍樹菩薩、提婆菩薩發(fā)揚大乘般若。般若就是講智慧,有文字般若、觀照般若、實相般若三種。文字、觀照、實相都離不開能觀智、所觀境,也離不開心。中國天臺宗繼承了這個思想,即“一心三觀”,一個心對諸法作三種觀察,空、假、中,三諦圓融,都是把般若思想進一步發(fā)揮,還是離不開心。龍樹菩薩有首偈子:

　　諸佛出生處,

　　墮地獄未減,

　　成佛原未增,

　　應敬禮此心。

　　到了無著、世親菩薩時代,就把大乘經典如《華嚴經》、《解深密經》、《楞伽經》、《勝鬘經》等等,進一步發(fā)揚,明確的提出了“三界唯心,萬法唯識”。

　　“三界唯心”就是指三界的業(yè)報,業(yè)、報都離不開心,唯心所造�！叭f法唯識”指認識一切世間的現象,離不開內心的分別,“識”就是分別的意思�！澳芊謩e”是心的作用,“所分別”也是由心觀察對象的作用。在唯識學上,就是識體生起“見分”和“相分”,“見分”就是能觀察、能認識,“相分”就是所認識,“相分”里面有“疏相分”、“親相分”,“疏相分”就是根身山河大地,“親相分”就是自己的“識”變現的影像。直接了解這個影像,我們緣的影像,不是直接對外�！耙姺帧本墶跋喾帧�,而“見分”與“相分”都離不開心。色不離識,相不離見(相分不離見分)。也就是說外境是由識所變,你要認識它,有能認識的“見分”,有所認識的“相分”,而“相”不離“見”,“見”不離“心”�！叭缥ㄐ�,萬法唯識”就是說明這個道理,這個道理貫穿于整個唯識的理論。佛教不管是小乘還是大乘,中心思想講“唯心因果”,從小乘的“業(yè)報緣起”到大乘的“性空緣起”、“真如緣起”、“賴耶緣起”,這一切緣起都離不開心。

　　一般講“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”,說明“身口意”三業(yè)以“意”業(yè)為主,意業(yè)發(fā)動身語二業(yè),所以修行人就要自凈其意。

　　“意識”是心,《法句經》上講:

　　若遠行獨行,

　　無身寐于窟,

　　調此難調心,

　　我說真梵志。

　　形容這個“意識”,它的緣慮很遠,它是單獨生起來的,所以說是“遠行與獨行”。

　　“無身”是看不到,似藏在洞里,很深。這個心是很難調的,能夠把這個心給調伏下去,就是真正的修行人。

　　“我說真梵志”,突出修行是以修心為主。

　　在大乘空宗,龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》講難行道、易行道,難行道要經過三大阿僧祇劫的修習,易行道講念佛號可以生西方,都是由心。另外講“空”,破我執(zhí)法執(zhí),也是離不開心,在唯識經典中就更為突出。

　　《華嚴經》講:外境如虛幻,唯識與心作,若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造。”《心地觀經》、《大乘起信論》講:“心生法生,心滅法滅,心染國土染,心凈國土凈”。《楞伽經》講:“佛語心為宗,無門為法門”�！胺鹫Z”就是佛說的語言,以心為宗,“無門”就是不要執(zhí)著,去掉執(zhí)著,就是走入這個門的路徑。

　　“三界唯心,萬法唯識”,不管小乘,還是大乘的空宗和瑜伽有宗,都貫通于這一個主題思想。這個主題思想到了唯識法相,更加有系統(tǒng),并把它發(fā)揚廣大。

　　三、唯識學的系統(tǒng)

　　從佛說《解深密經》、《楞伽經》的內容到無著菩薩的《攝大乘論》、世親菩薩的《唯識三十頌》、十大論師的《成唯識論》,是有系統(tǒng)的,內容是一層接一層。唯識分為以下幾個部分說明:

　　什么叫唯識?唯識的內容如何?

　　唯識不是否定一切色法,它是色不離心,境不離識,它不像一般的哲學、科學把心與物分開,它不是這樣講的。唯識,有心就有境,有境就有心,境不離心,色不離識。但是色與境,是虛妄的、幻化的,夢幻泡影,應該認識心的主要,心的能動性,在修行方面,就需要凈化心靈,目的是達到轉識成智。轉識成智,就證大菩提,消滅無明煩惱,就證大涅槃。大菩提、大涅槃,其中心思想是不舍眾生,它的修學是有次序,有階梯的。所以,唯識者,唯即一切外境離不開心識,有識就有境,有境就有心,外境是虛妄的,要改變外境,以心為主,心能轉化一切,心是主要的因,這即是唯識的意義或者宗旨。

　　現在講什么西洋唯心論、唯物論,這些思想在古代的印度和中國都有。佛家所講的“唯識”,恰恰不是那么一回事,所以說到唯識唯心,有人認為是空虛的,不是那回事,它是個綜合觀點,看問題是綜合的,不偏于哪方面,但要抓住根本。它的教義,細分即是唯識相、唯識性、唯識觀、唯識行、唯識果�？偫ㄆ饋�,分為兩大部分:一是從事相方面來看唯識道理,二是從觀行方面來看唯識道理。

　　(一)什么叫唯識相

　　一切山河大地,根身,這種境相為什么有呢?離不開心。相代表一切境相,代表一切事物,一切現象。心以哪幾個為主體?以三能變:即異熟能變、思量能變、了境能變?yōu)橹黧w。

　　異熟能變即代表阿賴耶識(第八識),這是生命的主體識。

　　思量能變,思量我,處處有個我的觀點,人我,法我,這是生起無明煩惱的根本,叫末那識(第七識)。

　　了境能變是前六識,即眼、耳、鼻、舌、身、意,其中對外的為粗了別,是前五識。比較細的,既對外又對內,有觀察能力,由觀察、歸納、推理、作出結論,是第六意識,能了解內外境。前五識了解外,第六識叫細了別,不單了別外,而且了別內。了別就是認識,認識一切境象,產生整體思想,產生邏輯的結論,這即是第六意識。

　　所以“變”即離不開這三種識體。如何“變”法,又分為兩種:因能變或稱因緣變,果能變或稱變現變。

　　因能變,就離不開種子,你說了話,做了事,發(fā)生了作用,就熏習成種子,這個能力是潛在的。所以我們說業(yè)力,是指你造了業(yè),就有一種力量,這種力量就是一種潛伏的、潛在的勢力,就成為種子,這個種子條件一成熟,就可以感果,感報。有因有緣,又叫因緣變。

　　佛教講,我們這一期生命完結以后,還有種子存在,業(yè)力存在。種子又分為:等流種子、異熟種子。等流就包括物質和精神,物質的就是相分種,精神的就是見分種,由于善惡性質不同,善因成為善種子,成熟以后,感得樂果,惡因成為惡種子,成熟以后,感得苦果,平等流類,沒得錯亂。這即是等流種子,也叫做名言種子(分為表義名言和顯境名言)。

　　第二是業(yè)種子,就是由于第六意識強有力的作用,由于這個作用,作為增上緣,惡業(yè)善業(yè),力量不失,到了成熟的時候,感得果報。在唯識學來講,人,經過生有這個階段以后,到了死有,又經過中有,在將要生的時候,由于業(yè)種子的激動,業(yè)種子激動識種子,識種子又激動大種子(地水火風四大、相種)。感得十一個色法,六根六塵,對內來說即有根身,對外來說就有世界,根身是不共種,世界是共種,分得很詳細。不共種中有“不共中共”,共種中有“共中不共”,這樣,就是“內有根身,外有器界”,離不開異熟種子的感生,離不開阿賴耶識的種子。種子即分為這兩類,因緣成熟,即內變根身,外變器界,這是從現象本體來講的。為什么會有這些現象呢?本體離不開識,識中就有種子。

　　現代的物理科學家愛因斯坦講,質能互變,能可以變質,質可以化為能,它完全通于唯識道理。能,就是一種能力,潛在的能力,一切山河大地,沒有能力,地球都不會運動。能可以變質,質可以化能,種子的道理跟這個差不多,種子即是能嘛,一切現象就是質,能可以變質,質轉過來又可以形成能,循環(huán)不斷,就像車輪一樣。為什么有這些現象,即是本體:心識,能變的心識,還有主要的種子。從現象看到本體,一切唯心造。這即是現象論,本體論。

　　從認識論來講,識生起來以后,它會有能認識,所認識,唯識學上即是分為:見分、相分、自證分、證自證分,四種作用。相分是所緣,見分是能緣,自證分就是能緣的體,證自證分是認識這個緣正不正確,是一種反觀作用。所以識體生起來以后,就會有:相分、見分、自證分、證自證分,而其中最重要的,對內對外,是見分和相分。

　　在認識方面,離開了見分,離開了識體,你就不曉得一切事物的存在。孔子說:“心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味”,心不在,哪怕外面是電閃雷打,地動山搖,你心不在,你就不曉得,沒有認識。所以物體、現象、認識它,離不開“識”,識離不開種子。所變就是根身和外面的現象,及識體產生的見分、相分,都是所變�！冻晌ㄗR論》中講了很多這方面的內容,意義比較多,有系統(tǒng),當然其中還有一些爭論。

　　唯識新派和唯識舊派,對于種子是新熏的,還是本有的;識生起來的,是四分,還是三分、二分等,識體與種子的一異等爭論很多,但是十師中正論是護法論師,《成唯識論》代表護法論師的論點,比較完備。

　　(二)什么叫唯識性

　　唯識性,有三性三無性,結歸到真如性、圓成實性。三性即是把世間法、出世間法歸為三種,即:遍計執(zhí)性、依他起性、圓成實性,概括了世間、出世間、有漏、無漏、染、凈。世出世間法雖多,總括就是三性。

　　為什么叫“遍計執(zhí)”呢,它是虛妄的,眾生執(zhí)著我,執(zhí)著法,認為有人我、法我,實際上沒有,但是眾生普遍執(zhí)著,所以叫“遍計執(zhí)”。

　　“依他起性”就是因緣生法,有兩起,一種是“染污依他”,一種是“清凈依他”�！叭尽本褪峭�,由“妄心”生起的現象,有執(zhí)著。“清凈依他”就是從開始皈依佛教,聞熏正法,就慢慢轉為清凈。染污依他是有漏的道路,清凈依他是無漏的道路,逐步轉識成智,那么在“依他起”法上,逐步的把染污清除,轉為清凈,轉成“圓成實”。

　　“圓成實”的圓,就是指真如性是普遍的,成即是其性常住不生不滅,實就是真實不虛,非如外道的神我,這個性就是真如性、法性、佛性。徹底認識這個三性,必須建立“三無性”。

　　三無性就是相無性、生無性、勝義無性。“相無性”就是在一切法上,是沒實我、實法相的。生無性,就是說一切法因緣生,不是上帝生,也不是自然生。勝義無性,就是達到我空、法空,證入勝義境界,由二空顯現真如,即是勝義無性。

　　(三)什么是唯識觀

　　接下來講唯識觀、唯識行、唯識果。唯識觀主要是五重唯識觀,就是說觀察事物有五個標準。

　　第一觀,遣虛存實。遣除虛妄的,保存真實的,服從真理,這是虛實相對觀。在三性中,認識遍計執(zhí),是虛妄的,都是眾生的執(zhí)著。實,是依他起,是幻有、假有,但是不能否定因果存在。圓成實,就是斷一分煩惱,就證一分真如,也即諸法空性,佛菩薩的勝義境界。

　　第二觀,舍濫留純。唯識,以識為主,不要以相為主,相是虛妄的,是附帶于心識而產生的。舍相分,你應該看清它,舍棄它;留純,以識為主,識體,自證分;見分是屬于主體的東西,不要執(zhí)相,要保存心體和見分的作用。一般的唯物論,客觀經驗論,主要就是看到相,沒有看到心的作用,把根本舍棄了。這就是舍濫留純,也就是心境相對:能緣的心,見分;所緣的境,相分;其中相分是附屬于心,附屬于見分。應該看到主要的,看到根本,叫做舍濫留純。

　　第三觀,攝末歸本。本是識體,是心;末是見分、相分,識體生起來的時候,認識外物,它有能緣的見分,所緣的相分,能認識,所認識,所以說識體才是本。見分、相分是末,既不能偏重于相分,也不能偏重于見分,認識見分、相分的產生離不開根本的識體。這即是攝末歸本,體用相對,從體到用的一個認識。

　　第四觀,隱劣顯勝。什么是勝?什么是劣?勝就是心王,劣就是心所,講心就包括心王心所。八個心王,五十一個心所,都叫唯心,但是中間分為勝與劣。心所是依心王而生,與心相應,它不占主體,它是一種附屬的東西,隱劣顯勝,心所是劣,勝是心,學唯心,首先就要見到心,八識的心,是心王,抓住主要。這就是心王與心所勝劣相應。

　　第五觀,遣相證性。遣什么相?遣依他起相,學佛就要由有漏轉為無漏,由染轉為清凈,就需要遣相證性。依他起相就是妄心顯的妄相,是有漏法,我們必須熏習無漏法,逐步把染污種子遣除,轉為清凈種子,證入真如實性、圓成實性。這才是究竟的。

　　所以說,觀察唯識的道理,必須從五個方面來觀察,叫五重唯識觀。遣虛存實,虛實相對;舍濫留純,心境相對;攝末歸本,體用相對;隱劣顯勝,王所相對;遣相證性,事理相對。也就是說處處要抓住根本,歸于“三界唯心,萬法唯識”這個主體。眾生境界、普通學術界說相就忘心,這就與唯識的宗旨恰恰相反,就不能修行,不能作正確觀察。

　　(四)什么是唯識行、唯識果

　　唯識行分為五位:資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。唯識行包括《華嚴經》的五十二位,即是菩薩修行要經過五十二位:十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。

　　1. 資糧位

　　積聚資糧。是一種漸進的階梯,與人生佛教、人間佛教是相合的。由人乘到佛乘,它不是頓教,頓教是一步到位,一步登天,它是漸進式的,做人,把人做好,逐步升華。資糧位重點是以信為主,而這信呢,又離不開修福修慧。修福就是積累福德,做好事,修慧就是多聞熏習,福慧雙修,學佛人在受了三皈五戒以后,要建立正信、正見、正行,積累福德智慧資糧,這是先決條件。這包括《華嚴經》的前四十位:十信、十住、十行、十回向,十信就是建立信仰,十住就是保持正念,十行就是利益眾生的行動,十回向以功德回向眾生。這些都是資糧位里面的。

　　2. 加行位

　　修止觀,加功用行,勤修止觀,就是說要把我們的虛妄意識轉過來,對事物作出正確的認識,去除執(zhí)著。唯識的加行位就是以四尋思觀,四如實智,中間產生四種定,經過暖、頂、忍、世第一位而入見道。

　　暖就是初步得到法喜,了解“三界唯心,萬法唯識”這個道理后,得到法樂,全身很暖和了,在定中很暖和,叫暖位。這個定就叫明得定,就是得了智慧,認識正確的道理。

　　頂就是進一步發(fā)揮,相當于人爬山,爬到了山頂,可登高望遠。這個智慧進一步增長了,叫明增定。明得定,是起初的了解,一切所緣、外境都是虛妄的,不離心;明增定就是進一步增長了這個智慧。

　　第三,印順定,就是進一步由所緣的境不實在,一切唯心,所緣不可得,所緣空,觀心亦不執(zhí)著,能緣的心也空,這就是印順定,即進入了忍位。忍,就是對法義得到認識忍可了,進一步堅定了,叫住忍位。

　　第四,世第一位,無間定。什么叫無間定呢?接著印順定之后,不間斷,剎那相續(xù),對于所緣空、能緣空,所緣的境界不可得,進一步了解能緣的心也不可得,能緣所緣都空,得到一個綜合的認識,叫無間定。

　　暖、頂、忍、世第一是加行位。止觀雙運,空除了所緣執(zhí)、能緣執(zhí),能緣所緣都空。唯識講空,講心要空心,你對主觀的執(zhí)著都是不行的,就像般若講空一樣,空還要空,空空,唯識也是這樣,講一切唯心,所緣是虛,空!講心也不要執(zhí)著心,能緣空,能緣所緣都空,所取能取空,就可以見唯識真理,到了這個境界,就是無間定,進一步進入見道位,等于是禪宗的開悟境界,見到了真理。

　　3. 見道位

　　就是一種證悟境界。這個證悟是漸進而來的,不是一步登天的。見道位就是見到真空,進入能所俱空的境界,就是虛空粉碎、大地平沉的境界。見道位以后就是初地,開始進入修道位。

　　4. 修道位

　　從初地到十地,叫修道位。為什么叫修呢?第一地,見了空的道理,叫歡喜地,明空的道理,得到法喜,但是進一步需要修、要實踐,要解行并重。在初地除了斷掉分別所生的煩惱障、所知障以外,本來自己與生俱有的、先天的煩惱障、所知障,也要進一步把它現行和種子給除掉。所以必須要修。

　　以后是離垢地、發(fā)光地、焰慧地,就是勤修戒定慧;離垢要修戒、要持戒,不持戒你是不能離垢的;發(fā)光,就必須修定,定力加深,定光發(fā)現,智慧就生。

　　極難勝地,總修勝義、世俗二諦圓融,艱難而殊勝。

　　遠行地是第七地,要必須經過長時間的加功用行,觀因緣生法自性如幻,修無相行,叫遠行地。

　　第八地是不動地,觀緣起性空,此時無功用行,是自然而然的。

　　七地以后,俱生的我執(zhí)和煩惱障基本得到了摧伏,我執(zhí)的現行和它的種子基本斷除,但是從八地到十地,俱生所知障的種子還是潛伏著的,還是需要繼續(xù)修。初地是由后天的分別、邪師邪見導致的煩惱障、所知障,在初地就伏了,但是與生俱有的、無始以來的煩惱障、所知障,必須繼續(xù)摧伏到第七地,把俱生的煩惱障現行和種子伏除了,而所知障的種子還在,第八地以后,很微細,必須繼續(xù)修,到第十地,經過金剛道,就把種子全部斬斷,進入等覺、妙覺,這就是佛位。

　　生死分為兩種生死:分段生死和變易生死。分段生死就是受業(yè)報,一生了一生接著來,七地斷煩惱障就脫離了分段生死,但是所知障的種子還在,還在生,還在滅,這叫變易生死,這是八地菩薩以上的境界。必須到了金剛道以后,證入佛位,才能除變易生死,就完全脫離生死。《成唯識論》里把這個道理講得很詳細,修什么,除什么惑,什么叫俱生惑,什么叫分別惑,現行到哪里伏,種子到哪里斷,證什么真如,講得很詳細。

　　5. 究竟位

　　就是證到了佛果,在唯識來講,轉識成智,轉煩惱障證入涅槃,轉所知障了解二空,證得菩提,這就是佛的境界,即是究竟位。

　　唯識五位就是依次序來的,資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位,包括了《華嚴經》的五十二位:十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。這就是唯識行、唯識果,分分斷惑,分分證真,斷一分惑就證一分真,踏踏實實的,你若不是依這個道路來,哪怕你修止觀,也要走邪路。

　　所以佛家修行和斷惑,它與外道不同,與世間不同,為什么不同呢?重點就是破我執(zhí)、法執(zhí)。煩惱障、所知障的種子也要消滅,達到這個目的,你不這樣走路的話,妄想馬上由禪定得神通,那你就是外道,結果走火入魔,就出現很多怪現象,像狂亂、神經病都出現,這就是沒有把根本抓住。所以佛法講資糧位,堅定信心,修習福德智慧資糧,一步一個腳印來,這是真正的修行。修四加行,修止觀,是正確的,不能舍本逐末。

　　唯識法相上的五位跟后來太虛大師講的人生佛教、趙樸老提的人間佛教是完全相合的,它是由人生完成人格,發(fā)菩提心修菩薩行,作為成佛的基礎,這就是唯識行,也包括唯識果。

　　四、唯識理論的建立

　　建立唯識理論,是由因明學來的,要懂因明。十大論師的陳那論師,是因明學的祖師之一,寫了《因明正理門論》(在陳那之先,由商羯那主寫了《因明入正理門論》)。它是根據事實、根據道理來建立,來顯出真理,它不是亂說的,要合乎因明嘛,現在講要合乎邏輯,因明主要是根據八法,自悟悟他,來建立邏輯,建立論理,八法中有四法是衡量自悟,有四法是衡量悟他,你自己都沒有悟,沒有根據,怎樣去悟他呢?

　　自悟是哪幾種呢?真現量、真比量、似現量、似比量�，F量是根據現在實證,現證現知,這個現量不像現在實驗的科學,只見到物質一邊,現量的內容很寬廣的,包括五俱現量、意識現量、自證現量、瑜伽現量四種。

　　五俱現量就是根據五根(眼耳鼻舌身)現量所證。

　　意識現量就是結合眼耳鼻舌身同時意識,正確的觀察,得到的結論。

　　自證現量,就是說如人飲水,冷暖自知,自己證得了悟的境,真實不虛。

　　瑜伽現量,就是你所見的,與佛的真理,與涅槃菩提、與佛的教理行果都相應。這個現量現證就比唯物的科學寬得多了。假如違反這一點,就是似現量,是相似的,假的。比量就是根據已知得到未知,比如你看那座山,若是起了煙,起了霧,就知道要下雨,或者曉得那里有人家住,推理而知嘛。在道理上來講,是由因知果呀,種了什么因,得了什么果。你要曉得你的過去,就看你的現在,你要曉得你的未來,也要看你的現在,由因知果。正確的推理,這就是比量,假若不根據正確的推理,以相似的觀點來推,就是似比量。

　　你若沒有這個基礎,不懂真現量,真比量,那就是妄見妄斷,你自己都搞不清楚,怎么能夠引導其他人呢?不以盲引盲,這個階段,叫自悟,這就是八法中的前四法,是屬于自悟方面的。后四法就是悟他,悟他是建立什么呢?有三支比量。真能立,真能破,似能立,似能破,能立能破,立中有破,破中有立,就要靠三支比量的論式。起先是五支比量,后來到了陳那論師,總合起來叫三支比量,即宗、因、喻,陳那論師把原來五支的合、結歸到喻里面,就成為三支比量。

　　第一支,宗,即是主張,論點。

　　佛法講一切法無我,一切法無常,人生是苦,都是個主張,這叫作宗,宗,就是個主題、論點。

　　第二支,因,就是要舉出道理。

　　宗是論點,因就是論依,依就是依據道理,不能亂說,是依據道理而得來的。譬如說諸法無我,這是個論點,依據什么呢?它的因是什么呢?因是緣生無性故,因緣生法,沒有實體,無主宰,不常住,這個就叫因,叫論依。

　　第三支,喻,就是論據。

　　論據是什么呢,就是要舉事實,什么事實呢?《金剛經》上講的“夢幻泡影,如露如電”,都是事實。

　　再舉個三支比量來說,一切唯識現,這是宗,因是什么呢?因外境虛妄故,所有外境都不實在,都是唯心所現,是虛妄的。論據是什么呢?譬如有目翳人看到眼前有花,有影子,有種種東西,這就是喻。唯識的論據,根據因明來講,一切都是由論點、論依、論據,最后作結論。這就是三支比量或叫做能立。

　　三支比量,立了以后,就可以破敵人論點,立中就有破,不然你就不能破斥,說一切無常,就要破他的常見,說一切法無我,就要破除我見,若是真能立,就可以真能破,假若反過來說,相似的,不真實的,叫似能立,似能破,你就不能破他。若要細分,這個論點、論據、論依,假若錯誤了,就有很多過失,因明學上,宗方面錯了,就是九種過失,因方面錯了,就有十四種過失,喻錯了,就有十種過失。在語言上產生過失,你不但不能破別人,你自己的論點都建立不起來,還能破別人嗎?所以因明學,組織很嚴密,建立論點、根據,還要舉出事實,這樣才能夠能立、能破,才能悟他。

　　唯識學根據因明的發(fā)揮,既不違反事實,也不違反真理,合乎真理,合乎事實,就把佛學這個“唯心因果”的觀點闡揚出來了,這就是唯識的特點,這個特點,是其他宗派沒有的。

　　玄奘法師學了因明,他后面的窺基法師、慧沼法師、智周法師都擅于因明,印度的陳那論師,是建立因明學的。這就是唯識學的特點,是結合因明來講的。書籍就有:《因明正理門論》、《因明入正理門論》、《集量論》等,漢文藏經有,藏文的藏經也有。玄奘法師把這個更加發(fā)揚廣大,他在印度留學的時候,他的《真唯識量》,在曲女城,萬人以上都沒有能破掉,有小乘、有外道、還有大乘的人,沒有一個人能破。這以后,他的聲譽很高,小乘尊之為解脫天,大乘尊他為大乘天,受到萬眾的恭敬。

　　五、唯識學既通于現在,更勝于現代

　　為什么這樣說呢?現代社會講人本主義,講科學,科學就主張實驗、分析、歸納、判斷,不輕信,不輕易下決斷。而唯識的系統(tǒng),他的理論的根據,恰恰就是這個方法,它不是懵懂的,三界唯心,萬法唯識,是需要說出道理的,它根據因明,有分析、有歸納,舉出事實,所以現在的大學中的研究院,研究唯識的不少�，F代的科學發(fā)展,用科學方法觀察事物,完全有關系,可以說出道理,要能說出所以然,若知其然而不能知其所以然,就不行。

　　那么,它勝于科學的方面是哪些呢?心物綜合,談唯識,并不是離開色,離開境,有識就有色、就有境,有見分就有相分,色不離心,見不離相,綜合的觀點,就勝于科學了,而且對于唯物論、經驗論還有指導思想,可以糾正一些偏向。譬如說現在講究物質,講究自然科學,專門在物質方面發(fā)展,結果人心偏向,私心雜念多,就破壞了物質,破壞了自然,破壞了人與人的關系,不融洽,就發(fā)生社會染污、環(huán)境染污、水源染污,什么都染污。清除這個現象,物與心不能分離,要有理性、德性,發(fā)揮人生價值,來應用這個物質科學,糾正他的偏向,若不糾正偏向,只是從物質、經濟發(fā)展,結果人欲、我執(zhí)心更重,形成爭斗,于是乎,國家的建設偏于軍事,世界強國的建設,都偏于軍事,大力生產原子彈等等,競爭就越來越激烈,文化教育建設,都趕不上軍事建設,人們生活就會很困難,整個世界就會混亂!

　　發(fā)展軍備,發(fā)展財富,這個財富又掌握在少數人手中,所以要真正糾正這個偏向,必須要以唯心因果的道理,以精神駕馭物質,以唯心的道德使科學的偏向得到糾正,走上正路,使它發(fā)展,能夠使人們生活提高,物質豐富,這是正路,這就離不開佛教唯心因果的道理。潮流的正常發(fā)展,只有這個方向。

　　附問答

　　(備注:聽完惟老將近二個小時的對于《唯識學在佛法中的地位》深入淺出、圓融無礙的講解,弟子正根提問如下:)

　　問:唯識學的思想是不是貫穿于整個佛教所有宗派?所有宗派均是以唯識學思想為基礎,只是形式不一樣而已?

　　答:對的。不管小乘、大乘,性宗、相宗,它都是以唯識學為基礎。我剛才所說:業(yè)感緣起,業(yè),行動,行動又由無明煩惱,煩惱又由意識,都是講識,要凈心,諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,也是以意識為主,有意就會發(fā)動身業(yè)、語業(yè)。

　　問:既然唯識學的思想是貫穿于整個佛教所有宗派,但是如今唯識宗派卻并不興旺,那么如何才能讓唯識宗派更好復興?

　　答:由于唯識理論比較高,比較深,書比較多,中下水平一般就不適宜。但要如何發(fā)展呢,一是觀點要正確,要有八宗平等的思想,這是太虛大師提出來的,不要有所偏向;第二要看主流,佛教的主流是什么,唯心因果;第三要普及,通俗普及,那么這方面的讀物就需要很淺顯,由淺入深,有基礎讀物才行,這需要努力。

　　問:是不是可以這樣講,如果把唯識思想學通了,其他各個宗派的思想就一通百通?

　　答:是這樣子的,它有連帶關系,一通百通,你若曉得什么是業(yè)感緣起,什么是性空緣起,什么是法界緣起,把唯識學通了,它都是一致的,八宗平等,到了那個悟的境界,就一條道路,你看密宗到了大圓滿境界,都是這個道理,悟得空,所以一通百通。

　　問:我學修的體會是:如果對其他宗派的道理明白一些,也會有助于唯識學的學習?

　　答:這是可以的,相輔相成,不能脫離,百川歸大海嘛。

　　問:唯識學門派在國內其他地方還有沒有傳承?

　　答:有。各個佛學院都在研究唯識法相,各個大學、國家的宗教研究機構研修唯識比較有系統(tǒng)�，F在應該怎么作呢?重點是要做普及工作,普及于一般的群眾,要通俗化、大眾化,目前這個工作做得很差。