在家居士修行之次第

　　在家居士修行之次第

　　(2005年6月22日講于北京佛教居士林)

　　諸佛正法賢圣僧

　　直至菩提我皈依

　　我以所修諸善根

　　為利有情愿成佛

　　尊敬的夏林長(zhǎng)、尊敬的各位師父、尊敬的各位林友、居士們:

　　今天有這個(gè)法緣到居士林來(lái),跟大家見(jiàn)面,很難得,很殊勝!

　　居士林在我的心目中,早已心向往之。八十年代初(注:1984年7月2日),居士林還在廣濟(jì)寺的時(shí)候,當(dāng)時(shí)居士林的導(dǎo)師正果法師和林長(zhǎng)邀我在大殿講了一次開(kāi)示。時(shí)隔二十多年,今天又到了居士林,我來(lái)了以后覺(jué)得非常興奮,居士林殿堂莊嚴(yán)清凈,諸位居士們很有禮節(jié),很整齊有序,給我的感觸很深。

　　居士林有一定的佛事活動(dòng),經(jīng)常請(qǐng)法師、居士講經(jīng),有佛教書(shū)籍流通,有佛教慈善等各種活動(dòng)的開(kāi)展,可以說(shuō)是一個(gè)組織健全的、模范性的居士林。太虛大師生前在漢口,曾經(jīng)組織佛教正信會(huì),目的就是要團(tuán)結(jié)居士,使居士樹(shù)立正信、維護(hù)三寶、利國(guó)利民,這個(gè)力量是很大的。佛在世的時(shí)候曾說(shuō)過(guò):出家眾作為住持正法,在家眾作為護(hù)持正法,很多弘法利生的事業(yè)必須要居士參加。所以佛教的七眾弟子,不管出家眾在家眾,都要精誠(chéng)團(tuán)結(jié),親密無(wú)間,共同來(lái)護(hù)持正法,弘揚(yáng)正法,使正法久住!這就是眾生的福報(bào),就是世界的光明!所以我今天心里很歡喜,很感動(dòng),在這里我首先向我們的林長(zhǎng)、各位居士、還有師父?jìng)儐?wèn)候,祝福大家身體健康、�；�增長(zhǎng)、平安吉祥!

　　今天的講題是:在家居士修行之次第。

　　提綱

　　一、三種根本(信)

　　(一)佛法僧三寶為信仰的根本

　　(二)業(yè)報(bào)為生死輪回的根本

　　(三)凈土法門為解脫的根本

　　二、兩種正見(jiàn)(解)

　　(一)緣起中道的正見(jiàn)

　　(二)諸法唯識(shí)現(xiàn)的正見(jiàn)

　　三、兩種結(jié)合(行)

　　(一)三福業(yè)的結(jié)合

　　(二)與普賢菩薩十大愿行相結(jié)合

　　四、日常三要

　　(一)保持日常的功課

　　(二)佛化家庭

　　(三)護(hù)法與慈善

　　一、三個(gè)根本(信)

　　(一)佛法僧三寶為信仰的根本

　　作為一名居士,必須要建立這個(gè)根本,實(shí)際上不僅僅是居士,包括七眾弟子(出家眾、在家眾)都是一樣的,這是信仰的根本,沒(méi)有這個(gè)根本談不上學(xué)佛。

　　我們信仰什么?什么是正信?就是信佛寶、信法寶、信僧寶,信三寶的功德。

　　講到這里我想到一個(gè)故事。佛滅度以后,大概六七百年間,有一個(gè)龍樹(shù)菩薩出世,龍樹(shù)菩薩是弘揚(yáng)般若的,中國(guó)的三論宗,就是尊龍樹(shù)菩薩為祖師。其實(shí)龍樹(shù)菩薩不但宗般若、弘揚(yáng)般若,根據(jù)歷史的記載以及中國(guó)宗派源流的記載,龍樹(shù)菩薩應(yīng)該是八宗的祖師。

　　他弘揚(yáng)般若,當(dāng)然就是空宗的祖師;在龍宮取出《華嚴(yán)經(jīng)》以后,弘揚(yáng)流傳《華嚴(yán)經(jīng)》,就是華嚴(yán)宗、唯識(shí)法相宗的祖師;他傳密教給龍智,就是密宗祖師,龍智700歲時(shí)傳法給五祖金剛智,金剛智為唐玄宗開(kāi)元年間來(lái)華弘法的開(kāi)元三大士之一,為中華密宗(唐密)的祖師;他弘揚(yáng)凈土,分難行道和易行道,在易行道就宣傳凈土教育思想,念句阿彌陀佛往生西方得到解脫,這就是凈土宗的祖師。中國(guó)八宗:法相、三論、天臺(tái)、賢首、禪宗、凈宗、律宗、密宗,都包括在里面,所以他應(yīng)該是八宗祖師。

　　這一個(gè)龍樹(shù)菩薩,智慧深廣,愿行很深。他曾經(jīng)收了個(gè)弟子叫提婆菩薩,提婆菩薩在印度最早也是個(gè)外道,后來(lái)慕名龍樹(shù)菩薩,有一天就親自來(lái)拜訪,想看龍樹(shù)菩薩道行高不高,是否可以拜他為師學(xué)習(xí)佛法。

　　當(dāng)提婆來(lái)到龍樹(shù)菩薩的道場(chǎng)的時(shí)候,道場(chǎng)的侍者就給龍樹(shù)菩薩傳達(dá),說(shuō)有個(gè)提婆要來(lái)參見(jiàn)你了。龍樹(shù)菩薩當(dāng)時(shí)不說(shuō)話,就叫旁邊人取個(gè)大碗,裝滿了水,叫侍者把水端給他,看他怎樣辦。當(dāng)侍者把水端過(guò)去后,提婆菩薩毫不遲疑,就在身上摸了顆縫衣服的針,端端正正地拋到水里去,一針落到底。侍者又把這碗水端到龍樹(shù)菩薩面前,龍樹(shù)菩薩就贊嘆,好,這個(gè)人了不起啊!

　　提婆菩薩拋針的意思是說(shuō),你的佛法有多高深,像大海一樣,我都可以研究,可以參見(jiàn)到底。龍樹(shù)菩薩就說(shuō)他是個(gè)根器,把他叫進(jìn)來(lái)收他為徒。于是提婆菩薩就在龍樹(shù)菩薩身邊學(xué)習(xí)般若經(jīng)論,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后,就繼承龍樹(shù)菩薩的思想,在印度廣弘般若,辯才無(wú)礙。所到之處,對(duì)于外道那些邪論,提出破斥,戰(zhàn)無(wú)不勝。

　　在這些論點(diǎn)中,有這幾個(gè)論點(diǎn):

　　1.一切圣者中,佛陀第一;

　　2.一切論典中,佛法第一;

　　3.一切梵行者中,僧伽第一。

　　誰(shuí)能破斥這三個(gè)論點(diǎn),我就拜他為師!結(jié)果在萬(wàn)人之中,沒(méi)有哪個(gè)能破斥。提婆菩薩提出這幾個(gè)論點(diǎn)說(shuō)明佛法僧三寶的殊勝。后來(lái)提婆菩薩遭暗殺而死,因?yàn)樗�辯才無(wú)礙,遭到了外道的嫉妒,有一天在樹(shù)下靜坐,外道起了害心,乘其不意,刺他一刀,血流不止。他在臨死前說(shuō),你的刀可以刺傷我的身,但是佛法你是刺傷不了的。于是血書(shū)《百字論》,提出他的主張。這個(gè)《百字論》在藏經(jīng)里面是有的,提婆菩薩是為法而犧牲的。

　　為什么說(shuō)佛法僧三寶是信仰的根本?

　　第一,佛寶。佛、佛陀叫覺(jué)者,佛者覺(jué)也,這個(gè)覺(jué)是從因地到果地上的覺(jué),因位上有六度萬(wàn)行的功德,果位上有三身四智、大悲大智大愿大無(wú)畏功德,所以佛被稱之為“天中之天,圣中之圣”。佛就是苦海的舟航、人天的導(dǎo)師。我們向佛陀學(xué)習(xí),那就是要以因位的佛和果位的佛的功德為榜樣,走向覺(jué)悟的光明大道,不再像凡夫一樣,迷六塵境界、五欲境界,迷因果,那是妄啊!我們不要再走那條路,那一條路叫死胡同,是走不通的。所以應(yīng)該要有這個(gè)覺(jué)。

　　第二,法寶。法就是佛說(shuō)的教法,包括經(jīng)、律、論三藏,教法精深博大,如大海一樣,從教理行果方面,指出了我們學(xué)佛一是有理論的根據(jù),二是有修行的根據(jù)。從理上佛陀講得很清楚,從行上也指出了一條根本的道路,從人天乘到佛乘,五乘教法,因機(jī)施教,這是一條光明的正道。這個(gè)教法,不是一般的世間科學(xué)、哲學(xué)所能及的,因?yàn)槟切┦菑母泄俚嚼硇运季S說(shuō)明的境界,而佛陀的教法是從修行中內(nèi)證的境界,超越語(yǔ)言尋思、超越時(shí)空,是一種不變的真理!講二諦圓融,講世間法、出世間法!至于這一教法,要了解它的功德,我們能夠?qū)W習(xí)教法、學(xué)習(xí)經(jīng)典,就可以不走邪路而走正路,就像有指路明燈一樣,漆黑的夜晚沒(méi)有明燈,是要掉到深坑懸崖里去呀!

　　第三,僧寶。僧寶就是出家眾,出家眾是很少的,在人群中,僧寶僅僅只占千分之一。僧寶的責(zé)任就是住持正法,弘揚(yáng)正法;僧寶的主要功德是以六和合為主,以德為主,重點(diǎn)在實(shí)踐。我們恭敬僧寶就是要學(xué)習(xí)德,和合的德,現(xiàn)在來(lái)講就是和諧的德。嚴(yán)持凈戒,不損害他人,諸惡莫作,眾善奉行,轉(zhuǎn)惡為善,轉(zhuǎn)染成凈,才能提高道德。

　　(二)業(yè)報(bào)為生死輪回的根本

　　業(yè)報(bào)論是小乘、大乘所共同的,也是學(xué)佛與非學(xué)佛的區(qū)別。

　　世界上有許多人研究佛學(xué),大學(xué)里邊的哲學(xué)系、宗教學(xué)系都在研究佛學(xué),但是不是學(xué)佛者,就看他是否真實(shí)相信業(yè)報(bào)。沒(méi)有皈依三寶,不相信業(yè)報(bào),就還在門外,只是個(gè)佛學(xué)者,不是學(xué)佛者。

　　業(yè)報(bào)就代表人的行為、眾生的行為�！皹I(yè)”就是指行為,包括意識(shí)上、口頭上、動(dòng)作上的各種行為。從行為的性質(zhì)區(qū)別他的果報(bào),而這個(gè)果報(bào)又是通于三世:過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。有了業(yè)因必然要感果,必然要受報(bào),這個(gè)果可以現(xiàn)世感、后世感、再后世感。欲知來(lái)世果,今生做者是,欲知前世因,今生受者是。

　　業(yè)報(bào)論是很重要的,為什么要特別提出來(lái)呢?因?yàn)榫鸵蚬麃?lái)講,哲學(xué)上講因果,科學(xué)上也講因果,但它的因果不是佛法的因果,佛法的因果里還包括業(yè)報(bào),是以業(yè)報(bào)為中心。

　　業(yè)報(bào)有三種:善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)。

　　善業(yè)包括五戒十善。信三寶,信因果,修五戒十善,必然感人天果,起碼不墮三惡道,有來(lái)生就稱為增上生,可以進(jìn)一步修道,不失人身,這是很殊勝的。

　　惡業(yè)有殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡十惡業(yè),其中屬于身業(yè)的為殺、盜、邪淫三種,屬于口業(yè)的為妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)四種,屬于意業(yè)的有貪、嗔、癡三種。假若做了十惡業(yè),上品墮地獄,中品墮餓鬼,下品墮畜牲,那是肯定無(wú)疑的。從歷史到現(xiàn)在,這個(gè)因果報(bào)應(yīng)的事實(shí)記載得很多,就我生平,所見(jiàn)的也不少。另外還有五無(wú)間業(yè),五無(wú)間業(yè)就是殺父親、殺母親、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧。

　　不動(dòng)業(yè)是什么呢?就是世間定。你修四禪八定,盡管可以生色界天、無(wú)色界天,但也都在輪回之中,所以說(shuō)業(yè)報(bào)為生死輪回的根本。修行就要找到這個(gè)根本,根本在哪里呢?根據(jù)十二有支講,離不開(kāi)無(wú)明、煩惱、業(yè)。

　　無(wú)明是什么?不明因果,不明解脫,根本原因是我執(zhí)重。煩惱是什么?由無(wú)明就發(fā)生煩惱,貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn),是六個(gè)根本煩惱,還有二十個(gè)隨煩惱�！�瑜伽師地論》上講,有一百零八種煩惱。煩惱很多,由于煩惱就造業(yè),起心動(dòng)念、舉手投足、言語(yǔ)說(shuō)話各方面就造惡業(yè),由業(yè)就感果。所以學(xué)佛的人要想真正獲得解脫,就必須要斬?cái)嗌�死的根�?在日常生活中用功,注意起心動(dòng)念。

　　(三)凈土法門為解脫的根本

　　凈土宗在中國(guó)是很盛行的,從東晉慧遠(yuǎn)大師倡導(dǎo)凈土,唐代善導(dǎo)大師提倡凈土,一直到現(xiàn)在都很盛行,而且遍及于日本、東南亞等地,現(xiàn)在歐洲和美洲的有些地方也盛行凈土宗。凈土宗的五經(jīng)一論,在歷史上是有根據(jù)的,五經(jīng)是佛說(shuō)的,為《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)?大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》、《華嚴(yán)經(jīng)?普賢行愿品》;一論就是天親菩薩寫的《往生論》。

　　凈土宗既殊勝而又方便,能夠念佛行持,就可往生西方�！鞍㈨@跋致”的意思就是不退轉(zhuǎn),有三不退:位不退、念不退、行不退,這就是初地菩薩以上的境界。凈土宗殊勝可靠,而且很方便,在寺廟、佛堂、家里、田間地頭,行住坐臥都可以念。好好念佛,在現(xiàn)生中就可以得到受用,消除煩惱,身心輕安,臨終以后決定往生,這是有理論、有根據(jù)、有事實(shí)的,一定要深信不疑。

　　二、兩種正見(jiàn)(解)

　　學(xué)佛要有正見(jiàn),沒(méi)有正見(jiàn)就沒(méi)有正確的了解,就無(wú)從曉得為什么要信,也不能鞏固正信,所以必須要有正見(jiàn)。八正道里邊第一個(gè)就是正見(jiàn)。

　　(一)緣起中道的正見(jiàn)

　　這就要從緣起論來(lái)看問(wèn)題,一切法無(wú)非因緣生法。一個(gè)法的現(xiàn)象,它的生起有主因,即種子,條件是助緣,然后才產(chǎn)生果,不管自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、人生現(xiàn)象莫不如此,沒(méi)有哪個(gè)現(xiàn)象不是這樣產(chǎn)生的。同時(shí),一切法既是隨緣變化的,又是互相依存的。了解這個(gè)法是變化的,沒(méi)有主宰,一方面可以止惡行善;另一方面對(duì)他人及眾生就能夠平等尊重;第三就可以破除我執(zhí)、法執(zhí),進(jìn)入空性。所以了解緣起就必然可以知曉性空,契證性空就可以洞察緣起,這就是中道,藏傳佛教叫中觀見(jiàn)。

　　中觀見(jiàn)就需要破斥另外兩種見(jiàn):常見(jiàn)、斷見(jiàn)。常見(jiàn),就是執(zhí)一切法永遠(yuǎn)都存在;斷見(jiàn)就是執(zhí)一切法消滅了就沒(méi)有了,包括物質(zhì)現(xiàn)象或精神現(xiàn)象都如此。常見(jiàn)和斷見(jiàn),叫二邊之見(jiàn)。有邊見(jiàn)必然有邪見(jiàn),何謂邪見(jiàn)?不信因果,不信三寶,為邪見(jiàn)。何謂中道?離開(kāi)二邊之見(jiàn),合乎諸法真實(shí)相,為中道�！端家骅筇焖鶈�(wèn)經(jīng)》講:

　　諸法從緣生,自無(wú)有定性,

　　若知此因緣,則達(dá)法實(shí)性。

　　若知法實(shí)相,是則知空相,

　　若能知空相,則為見(jiàn)導(dǎo)師。

　　“若能知空相,則為見(jiàn)導(dǎo)師”,能夠知曉空相,就能見(jiàn)到如來(lái),這個(gè)意義廣大、深遠(yuǎn)。

　　(二)諸法唯識(shí)現(xiàn)的正見(jiàn)

　　法相唯識(shí)講“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”。關(guān)于這個(gè)內(nèi)容,《華嚴(yán)經(jīng)》具體講得很多,其中有一首偈子說(shuō)明了這個(gè)心的作用:

　　若人欲了知,三世一切佛,

　　應(yīng)觀法界性,一切唯心造。

　　心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸世間,

　　五蘊(yùn)悉從生,無(wú)法而不造。

　　《大乘起信論》里講:“心生則種種法生,心滅則種種法滅�！币磺鞋F(xiàn)象都是唯心所造,唯識(shí)所變。唯心就代表一切正報(bào)、依報(bào),都離不開(kāi)心,唯心所感。唯識(shí)就是指若沒(méi)有心,沒(méi)有唯識(shí)學(xué)講的四分“相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分”,就認(rèn)識(shí)不到一切森羅萬(wàn)象。

　　能夠了解“三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)”的道理,就可以說(shuō)明萬(wàn)法之生,離不開(kāi)識(shí),這個(gè)識(shí),這個(gè)心,就是一切法界的本體。你看華嚴(yán)法界圖,圓圈的周邊是四圣六凡,中間就是個(gè)心,迷則成凡,悟則成圣,心佛眾生,三無(wú)差別,都是因?yàn)檫@個(gè)心。所以我們學(xué)佛就是要發(fā)揮心靈的光輝,把我們心靈這顆明珠上的灰塵去掉�！扒谛�戒定慧,熄滅貪嗔癡”,掃除心中的塵垢,才可以使心靈發(fā)出光輝,才能證到明心見(jiàn)性,才能恢復(fù)我們的妙明真心。妙明真心是什么呢?就是法身、就是如來(lái),這個(gè)境界很高深,證到這種高深境界就看出實(shí)修的功夫非常要緊了。

　　以上就是我介紹的兩個(gè)見(jiàn)解,即兩種正見(jiàn):一是緣起中道的正見(jiàn);二是諸法唯識(shí)現(xiàn)的正見(jiàn)。學(xué)習(xí)經(jīng)論,首先要樹(shù)立的就是這兩種正見(jiàn),如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翅,缺一不可。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》里講:大乘佛法像部大車子,大車子有兩個(gè)車輪,一個(gè)是緣起中道,一個(gè)是唯識(shí)論,這兩大車輪,離開(kāi)任何一個(gè),車子都開(kāi)不動(dòng)。

　　三、兩種結(jié)合(行)

　　現(xiàn)在有一種人,對(duì)佛法不了解,認(rèn)為念佛人,念佛只是準(zhǔn)備死后,把佛教當(dāng)成了死后的佛教,這是錯(cuò)誤的。佛法要眾生既要看到死后,也要看到生前,生從何處來(lái)?死往何處去?如何對(duì)待我們現(xiàn)在的生呢?應(yīng)該走正道,要在現(xiàn)在走正道,才有死后的究竟歸宿,這是聯(lián)系起來(lái)的。

　　如何走正道?一是必須結(jié)合三福業(yè),二是十大愿行。

　　(一)三福業(yè)的結(jié)合

　　三福業(yè)是世間善結(jié)合出世間善,包括解脫善、菩薩善。

　　1.孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)

　　皈依三寶后,就要根據(jù)這樣來(lái)把人做好,培養(yǎng)道德,完成人格。這是世間善。

　　如何培養(yǎng)人的道德?就需孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),修十善業(yè),特別要修悲心。

　　慈心不殺,指不要殺生,殺生是最大的罪,佛法以慈悲為本。對(duì)眾生要慈憫,表現(xiàn)在行動(dòng)上不要打人罵人,更不要?dú)⑷艘约耙磺猩�物。殺了�?duì)方,對(duì)方的怨氣重得很,怨氣重的結(jié)果就形成災(zāi)害,旱災(zāi)、瘟疫災(zāi)、饑饉災(zāi)、火災(zāi)、水災(zāi),各種災(zāi)害都出來(lái)了。災(zāi)害哪來(lái)的?佛法找根本,殺業(yè)最重,所以要戒殺放生。希望居士們注意這個(gè)問(wèn)題,在家不要?dú)⑸?而且要多放生,慈心不殺的功德很大。

　　2.受持三皈,具足眾戒,不犯威儀

　　這是以戒為主,為解脫善。奉行五戒十善,在行住坐臥四威儀中,保持嚴(yán)肅、和諧、莊嚴(yán),這是別解脫戒的精神。生活淡泊、勤勞樸素,就能夠熄滅貪心、淡化物欲,這是一種清高淡泊的境界。在權(quán)錢斗爭(zhēng)中,我們佛教徒能夠以身作則,作為示范,影響群眾,那么斗爭(zhēng)就可以平息。

　　3.發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者

　　要發(fā)大乘菩提心,不但自己學(xué)菩薩,還要?jiǎng)袢藢W(xué)菩薩,人人都學(xué)菩薩,人人相信因果,都奉行四無(wú)量心、四攝六度,那就好了,家庭就和,社會(huì)就和,國(guó)家就和,世界就和平,得的果是什么呢?無(wú)上佛乘!就可證阿耨多羅三藐三菩提。此為菩薩善。

　　所以我們修行第一步就要與三福業(yè)相結(jié)合,不能夠離開(kāi)現(xiàn)實(shí),離開(kāi)生前種因�！栋�彌陀經(jīng)》上講:“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)�！比舨辉谏�前培積福德,廣種功德,死時(shí)又如何能往生呢?

　　(二)與普賢菩薩的十大愿行相結(jié)合

　　在我們的日常生活中,與普賢菩薩的十大愿行相結(jié)合,這是很了不起的。華嚴(yán)會(huì)上,華嚴(yán)三圣,中間是毗盧遮那佛,就是釋迦佛的法身佛,左邊文殊代表智慧,右邊普賢代表愿行,以智慧為指導(dǎo),以愿行為動(dòng)力,就可以入華藏世界,可以證佛果,這是《華嚴(yán)經(jīng)》的精要。所以普賢大愿很重要,普賢大愿結(jié)合行動(dòng),共有十種:一者禮敬諸佛;二者稱贊如來(lái);三者廣修供養(yǎng);四者懺悔業(yè)障;五者隨喜功德;六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪;七者請(qǐng)佛住世;八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生;十者普皆回向。

　　一者禮敬諸佛。每天禮拜佛,見(jiàn)佛就要拜,禮敬諸佛,以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。

　　二者稱贊如來(lái)。每天要誦經(jīng)、誦偈,要贊頌、贊揚(yáng)佛的功德。

　　三者廣修供養(yǎng)。要修財(cái)供養(yǎng)、法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)就是指資財(cái),香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣,屬物質(zhì)方面的供養(yǎng);法供養(yǎng)就是佛說(shuō)百千法門,眾生隨而信解修行,長(zhǎng)養(yǎng)法身,守護(hù)大法,并以之施與眾生,稱為法供養(yǎng)。

　　四者懺悔業(yè)障。每個(gè)人每天都要懺悔,隨時(shí)都要懺悔,只有消除惡業(yè),清凈身心,才能接受善法。懺悔分為事懺悔和理懺悔:事懺悔就是針對(duì)具體問(wèn)題而懺;理懺悔就是達(dá)到消滅犯罪的根本,消除執(zhí)著,消除煩惱。

　　五者隨喜功德。見(jiàn)善隨喜,見(jiàn)別人做好事,大家都要高興,而且支持、學(xué)習(xí),不要嫉妒,不要障礙,要隨喜。

　　六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。*輪轉(zhuǎn)動(dòng),佛法住世,是眾生的福報(bào)。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,一方面說(shuō)明*輪轉(zhuǎn)動(dòng),像車子一樣,可以壓碎地上的障礙,學(xué)習(xí)佛法就可以消除內(nèi)心的煩惱;另一方面希望佛法常在世上流通,做眾生的眼目。所以要請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,佛在世請(qǐng)佛轉(zhuǎn),佛不在世,請(qǐng)住世的高僧、善知識(shí)轉(zhuǎn)。

　　七者請(qǐng)佛住世。希望佛長(zhǎng)久住世,佛示寂以后,能夠代表佛說(shuō)法的大德善知識(shí),我們都希望他長(zhǎng)久住世。佛有已成佛、未成佛嘛。

　　八者常隨佛學(xué)。不管是因位的佛還是果位的佛,他的悲智愿行都是功德無(wú)量的,都要常隨佛學(xué)。

　　九者恒順眾生。要以各種方便,隨順眾生,解決眾生的苦難。在經(jīng)上有四方面:于病苦者為作良醫(yī)、于失道者示其正路、于暗夜中為作光明、于貧窮者令得伏藏。

　　十者普皆回向。把自己的功德回向給一切眾生,這就是法布施。

　　這十大愿行,能夠在日常生活中結(jié)合實(shí)行,行了以后,不吭聲,不執(zhí)著,就叫無(wú)相行。能夠這樣,生活就是道,行住坐臥頭頭是道,就可以直入法界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中的善財(cái)童子五十三參,參見(jiàn)了普賢菩薩以后,最后登樓閣,見(jiàn)彌勒,就進(jìn)入法界,即見(jiàn)到佛的境界,能夠修普賢行愿,走的就是這條殊勝的道路。

　　四、日常三要

　　(一)保持日常的功課

　　不管早晚,日常的功課,誦經(jīng)禮佛,都要保持,你在工作中再忙再忙,都不能離開(kāi)佛號(hào),不能離開(kāi)念佛,要心中有佛。根據(jù)印光大師指示,可以保持十念,一口氣,一呼一吸算一次,一次就是十聲佛號(hào),到十次就是百聲。你再忙再忙也要念百聲佛,到了你不忙了、退休了,就要多行持功課。

　　漢傳的佛教功課是顯密結(jié)合,早晨念《楞嚴(yán)咒》、《十二小咒》,結(jié)合念佛,晚上念《彌陀經(jīng)》,也結(jié)合念佛。根據(jù)凈土的功課,還可以念三經(jīng):《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》,不管早晚都可以念,念了以后接著念佛、禮拜。平常則可以讀其他的大乘經(jīng)典,例如《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等。念佛不讀經(jīng)這種說(shuō)法是不正確的,凈土還有五經(jīng)(指前面講的三經(jīng)加上《普賢行愿品》和《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》),哪能不讀經(jīng)?要做到深入經(jīng)藏,智慧如海。

　　大乘經(jīng)典每一部都是佛說(shuō)的,都可以讀。太虛大師講:八宗平等,佛法平等。法無(wú)高下,當(dāng)機(jī)者妙,你不要去比高低,比高低那就是偏見(jiàn),佛經(jīng)都是佛說(shuō)的,條條江河歸大海,條條道路通長(zhǎng)安,不能起分別心。

　　(二)佛化家庭

　　太虛大師在世時(shí),在漢口建立正信會(huì),同時(shí)極力主張建設(shè)佛化家庭。你學(xué)佛,也要感化家庭的人都學(xué)佛,不管是父母、丈夫、兒女,還是其他的親戚,都要感化他們學(xué)佛。宋朝有個(gè)人學(xué)佛,他平常就發(fā)愿,希望生在我家庭里的都是學(xué)佛的,不是學(xué)佛的、不是信仰三寶的不要生在我的家庭,后來(lái)他的子子孫孫都很爭(zhēng)氣,都信佛,成為信佛的家庭。所以佛化家庭能夠多多地出現(xiàn),佛法才能弘揚(yáng),家庭就幸福,社會(huì)就穩(wěn)定,國(guó)家就繁榮,發(fā)展開(kāi)來(lái),世界就和平。家是社會(huì)最基本的組成單位,過(guò)去儒家講,齊家才能治國(guó),要父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、長(zhǎng)幼有序,這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)要保持下來(lái)。這套傳統(tǒng)文化雖是儒家講的,也包括佛說(shuō)的做人的根本道理。能夠這樣實(shí)行,就了不起啊,這樣才能成為一個(gè)很好的佛化家庭!

　　(三)護(hù)法與慈善

　　作為居士,一是做好護(hù)法,護(hù)持三寶;二是盡力去做慈善。

　　護(hù)持三寶就是指在修建廟、修建塔、塑佛像等方面出錢出力,另外根據(jù)宗教政策,維護(hù)寺廟的合法權(quán)利。中國(guó)在20世紀(jì)80年代,即十一屆三中全會(huì)以后,居士在這些方面出了很大力,趙樸初老居士在世時(shí),對(duì)于解決寺廟的老大難問(wèn)題,盡了很大的力量。對(duì)于寺廟的興起修建,地方居士出錢出力,表現(xiàn)很好。這樣就使佛法能夠弘揚(yáng),功德很大。護(hù)持三寶就是護(hù)持人天的眼目,護(hù)持眾生的法身慧命,意義很大!

　　慈善就是實(shí)際行動(dòng),不管寺廟還是居士,大家都要群策群力,團(tuán)結(jié)起來(lái)搞有關(guān)社會(huì)的慈善福利工作,這是與群眾密切相關(guān)、血肉相連的工作,從中就可救苦救難,解決人們的苦難�！�心經(jīng)》講“度一切苦厄”,這就是度一切苦厄的具體表現(xiàn)。做慈善就可以顯示佛教的菩薩精神、大乘精神,也可以使一般群眾了解佛法的真實(shí)意義,不是一般人所認(rèn)為的消極、迷信以及其他種種譏謗,實(shí)際來(lái)講,這也是一種弘法行動(dòng)�，F(xiàn)在全國(guó)各地的許多寺廟、佛教會(huì)、居士林、佛學(xué)社都在搞慈善工作,這是很好的趨向,希望要提倡、實(shí)行,長(zhǎng)久做下去。

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