唯識(shí)札記 論轉(zhuǎn)識(shí)成智

　　論轉(zhuǎn)識(shí)成智

　　學(xué)佛的目的,就是在唯識(shí)學(xué)里講的“轉(zhuǎn)依”。轉(zhuǎn)依有二:一轉(zhuǎn)染成凈,二轉(zhuǎn)識(shí)成智;轉(zhuǎn)染成凈為涅槃,轉(zhuǎn)識(shí)成智為菩提。涅槃即自性清凈,菩提即覺悟,能證得菩提是般若(依中觀宗講),或稱正智即無分別智(依唯識(shí)宗講)。

　　眾生在迷惑與染污中,沒有智慧,不懂因果。學(xué)佛就是首先注重正確的熏習(xí),多聞熏習(xí)后逐漸由染轉(zhuǎn)凈成為清凈種子,恢復(fù)本有佛性。我們現(xiàn)在處于資糧位。唯識(shí)把修行的次第分為五位:一資糧位,二加行位,三見道位,四修習(xí)位,五究竟位。一資糧位系積福德智慧資糧,二加行位修定(唯識(shí)觀),三見道位見唯識(shí)理,四修習(xí)位斷煩惱、所知二障的現(xiàn)行和種子,至金剛道一切染種斷完,堅(jiān)如金剛,金剛道至等覺入妙覺即證佛果。

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智:謂轉(zhuǎn)八識(shí)成四智(三身四智)。眾生的識(shí)以分別為主,分別即虛妄分別,去除虛妄分別,即是凈智。

　　集起名心,思量名“意”,了別名“識(shí)”。第八識(shí)能夠含藏種子和種子現(xiàn)行互熏,是心;第七識(shí)執(zhí)我,是思量;前六識(shí)對(duì)境是了別,此中前五識(shí)緣境是粗了別,第六識(shí)緣境由外到內(nèi),為細(xì)了別,第六識(shí)分五俱意識(shí),散位意識(shí),獨(dú)頭意識(shí)。五俱意識(shí)與前五識(shí)同時(shí)俱起;散位意識(shí)未接觸外境亦可隨時(shí)生起;獨(dú)頭意識(shí)就是無中生有的幻想。末那識(shí)以思量為主;阿賴耶識(shí)以受熏和執(zhí)持(種子、根身器界)為主�？偟膩碚f,識(shí)都是虛妄分別,具染污性。

　　阿賴耶識(shí)是就凡夫位而言,到佛果位叫無垢識(shí)。認(rèn)識(shí)事物有分別都是有漏、有為,是不究竟的,是流轉(zhuǎn)生死的根源,由此而有業(yè)障、煩惱障的生起。業(yè)力是感異熟果報(bào),果報(bào)有正報(bào)和依報(bào)兩種。正報(bào)依五蘊(yùn)身講,依報(bào)依山河大地講,這是我們的障礙,稱之為障,又稱為雜染,這都是由虛妄分別而生起。分別生起的原因是有情的“我執(zhí)”習(xí)氣。我執(zhí)有“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”兩種,要徹底斷除生死根本就必須斷我執(zhí)。虛妄分別之生起,一方面以我為主體,由貪心被境所染;另一方面損害他人,舉手投足都要損害他人。凡夫不損害他人是很難的,五官就只能發(fā)揮此作用,學(xué)佛人就不同了,因在轉(zhuǎn)變過程中,第六識(shí)虛妄分別逐漸減少。人們對(duì)自體沒有正確認(rèn)識(shí),對(duì)共業(yè)所感的所有現(xiàn)象沒有正確的觀察,因受空間、時(shí)間的限制,加上煩惱障和業(yè)習(xí)的障礙就產(chǎn)生邪見,故而彼此之間常形成愚癡的對(duì)立與斗爭。此為生死痛苦之源。

　　雜染,虛妄分別等都由識(shí)而轉(zhuǎn)變,其修持方法是守根護(hù)意(持戒),不受外境的感染就是守根,保持正念即是護(hù)意,學(xué)佛就先要守根,進(jìn)一步護(hù)意。如念佛、念法、念僧、念因果、念眾生等,由戒生定,有定力才發(fā)智慧,有智慧就有辨別能力。修持禪定,目的都是達(dá)到護(hù)持正念,進(jìn)而開悟。般若宗講,從文字般若到觀照般若,最后到實(shí)相般若。禪宗也有文字,如《六祖壇經(jīng)》,祖師禪講不立文字,明心見性。由聞而思,護(hù)持正念,嚴(yán)持禁戒是基本功夫。唯識(shí)宗講,聞的階段就是熏習(xí)正法,同時(shí)要結(jié)合自身實(shí)行。熏習(xí)可從書上學(xué),也可聽善知識(shí)講解。第六意識(shí)有虛妄分別,圣者無分別的智慧,不同于凡夫的世智辨聰。我們現(xiàn)在雖處于基礎(chǔ)的位次(資糧位),但我們的宿世善根,也都是來的很不容易的。蕅益大師說:他在定中見到彌勒菩薩,對(duì)他說:“有分別是識(shí),無分別是智;識(shí)屬染,智屬凈;染有生死,智無諸佛”,智即空慧,空慧境界如六祖云:“本來無一物,何處染塵埃”。

　　資糧位是積福德智慧資糧,屬順解脫分;加行位修止觀,屬抉擇分;見道位見真理,去掉了理上的執(zhí)著(禪宗的開悟、密宗的大圓滿、唯識(shí)宗的真見道)。

　　入地后,初地至十地都是修習(xí)位,在此階段分別斷煩惱、所知二障的現(xiàn)行和種子;入金剛道才把所有的種子斷完。故修行要?jiǎng)?wù)實(shí),要一步一步腳踏實(shí)地。入等覺至妙覺佛果成就,此時(shí)方轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。

　　壇經(jīng)言:“六七因中轉(zhuǎn),五八果上圓”。六識(shí)七識(shí)未成佛以前初地可以消滅二障現(xiàn)行;前五識(shí)與第八識(shí)的二障種子(包括六七識(shí))至金剛位才能斷盡。前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智,謂能成就眾生一切事業(yè),現(xiàn)化身來解除眾生的痛苦。轉(zhuǎn)第六識(shí)成妙觀察智,能夠微妙地觀察諸法之自相與共相。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智,清除我癡、我慢、我愛、我見而對(duì)一切眾生平等,起大悲大行。轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智,第八識(shí)是我們的生命總體,眾生位稱阿賴耶識(shí),因受了染污、迷惑而不能發(fā)光,不能照見一切,到佛果稱為無垢識(shí),如大圓鏡能鑒照一切,不受外塵所染,光明遍照,至此,即可得三身四智。第八識(shí)現(xiàn)法身,第六七識(shí)現(xiàn)報(bào)身,報(bào)身有他受用身和自受用身,他受用身為地上菩薩說法所現(xiàn)之身;自受用身,是無量�；�成就的唯佛感受之身。前五識(shí)現(xiàn)化身,有應(yīng)化身、變化身二種。應(yīng)化身如八相成道,變化身即應(yīng)機(jī)隨類變化之身。證得三身四智的佛身,才叫無上正等正覺。

　　1997年12月19日講于重慶慈云寺

　　1997年12月27日定清整理