唯識札記 阿賴耶識淺說

　　阿賴耶識淺說

　　一、阿賴耶定義

　　梵語阿賴耶,華譯為“藏”,有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏三義。

　　1. 能藏:謂此識能含藏染、凈、善、惡、無記三性諸法種子,如倉庫能收納稻麥等五谷種子。

　　2. 所藏:此識為前七現(xiàn)行識之所熏,熏成習氣(種子異名),收藏在此識中,遇緣再現(xiàn)行。就受熏言,前七識為能熏,此識為所熏。

　　3. 我愛執(zhí)藏:此識系生命主體,常被第七末那識執(zhí)為自我,包括人我相、法我相,生起我癡、我見、我慢、我愛,為生死根本。

　　4. 此識有三相:以被第七識執(zhí)我為自相,以含藏種子能生現(xiàn)行為因相,以此識體為業(yè)力招感受異熟總報為果相。

　　二、阿賴耶三位

　　從凡夫起,到發(fā)心修行的歷程中,共有三位,即:1. 阿賴耶識位,2. 善惡業(yè)果位,3. 相續(xù)執(zhí)持位。

　　1. 從凡夫到第七遠行地菩薩位——阿賴耶識位

　　2. 從凡夫到第十法云地——善惡業(yè)果位

　　3. 從凡夫到佛果——相續(xù)執(zhí)持位

　　其理由:

　　1. 由資糧位、加行位、入見道位、悟契真空,登初歡喜地,了達諸法自相、共相,最初轉為妙觀察智,至第七遠行地,二障伏盡,方得圓滿;第七末那識,不再執(zhí)我,觀諸法,眾生平等,同時轉為平等性智,即舍去阿賴耶之名。

　　2. 凡夫有分段生死,菩薩有變異生死(俱生習氣未斷盡,猶有起伏故),至第十法云地,都屬業(yè)果相續(xù)。

　　3. 十地以后,經(jīng)金剛道、解脫道,證入佛位,為純善無漏的凈種相續(xù)。此識亦名阿陀那識(譯名執(zhí)持),謂此識無論在凡位、圣位,都執(zhí)持種子,相續(xù)不斷故。但在佛位,因純屬清凈,以大智大悲,分身利樂有情,此識轉為庵摩羅識,譯云無垢識。

　　三、阿賴耶識轉依

　　第八識于究竟位,方得圓滿轉依。

　　(一)舍煩惱障,得大涅槃(無住涅槃)

　　(二)舍所知障,得大菩提(真性菩提)

　　此識轉成的智,名大圓鏡智,何謂大圓鏡智?如成唯識論云:“大圓鏡智相應心品,謂此心品,離諸分別,所緣行相微細難知,不忘不愚一切境相,性相清凈離諸雜染,純凈圓滿現(xiàn)種依持,能現(xiàn)能生身土智影,無間無斷窮未來際,如大圓鏡現(xiàn)眾色相”。(詳解可參考釋論)前五識亦于此時,圓滿轉為成所作智,分身塵剎,利樂有情。

　　佛果具足的三身四智,如下圖:

　　┌1.法身:自性清凈身

　　┌三身┤2.報身:受用身

　　││自受用身、他受用身

　　│└3.化身:應化身、變化身

　　究竟位:佛果┤

　　│┌1.轉前五識:成所作智

　　││2.轉第六識:妙觀察智

　　└四智┤3.轉第七識:平等性智

　　└4.轉第八識:大圓鏡智

　　四、阿賴耶存在的理由

　　(一)經(jīng)論依據(jù)

　　成唯識論根據(jù)佛說,以五教十理證明有此識的存在。

　　五教的經(jīng)典有:《大乘阿毗達摩經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《入楞伽經(jīng)》及小乘上座部,化地部的原始論著等。此不繁引。

　　十理者:

　　1. 契經(jīng)說此識能集起雜染清凈諸法種子(集諸種子,起諸現(xiàn)行),故名為心。若無此識,一切染凈諸法的功能無處潛存,也無從現(xiàn)起。豈不唐捐?事實并不如此。

　　2. 契經(jīng)說:此識名異熟心,由執(zhí)持善惡業(yè)種遇緣而感受有情的正報依報,若無此識,彼異熟心名即不能成立。

　　3. 有情流轉五趣四生,若無此識,趣生之體即不可得。

　　4. 有色報身,是由此識執(zhí)受。

　　5. 壽暖識三,構成壽命,若無此識,壽暖即不能久住,以前六識有間斷,不能恒時相續(xù)。

　　6. 此識“去后來先作主公”,若無此識,生死相續(xù),三世輪轉,即不能成立。

　　7. 初生剎那,“名、色、識”三相依而住,若無此識,名色(初形成的胎體和未現(xiàn)行的六、七識)即無所依。

　　8. 有情依四食而住,即段食、觸食、思食、識食。此識食即指第八識。

　　9. 入滅盡定,六識不起,壽暖尚存,仍有生命,即由此識執(zhí)持故。

　　10. 此識能持染凈諸種,契經(jīng)說:“心雜染故有情雜染,心清凈故有情清凈”,因果不雜亂,即由于此識持種不失。

　　(二)現(xiàn)代觀點

　　1. 中國的傳統(tǒng)說法,心臟是思想的主體,所謂“心之官則思”、“心藏神”等。實際上,心臟是主血液循環(huán),心血旺則氣爽神清,心衰則引起各種疾患。

　　2. 現(xiàn)代生理學主張,腦神經(jīng)是思想的主體,20世紀50年代蘇聯(lián)學者巴甫洛夫,編著出版有《神經(jīng)學》,主張神經(jīng)有:第一信號系統(tǒng)(思想),第二信號系統(tǒng)(語言),并有興奮性過程、抑制性過程、有條件反射、無條件反射等等,可謂詳細。但談到神經(jīng)細胞是怎樣組合成思維的?神經(jīng)的交流電波是如何產(chǎn)生的?腦部神經(jīng)有病被截除后,為什么還會有意識和生命存在(中外都有實例)?則沒有解釋,仍然是謎。

　　西方科學家愛因斯坦、愛迪生……中國現(xiàn)代科學家錢學森都說:意識和生命的潛在力還存在著,沒有挖掘出來,不能隨意否定;否則不是科學家的態(tài)度。

　　3. 依現(xiàn)代科學實驗,物質(zhì)、能力,都是不滅的。唯物論者講,思想、意識是最高的物質(zhì),怎樣就消滅了沒有?

　　4. 歐洲的宗教家和印度的吠壇多派,都認為萬物有一個始因,但根據(jù)生命相續(xù),物質(zhì)不滅的道理,這是說不通的。譬如說:此谷種之有,是由于此前谷種發(fā)生功能的結果,前復有前,后復有后,前前無始,后后無終,決不會有一個始因主宰,也不會斷滅。因此,現(xiàn)在心力的存在,不過是過去心力的繼續(xù)。現(xiàn)在的心力,還要相續(xù)未來,不會停頓。德國哲學家萊布尼茨名言:“一個知覺自然地從另一個知覺而來,等于一個運動自然地從另一個運動而來一樣�！�

　　太虛大師曾比喻說:“人工制造的生姜決不能生芽,制造的雞蛋決不能生出雞子,因為它沒有生機或生命”,這是很有意義合符事實的譬比。

　　像這樣的譬喻,在《佛說譬喻經(jīng)》、《百喻經(jīng)》等里面還很多。不否定生命存在,而有圣凡十法界的存在,這是佛陀經(jīng)過修行的實證境界,是客觀存在的真理。佛是大智慧者,佛法是燦爛的指路明燈。

　　2003年3月在慈云寺為居士解說