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雜阿含經(jīng)卷第三十一

　　八六一、兜率天經(jīng):本經(jīng)敘述兜率陀天雖為長(zhǎng)壽,而愚癡無(wú)聞的凡夫,卻把它空過(guò),而墮落三惡道。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「人間的四百歲,就是兜率陀天上(知足天,為第四層天)的一日一夜。像如是的三十日為一個(gè)月,十二個(gè)月為一歲,兜率陀天的壽命為四千歲。愚癡無(wú)聞的凡夫,在那個(gè)天上命終之后,會(huì)轉(zhuǎn)生而墮落于地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中。至于多聞的圣弟子,如在那個(gè)天上命終,也不會(huì)轉(zhuǎn)生而墮落于地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中的�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八六二、化樂(lè)天經(jīng):本經(jīng)敘述化樂(lè)天的壽命極長(zhǎng),凡夫雖生于彼。但命終后,還會(huì)墮落,如前經(jīng)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「人間的八百歲,是化樂(lè)(第五層天)天上的一日一夜。像如是,三十日為一個(gè)月,十二個(gè)月為一歲,化樂(lè)天的壽命為入千歲。愚癡無(wú)聞的凡夫,在那個(gè)地方命終之后,還會(huì)轉(zhuǎn)生而墮落于地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中。多聞的圣弟子,則在于那個(gè)地方命終之后,也不會(huì)轉(zhuǎn)生到地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八六三、他化自在天經(jīng):他化自在天雖極為長(zhǎng)壽,然而凡夫生彼時(shí),則只享受而空過(guò),命終后難免墮落。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「人間的一千六百歲,就是他化自在天(第六層天,欲界之頂)的一日一夜。像如是的三十日為一個(gè)月,十二個(gè)月為一歲,他化自在天的天壽為一萬(wàn)六千歲。愚癡無(wú)聞的凡夫,在于那個(gè)地方命終之后,還會(huì)轉(zhuǎn)生而墮落于地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中。多聞的圣弟子,如在那個(gè)地方命終后,也不會(huì)轉(zhuǎn)生到地獄、畜生、餓鬼當(dāng)中�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如佛說(shuō)之六經(jīng)那樣,像如是的,異比丘問(wèn)六經(jīng)、佛問(wèn)諸比丘二:經(jīng)等,也如是之說(shuō)。

　　八六四、初禪經(jīng):本經(jīng)敘述如比丘具足了初禪的話,則對(duì)于五陰會(huì)作正思惟,而離愛(ài),而得涅槃。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘,不管是行,或者是形,或者是相,都離開欲,脫離惡不善之法,而有覺(jué)有觀,由于離欲而生的喜樂(lè),而于初禪具足而住的話,他就不會(huì)憶念如是之行,如是之形,如是之相。而對(duì)于那些色、受、想、行、識(shí)(五陰)等法,會(huì)作為如病、如癰、如刺、如殺、無(wú)常、苦、空、非我等思惟。會(huì)對(duì)于那些法生厭,而怖畏,而防護(hù)。生厭、怖畏、防護(hù)后,會(huì)用甘露門,而自饒益。如是而寂靜,如是而勝妙。所謂舍離、余愛(ài)已盡,而無(wú)欲,而滅盡,而證涅槃!」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八六五、解脫經(jīng):本經(jīng)敘述如得初禪后,不久就會(huì)解脫欲、有、無(wú)明之三有漏。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們,都如上說(shuō)。有差別的地方就是:「如是而知,如是而見(jiàn)后,就會(huì)將欲之有漏心解脫,有之有漏心解脫,無(wú)明之有漏心解脫,以及得解脫知見(jiàn)。所謂:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八六六、中般涅槃經(jīng):得初禪后,不久將會(huì)于現(xiàn)法而得涅槃。如不得,也能由不還的五種涅槃而得涅槃。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們,都如上說(shuō)。有差別的地方就是:「如果不能得到解脫的話,也能由于欲法、念法、樂(lè)法之故,而能取得『中般涅槃』。(得不還果的圣果,于欲界死后,往生色界的途中之中有身時(shí),得涅槃而證阿羅漢果)。

　　如果不能如是的話,或者也會(huì)得『生般涅槃�！�(不還果的圣者,生色界后,而得涅槃,證阿羅漢果)。

　　如果不能如是的話,或者也會(huì)為『有行般涅槃』(不還果的圣者,往生色界后,經(jīng)一段時(shí)間,憑其加行勤修之力,而入于涅槃而得阿羅漢果。

　　如果不能這樣的話,或者也會(huì)為『無(wú)行般涅槃』(不還果的圣者,往生色界后,雖無(wú)功行,也能憑其慧力而經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間,自會(huì)入涅槃,而得阿羅漢果。)

　　如果不能這樣的話,或者也會(huì)獲得『上流葉涅槃』(不還果的圣者,往生色界后,一層一層,一重一重的往上轉(zhuǎn)生,終會(huì)證涅槃而得阿羅漢果)。

　　如果不能如是的話,或者又會(huì)即以此欲法、念法、樂(lè)法的功德,而往生于大梵天中(色界初禪天之一勝處)�；蛘邥�(huì)轉(zhuǎn)生于梵輔天中(色界初禪天之一)。或者會(huì)轉(zhuǎn)生于梵身天中。」(色界初禪之一)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八六七、第二禪天:本經(jīng)敘述具足第二禪而住的話,不久就會(huì)愛(ài)盡而得滅盡涅槃。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘,如是之行,如是之形,如是之相,而息滅有覺(jué)有觀(尋與伺,也就是粗與細(xì)之心理作用),內(nèi)凈一心,而無(wú)覺(jué)無(wú)觀,由定而生喜樂(lè)的話,就會(huì)于第二禪具足而住。如果不如是之行,不如是之形,不如是之相憶念,而對(duì)于色、受、想、行、識(shí)等法,思惟為如病、如癰、如刺、如殺、無(wú)常、苦、空、非我。對(duì)于此等諸法,心生厭離、怖畏、防護(hù)。由于厭離而防護(hù)后,于甘露的法界,以自饒益的話,這就是寂靜,這就是勝妙。所謂舍離一切有余,而愛(ài)盡、無(wú)欲、滅盡、涅槃�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八六八、解脫經(jīng):本經(jīng)敘述具足第二禪后,對(duì)于五陰作正思惟之果報(bào)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們,都如上說(shuō),有差別的地方就是:「他如是而知,如是而見(jiàn)的話,就會(huì)由欲有漏,而心解脫,有有漏,而心解脫,無(wú)明有漏,而心解脫,而解脫知見(jiàn)。所謂:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。如果不解脫,也能以他的法之欲、法之念、法之樂(lè),而取中般涅槃(中有身而證阿羅漢果。如前解,以下同,劣譯俱合學(xué)可參考)。假如不這樣的話,也能取生般涅槃。如不這樣,也能取有行般涅槃。如不這樣,也能取無(wú)行般涅槃。如不這樣,也能取上流般涅槃。如不能這樣,也能以他的欲法,念法,樂(lè)法之故,而生于自性的光音天(色界二禪天之一)。假如不能這樣的話,也能生于無(wú)量光天(色界二禪天之一)。如果不能這樣的話,也能生在于少光天(色界二禪天之一。)」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　八六九、第三禪經(jīng):本經(jīng)敘述第三禪之精神狀態(tài),以及其果報(bào)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘,對(duì)于如是之行,如是之形,如是之相,而脫離其貪喜,而住于舍的話,則以正念正智,而覺(jué)身樂(lè),而樂(lè)住于圣人之能說(shuō)能舍之念,就名叫做第三禪具足住。如果不這樣的話,也能以如是之行,如是之形,如是之相,而對(duì)于色、受、想、行、識(shí)之法,思惟為如病、如癰、如刺、如殺……乃至上流般涅槃。如不這樣的話,也能以他之法之欲,法之念,法之樂(lè),而生于遍凈天(色界第三禪天之一)。如不能這樣,也能生于無(wú)量?jī)籼?色界第三禪天之一)。如不這樣的話,也能生在于少凈天(色界第三禪天之一)。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八七○、第四禪經(jīng):本經(jīng)敘述第四禪之精神狀態(tài),以及其果報(bào)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘,對(duì)于如是之行,如是之形,如是之相,而離苦息樂(lè),從前的憂喜已經(jīng)消滅的話,就會(huì)不苦不樂(lè)舍,而凈念一心,而第四禪具足而住。如果不如走憶念,而對(duì)于色、受、想、行、識(shí),思惟為如病、如癰、如刺、如殺,……乃至上流涅槃。如不能這樣的話,或者也會(huì)生于因性果實(shí)天(廣果天,色界四禪天之一)。如果不然的話,也會(huì)生到福生天(色界四禪天之一)。如果不然的話,也能生到少福天(無(wú)云天,色界四禪天之

　　一)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如四禪等經(jīng),如是四無(wú)色定經(jīng),也如是之說(shuō)。

　　八七一、風(fēng)云天經(jīng):本經(jīng)敘述有風(fēng)云天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等諸天的神力。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有風(fēng)云天,曾作此念:『我現(xiàn)在欲用神力之游戲』。作如是之念時(shí),風(fēng)云由是而起。像風(fēng)云天那樣,也有焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等,也如是之說(shuō)。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　所說(shuō)的如走,而異比兵問(wèn)佛,佛問(wèn)諸比丘等經(jīng),也如是之說(shuō)。

　　八七二、傘蓋覆燈經(jīng):闇夜雷雨,阿難執(zhí)傘以覆燈,隨佛。此時(shí),梵天等各持傘隨在諸大弟子之后,佛見(jiàn)之而微笑。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊在于夜闇中,天空于此時(shí)降下小雨,有電光之焰照。佛

　　陀告訴阿難說(shuō):「你可以執(zhí)傘蓋覆在燈上,將燈持出來(lái)。阿難尊者就受教,就將傘蓋覆燈,隨在佛的后面而行。到了某一處時(shí),世尊乃微笑一下。阿難尊者就白佛而說(shuō):「世尊不會(huì)沒(méi)有因緣而笑的。不知世尊,今天由于何因何緣而發(fā)微笑呢?」

　　佛陀告訴阿難說(shuō):「如是!如走!如來(lái)不會(huì)沒(méi)有因緣而會(huì)笑的。你現(xiàn)在持傘蓋覆燈,隨我而行。我卻看見(jiàn)梵天也是像如是的持傘蓋覆燈,隨在于拘鄰比丘(阿若憍陳如,五比丘之一)之后面而行。釋提桓因(帝釋天),也同樣的持傘蓋覆燈,隨在于摩訶迦葉(大迦葉)之后而行,秩栗帝羅色咤羅天王(持國(guó)天王,監(jiān)護(hù)東方之四天王之一)也執(zhí)持傘蓋覆燈,隨在舍利弗之后面而行,毘樓勒迦天王(增長(zhǎng)天王,監(jiān)護(hù)南方的四天王之一)也執(zhí)持傘蓋覆燈,隨在大目犍連之后面而行,毘樓匐叉天王(廣目天王,監(jiān)護(hù)西方的四大天王之一)也執(zhí)持傘蓋覆燈,隨著摩訶拘絺羅之后面而行,毘沙門天王(多聞天王,監(jiān)護(hù)北方之四天王之一)也執(zhí)持傘蓋覆燈,隨在摩訶劫賓那之后面而行�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,尊者阿難,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八七三、四種調(diào)伏經(jīng):本經(jīng)敘述善于修持的四眾,為僧伽之光輝。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有四種善好調(diào)伏之眾。那四種呢?所謂比丘之調(diào)伏、比丘尼之調(diào)伏、優(yōu)婆塞之調(diào)伏、優(yōu)婆夷之調(diào)伏。就

　　名叫做四眾�！�

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈而說(shuō):

　　若才辯無(wú)畏多聞通達(dá)法行法次法向是則為善眾

　　比丘持凈戒比丘尼多聞優(yōu)婆塞凈信優(yōu)婆夷亦然

　　是名為善眾如日光自照如則善好僧是則僧中好

　　是法令僧好如日光自照

　　(如果有才辯無(wú)礙,而無(wú)所畏懼,多聞而通達(dá)于法,而行持法次、法向的話,這就名叫善調(diào)伏的大眾。)

　　(比丘能夠受持凈戒,比丘尼能夠多聞,優(yōu)婆塞能夠凈信,優(yōu)婆夷也同樣的凈信,這叫做善眾。有如日光之自照一樣。)

　　(如果就是善好的僧眾的話,就是僧眾當(dāng)中之良好者。這是法使僧眾善好的,猶如日光之自照而有光輝那樣啊!)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如調(diào)伏經(jīng)那樣,像如是的辯、柔和、無(wú)畏、多聞、通達(dá)法、說(shuō)法、法次法向、隨順?lè)ㄐ械冉?jīng),也如是之說(shuō)。

　　八七四、三種子經(jīng):本經(jīng)敘述隨生之子,勝生之子,下生之子。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有三種之子。那三種呢?有隨生之子、有勝生之子,有下生之子。

　　甚么叫做隨生之子呢?所謂父母不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲

　　酒,而其子也隨之而學(xué)習(xí)不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,就名叫做隨生之子(準(zhǔn)于父母之子)。

　　甚么叫做勝生之子呢?如果其子的父母,不受不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒之戒,而其子卻能受持不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒之戒,就名叫做勝生之子(優(yōu)勝于父母之子)。

　　甚么叫做下生之子呢?如果其子的父母,受持不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒之戒,而其子卻不能受持不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒之戒,這名叫做下生之子。」(劣于父母之子)。

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈而說(shuō):

　　生隨及生上智父之所欲生下非所須以不紹繼故

　　為人法之子當(dāng)作優(yōu)婆塞于佛法僧寶勤修清凈心

　　云除月光顯光榮眷屬眾

　　(出生后,能隨順父母,以及生后,能上勝于父母,這是有智慧的父母所愿望的子女!)

　　(生后,為下劣,而不向上的子女,是不須要,是多余的。因?yàn)椴荒芙B繼良善的父母的家業(yè)之故。)

　　(如果有人,欲當(dāng)做法之子的話,就應(yīng)去做優(yōu)婆塞。就應(yīng)在于佛法僧三寶之下,去勤修清凈之心。這樣,則為喻如云除而月光顯現(xiàn)那樣,是有光榮的眷屬之眾啊!)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如五戒之經(jīng)那樣,像如是的信、戒、施、聞、慧等經(jīng),也像如是之說(shuō)。

　　八七五、四正斷經(jīng):本經(jīng)敘述有斷斷、律儀斷、隨護(hù)斷、修斷等四

　　正斷。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有四種正斷。那四種呢?第一就是斷斷(已生之惡不善之法,令斷)。第二就是律儀斷(未生之惡不善之法,令不生)。第三就是隨護(hù)斷(未生之善法,令生起)。第四為之修斷。」(已生之善法,令增長(zhǎng))。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八七六、四正斷經(jīng):本經(jīng)和前經(jīng)同。有差別之處,就是加一偈頌以說(shuō)明。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有四種正斷(北傳譯為正斷,南傳譯為正勤)。那四種呢?第一為斷斷,第二為律儀斷,第三為隨護(hù)斷,第四就是修斷(四斷之簡(jiǎn)解如上經(jīng):次經(jīng)也有其解)。

　　那時(shí)世尊,即說(shuō)偈而說(shuō):

　　斷斷及律儀隨護(hù)與修習(xí) 如此四正斷諸佛之所說(shuō)

　　(斷斷,以及律儀斷,隨護(hù)斷和修習(xí)斷。此四種正斷,乃為諸佛之所說(shuō)的。)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八七七、四正斷經(jīng):本經(jīng)敘述四正斷的詳細(xì)的內(nèi)容。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有四種正斷。那四種呢?第一就是斷斷,第二為律儀斷,第三為隨護(hù)斷,第四為修斷。

　　甚么叫做斷斷呢?所謂比丘已生起的惡不善之法,令其斷,而生欲(增上欲,欲勤),這樣的方便精勤,而攝受于心,就叫做斷斷。

　　甚么叫做律儀斷呢?未生起的惡不善之法,令其不生起,而生欲(增上欲、欲勤),這樣的方便精勤而攝受。就名叫做律儀斷。

　　甚么叫做隨護(hù)斷呢?未生起的善法,令其生起,而生欲(增上欲、欲勤),而方便精勤攝受。就名叫做隨護(hù)斷。

　　甚么叫做修斷呢?已生起的善法,令其增益修習(xí),而生欲(增上欲、欲勤),而方便精勤攝受,就名叫做修斷�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八七八、四正斷經(jīng):本經(jīng)敘述如同前經(jīng)。不同之處就是加一偈頌。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有四種正斷。那四種呢?第一為斷斷,第二為律儀斷,第三為隨護(hù)斷,第四為修斷。

　　甚么叫做斷斷呢?所謂比丘,己起之惡不善之法,令其斷滅,而生欲(欲斷,增上欲),而方便精勤,而攝受于心,就是斷斷。

　　甚么叫做律儀斷呢?未起的惡不善之法,令其不起,而生增上之欲,而方便精勤攝受,就名叫做律儀斷。

　　甚么叫做隨護(hù)斷呢?未生起的善法,令其生起,而生增上之欲,而方便精勤攝受,就名叫做隨護(hù)斷。

　　甚么叫做修斷呢?已生起的善法,令其增益修習(xí),而生增上欲,而方便精勤攝受,就名叫做修斷�！�

　　那時(shí),世尊,即說(shuō)偈而說(shuō):

　　斷斷及律儀隨護(hù)與修習(xí) 如此四正斷諸佛之所說(shuō)

　　(斷斷,以及律儀斷、隨護(hù)斷,和修習(xí)斷。如是之四正斷,就是諸佛之所說(shuō)的。)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八七九、四正斷經(jīng):本經(jīng)敘述的內(nèi)容,比較前幾經(jīng)來(lái)的詳細(xì),是其廣解。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有四種正斷。那四種呢?第一為斷

　　斷,第二為律儀斷,第三為隨護(hù)斷,第四為修斷。

　　甚么叫做斷斷呢?(以下總述四正斷)。如比丘,已起之惡不善之法,令其斷而生增上欲,而方便精勤攝受。未生起的惡不善之法,令不起而生增上欲,而方便精勤攝受。已生起的善法,增益修習(xí)而生增上欲,而方便精勤攝受,就名叫做斷斷。

　　甚么叫做律儀斷呢?如比丘,善護(hù)眼根,隱密而調(diào)伏,而進(jìn)向。像如是的善護(hù)耳、鼻、舌、身、意根,而隱密、調(diào)伏、進(jìn)向,就名叫做律儀斷。

　　甚么叫做隨護(hù)斷呢?如比丘,對(duì)于彼彼的真實(shí)之三昧相,善守護(hù)持。所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不凈相,修習(xí)守護(hù),不令退沒(méi),就名隨護(hù)斷。

　　甚么叫做修斷呢?如比丘修四念處等,就名叫做修斷。」

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈說(shuō):

　　斷斷律儀斷隨護(hù)修習(xí)斷此四種正斷正覺(jué)之所說(shuō)

　　比丘勤方便得盡于諸漏

　　(斷斷、律儀斷、隨護(hù)斷、修習(xí)斷,此四種正斷,乃正覺(jué)之所說(shuō)的。比丘如精勤方便的話,就能得盡諸有漏!)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如四念處經(jīng)那樣,像如是的四正斷、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八道支、四道、四法句等之正觀修習(xí),也像如是之說(shuō)。

　　八八○、不放逸經(jīng):本經(jīng)敘述修習(xí)禪法的根本,在于不放逸。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如有人作世間上的建立時(shí),其一切的一切,都得依于地。像如是的,比丘之修習(xí)禪法,一切都依不放逸為根本的。所謂不放逸之集,不放逸之生,不放逸之轉(zhuǎn)是。比丘不放逸的話,就能修習(xí)四禪。」(善心專注的話,就不昏睡、不掉悔、而去貪、瞋、疑。此五蓋一除,則禪定現(xiàn),所以說(shuō),不放逸者,能修四禪。)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八八一、斷三經(jīng):本經(jīng)敘述由于不放逸而能斷貪瞋癡之三毒。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘,都如上說(shuō),有差別的地方就是:「像如是的,比丘如不放逸的話,就能斷除貪欲、瞋恚、愚癡。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如斷貪欲、瞋恚、愚癡之經(jīng)那樣,像如是的,調(diào)伏貪欲、瞋恚、愚癡,貪欲之究竟,瞋恚、愚癡之究竟,出要、遠(yuǎn)離、涅槃等,也如是之說(shuō)。

　　八八二、不放逸根本經(jīng):本經(jīng)敘述種種的善法均以不放逸為根本,

　　而廣說(shuō)譬喻。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「譬如百草藥木,皆依于地,而得以生長(zhǎng)一樣,像如是的,種種的善法,都依于不放逸為根本的。其余都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如黑沉水香是眾香當(dāng)中之上香那樣,像如是的,種種的善法,都以不放逸最為其上的。

　　喻如堅(jiān)固之香,以赤旃檀為第一那樣,如是一切之善法,一切的一切,均以不放逸為根本的。像如是,……乃至涅槃。

　　喻如水中陸上的諸華,以優(yōu)缽羅華(青蓮華)為第一那樣,像如是的一切善法,均以不放逸為根本的,……乃至涅槃。

　　喻如陸地所生之華,乃以摩利沙華(素馨、蔓華)為第一那樣,像如是的,一切善法,均以不放逸為其根本的,……乃至涅槃。

　　喻如,比丘們!一切畜生之跡中,乃以象跡為最上那樣,像如是的,一切諸善法,皆以不放逸為其根本的,都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切畜生,以獅子為第一那樣,是所謂畜生之主。像如是的,一切善法,乃以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切屋舍堂閣,都以棟為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。

　　喻如一切閻浮提當(dāng)中的果實(shí),唯得閻浮之名的,其果實(shí)乃最為第一的那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。

　　像如是的,一切俱毘陀羅樹,(黑檀樹),乃以薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹為第一的那樣,像如是的,一切善法,乃以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如諸山,乃以須彌山王為第一,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。其它都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切金,乃以閻浮提金(閻浮提出產(chǎn)的紫黃金)為第一那樣,像如是的,一切善法都以不放逸為其根本。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切衣中,以伽尸(中印度,十六大國(guó)之一,薩羅之北)的細(xì)氎為第一那樣,像如是的,一切善法都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切色中,乃以白色為第一那樣,像如是的,一切善法都以不放逸為其根本的,都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如眾鳥當(dāng)中,乃以金翅鳥為第一,像如是的,一切善法都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如諸王當(dāng)中,乃以轉(zhuǎn)輪圣王為第一的那樣,像如是的一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō)……乃至涅槃。

　　喻如一切天王當(dāng)中,乃以四大天王為第一的那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的,都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切三十三天,乃以帝釋天為第一那樣,像如是的一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如焰摩天(時(shí)分天,第三層天)中,乃以宿焰摩天王為第一的那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如兜率陀天(喜足天,第四天),乃以兜率陀天王為第一的那

　　樣,像如是的,一切善法,乃以不放逸為根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如化樂(lè)天(第五層天),以善化樂(lè)天王為第一那樣的,像如是的一切善法,乃以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如他化自在天(第六層天),乃以善他化自在天子為第一,像如是的,一切善法,乃以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如梵天(色界天),乃以大梵天王為第一那樣,像如是的一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如閻浮提的一切眾流,皆噸趣于大海,其大海者,就是最為第一,因?yàn)槟苋菔芤磺兄?像如是的,一切善法,皆順于不放逸。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切雨諦,皆皈于大海那樣,像如是的,一切善法,皆順趣于不放逸之海,都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切薩羅(湖),乃以阿褥大薩羅(阿褥達(dá)池)為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為第一。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如閻浮提的一切河,乃以四大河為第一那樣,所謂恒河、新頭、搏叉、司陀。像如是的,一切善法,都以不放逸為第一。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如眾星的光明當(dāng)中,乃以月亮為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為第一。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如諸大身的眾生當(dāng)中,乃以羅候阿修羅(覆障,阿修羅王)最為第一那樣,像如是的一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如諸受五欲當(dāng)中,乃以頂生王為第一,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如欲界的諸神力,乃以天魔波旬為第一,像如是的,一切善法,乃以不放逸為其根本。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切眾生,不管是無(wú)足、兩足、四足、多足,不論是有色、無(wú)色,或者是有想、無(wú)想、非想、非無(wú)相,都以如來(lái)為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如所有的諸法當(dāng)中,不管是有為、無(wú)為,乃以離貪欲為第一,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切諸法眾當(dāng)中,乃以如來(lái)眾為第一,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃。

　　喻如一切所有的諸界的苦行,乃以梵行圣界為第一那樣,像如是的,一切善法,都以不放逸為其根本的。都如上說(shuō),……乃至涅槃�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八八三、四種禪經(jīng):本經(jīng)敘述禪乃依有三昧善,與正受善,而有四種。這里為分別解說(shuō)各種的四種禪。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有四種之禪。有一種禪,為三昧善,而非正受善。有一種禪,為正受善,而非三昧善。有一種禪,為三昧善,也是正受善。有一種禪,為非三昧善,也非正受善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為禪住三昧善,而非住于正受善。有一種禪為住于正受善,而非住于三昧善。有一種禪為住于三昧善,也住于正受善。有一種禪非住于三昧善,也非住于正受善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧起善,而非正受起善。有一種禪為正受起善,而非三昧起善。有一種禪為三昧起善,也是正受起善。有一種禪為非三昧起善,也非正受起善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧?xí)r善,而非正受時(shí)善。有一種禪為正受時(shí)善,而非三昧?xí)r善,有一種禪為三昧?xí)r善,也為正受時(shí)善。有一種禪為非三昧?xí)r善,也非正受時(shí)善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧處善,而非正受處善。有一種禪,為正受處善,而非三昧處善。有一種禪為三昧處善,也是正受處善。有一種禪,為非三昧處善,也非正受處善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧迎善,而非正受迎善。有一種禪為正受迎善,而非三昧迎善,有一種禪為三昧迎善,也是正受迎善。有一種禪為非三昧迎善,也非正受迎善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧念善,而非正受念善。有一種禪,為正受念善,而非三昧念善。有一種禪為三昧念善,也是正受念善。有一種禪為非三昧念善,也非正受念善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧念不念善,而非正受念不念善。有一種禪為正受念不念善,而非三昧念不念善。有一種禪,為三昧念不念善,也是正受念不念善。有一種禪為非三昧念不念善,也非正受念不念善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧來(lái)善,而非正受來(lái)善。有一種禪為正受來(lái)善,而非三昧來(lái)善。有一種禪為三昧來(lái)善,也是正受來(lái)善。有一種禪為非三昧來(lái)善,也非正受來(lái)善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧惡善,而非正受惡善。有一種禪為正受惡善,而非三昧惡善。有一種禪為三昧惡善,也是正受惡善。有一種禪為非三昧惡善,也非正受惡善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧方便善,而非正受方便善。有一種禪為正受方便善,而非三昧方便善。有一種禪為三昧方便善,也是正受方便善。有一種禪,為非三昧方便善,也非正受方便善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧止善,而非正受止善。有一種禪為正受止善,而非三昧止善。有一種禪為三昧止善,也是正受止善。有一種禪為非三昧止善,也非正受止善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧舉善,而非正受舉善。有一種禪,為正受舉善,而非三昧舉善。有一種禪,為三昧舉善,也是正受舉善。有一種禪為非三昧舉善,也非正受舉善。

　　其次,又有四種禪。有一種禪為三昧舍善,而非正受舍善。有一種禪為正受舍善,而非三昧舍善。有一種禪為三昧舍善,也是正受舍善。有一種禪,為非三昧舍善,也非正受舍善。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八八四、無(wú)學(xué)三明經(jīng):本經(jīng)敘述無(wú)學(xué)的三明,也就是阿羅漢。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,

　　佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有無(wú)學(xué)(阿羅漢已不受后有,故已無(wú)須再學(xué))的三種明。那三種呢?所謂無(wú)學(xué)宿命智證通、無(wú)學(xué)生死智證通、無(wú)學(xué)漏盡智證通�！�(詳說(shuō)在下一經(jīng))

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈而說(shuō):

　　觀察知宿命見(jiàn)天惡趣生生死諸漏盡是則牟尼明

　　其心得解脫一切諸貪愛(ài) 三處悉通達(dá) 故說(shuō)為三明

　　(觀察而知一切宿命之事,看見(jiàn)而知人天、惡趣等眾生的生死,生死的諸有漏已滅盡,這就是牟尼〔寂靜〕之明。)

　　(其心已得解脫一切的諸貪愛(ài)。宿命、生死、漏盡等三處的真義,都已通達(dá)無(wú)遺,故說(shuō)為之三明。)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八八五、無(wú)學(xué)三明經(jīng):本經(jīng)敘述無(wú)學(xué)的三明,是一詳解。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有無(wú)學(xué)的三明。那三明呢?所謂無(wú)學(xué)之宿命智證通,無(wú)學(xué)之生死智證通,無(wú)學(xué)之漏盡智證通。

　　甚么叫做無(wú)學(xué)之宿命智證通呢?所謂圣弟子知道種種之宿命之事:從一生至于百千萬(wàn)億生,乃至劫數(shù)之成壞,我以及眾生的宿命,所更(經(jīng))的如是之名,如是之生,如是之姓,如是之食,如是之受苦樂(lè),如是之長(zhǎng)壽,如是之久住,如是之所受的分齊,我及眾生之在于

　　此處而死,而在于其余處之生,在于余處而死,在于此處而生,有如是之行,如是之因,如是之信,所受的種種之宿命之事,都統(tǒng)統(tǒng)了知無(wú)遺,就名叫做宿命智證明。

　　甚么叫做生死智證明呢?所謂圣弟子之天眼明凈,勝過(guò)于人眼。能見(jiàn)諸眾生之死時(shí)、生時(shí),善色、惡色,上色、下色,向于惡趣,隨業(yè)受生等事,都能如實(shí)而知。如此眾生之身的惡行成就、口的惡行成就、意的惡行成就,謗毀圣人,以邪見(jiàn)而受邪法的因緣之故,身壞命終時(shí),轉(zhuǎn)生于惡趣泥犁(地獄)當(dāng)中。此眾生之身有善行、口有善行、意有善行,不謗毀圣人,正見(jiàn)成就,身壞命終,轉(zhuǎn)生于人天的善趣當(dāng)中等,都能看見(jiàn)清楚。就名叫做生死智證明。

　　甚么叫做漏盡智證明呢?所謂圣弟子,對(duì)于此為苦之事,能如實(shí)而知,此為苦之集,此為苦之滅,此為苦之滅道跡,都能如實(shí)而知。他如是而知,如是而見(jiàn)的話,則對(duì)于欲有漏,已心解脫,有之有漏,已心解脫,無(wú)明之有漏,已心解脫,已解脫知見(jiàn),所謂我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有,就名叫做漏盡智證明。

　　那時(shí),世尊即說(shuō)偈而說(shuō):

　　觀察知宿命見(jiàn)天惡趣生生死諸漏盡是則牟尼明

　　知心得解脫一切諸貪愛(ài) 三處悉通達(dá) 故說(shuō)為三明

　　(觀察而知宿命,徹見(jiàn)轉(zhuǎn)生于人天或惡趣等事。如生死的諸漏都已滅盡的話,這就是牟尼寂凈之明的了。)

　　(察知內(nèi)心已得解脫一切的貪愛(ài),宿命、生死、漏盡之三處均能通達(dá),因此之故,而說(shuō)為是三明!)

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八八六、三明經(jīng):本經(jīng)敘述婆羅門都說(shuō)傳承文字言說(shuō)之上面的三明,佛陀所說(shuō)之三明,乃真實(shí)體驗(yàn)之三明。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),有一位婆羅門來(lái)詣佛所,和世尊面相慰勞。慰勞后,退坐在一邊,而作此言說(shuō):「這就是婆羅門的三明,這就是婆羅門的三明。」

　　那時(shí),世尊告訴婆羅門說(shuō):「甚么叫做婆羅門之三明呢?」婆羅門白佛說(shuō):「瞿曇!婆羅門的父母,乃具足好相,并沒(méi)有諸瑕穢。父母乃七世相承,并沒(méi)有諸譏論。都是世世相承,而常為師長(zhǎng)。都具足辯才而誦諸經(jīng)典,對(duì)于物類的名字,萬(wàn)物的差品(種種差別不同),字類之分合,歷世的本末等,此五種之記說(shuō),都能一一通達(dá),而且容色也非常的端正,這就是,瞿曇啊!就是婆羅門之三明哩!

　　佛陀告訴婆羅門說(shuō):「我并不以名字言說(shuō),為之三明。要說(shuō)的為賢圣的法門,乃為真實(shí)的三明。所謂賢圣的知見(jiàn),賢圣之法與律之真實(shí)的三明�！蛊帕_門白佛說(shuō):「到底是如何呢?瞿曇,甚么叫做賢圣之知見(jiàn),賢圣之法與律,所說(shuō)之三明呢?」

　　佛陀告訴婆羅門說(shuō):「有三種無(wú)學(xué)的三明。那三種呢?所謂無(wú)學(xué)之宿命智證明,無(wú)學(xué)之生死智證明,無(wú)學(xué)之漏盡智證明�！苟既缟辖�(jīng)廣說(shuō)過(guò)的。

　　那時(shí),世尊,即說(shuō)偈而說(shuō):

　　一切法無(wú)常持戒寂靜禪知一切宿命已生天惡趣

　　得斷生漏盡是為牟尼通悉知心解脫一切貪恚癡

　　我說(shuō)是三明非言語(yǔ)所說(shuō)

　　(一切諸法都是無(wú)常的。如果持戒,而修習(xí)寂靜的禪定的話,則能知道一切的宿命,也知道已經(jīng)往生于人天,或惡趣,同時(shí)能得斷除生死,得漏盡,這叫做牟尼寂靜之神通。)

　　(均能知道心解脫一切的貪恚癡,我乃說(shuō)這種真實(shí)的三明,并不是言語(yǔ)所說(shuō)的三明。)

　　佛陀詭偈后,又說(shuō):「婆羅門!這就是圣之法與律所說(shuō)的三明。」婆羅門白佛說(shuō):「瞿曇!這是真實(shí)的三明�！�

　　那時(shí),婆羅門聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜而隨喜,從座起而去。

　　八八七、信經(jīng):本經(jīng)敘述信不是名字,是戒、施、聞、舍、慧等的實(shí)際生活上面所現(xiàn)的。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),有一位婆羅門,來(lái)詣佛所,和世尊面相慰勞,慰勞后,退坐在一邊。他白佛說(shuō):「瞿曇!我的名叫做信!」

　　佛陀告訴婆羅門說(shuō):「所謂信,乃信增上之戒,以及施,聞、舍、慧等,這才叫做信,并不是名字就是信�！�

　　這時(shí),婆羅門聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜而隨喜,然后從座起而去。

　　八八八、增益經(jīng):本經(jīng)敘述增益不是名字,是信、戒、聞、舍、慧

　　之增益。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),有一位婆羅門,來(lái)詣佛所,面相慰勞,慰勞后,退坐在一邊,他白佛說(shuō):「瞿曇!我的名叫做增益�！�

　　佛陀告訴婆羅門說(shuō):「所謂增益,乃謂信增益,戒、聞、舍、慧等之增益,這才是增益,并不是名字為之增益�！�

　　這時(shí),婆羅門聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜而隨喜,從座起而去。

　　八八九、等起經(jīng):本經(jīng)敘述名字不是等起,生起信、戒、聞、舍、慧,才是等起。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),有一位婆羅門,來(lái)詣佛所,問(wèn)訊要否,問(wèn)訊后,退坐在一邊,白佛說(shuō):「世尊!我的名字叫做等起。」

　　佛陀告訴婆羅門說(shuō):「所謂等起,乃謂起于信,起于戒、聞、舍、慧,才是叫做等起,并不是名字叫做等起。」

　　那時(shí),婆羅門聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜而隨喜,從座起而去。

　　八九○、無(wú)為法經(jīng):本經(jīng)敘述無(wú)為法就是消滅貪瞋癡等,及一切的煩惱,八正道就是到此之道。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「我將為你們說(shuō)無(wú)為之法,以及無(wú)為的道跡。你們要諦聽(tīng),聽(tīng)后要善思念之!甚么叫做無(wú)為法呢?所謂貪欲永盡,瞋恚、愚癡永盡,就是無(wú)為法。甚么叫做無(wú)為的道跡呢?所謂八圣道分,也就是正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,就是名叫無(wú)為道跡。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如無(wú)為法經(jīng)那樣,像如是的,難見(jiàn)、不動(dòng)、不屈、不死、無(wú)漏、覆蔭、洲渚、濟(jì)渡、依止、擁護(hù)、不流轉(zhuǎn)、離熾焰、離燒然、流通、清涼、微妙、安隱、無(wú)病、無(wú)所有、涅槃等經(jīng),也如是之說(shuō)。

　　八九一、毛端經(jīng):佛子見(jiàn)真諦果時(shí),所斷的如湖水之無(wú)量,未斷的如毛端之水。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「譬如湖池,廣與長(zhǎng),都為五十由旬,深也是如是。假若有士夫用一毛之端,去渧那湖水的話,你們以

　　為如何呢?比丘們!那湖水為多呢?或者士夫的毛端之一渧水為多呢?」比丘白佛說(shuō):「世尊!士夫的毛端之水非常的少,湖水乃為其無(wú)量的千萬(wàn)億倍,不得為比例啊!」

　　佛陀告訴比丘們說(shuō):「具足而見(jiàn)真諦,正見(jiàn)具足的世尊的弟子,其見(jiàn)真諦之果,正為無(wú)間等的。他在于那時(shí),已斷、已知,已斷其根本。有如截?cái)喽嗔_樹頭那樣,已經(jīng)不會(huì)一再的生長(zhǎng)起來(lái)了。他所斷的諸苦,乃為甚多無(wú)量,有如大湖之水,所殘余之苦,乃如毛端之渧水那樣了�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如毛端渧水之經(jīng)那樣,像如是的草籌之端之渧水,也如是之說(shuō)。猶如湖池之水那樣,薩羅多咤伽、恒水、耶扶那、薩羅溲、伊羅跋提、摩酰、大海等,也如是之說(shuō)。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八九二、六內(nèi)處經(jīng):本經(jīng)敘述于六入處,觀察忍的話,即離凡夫地,而得須陀洹果,進(jìn)而得阿羅漢果。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有內(nèi)六入處。甚么為六入處呢?所謂眼內(nèi)入處,耳.鼻、舌、身、意之內(nèi)入處是。對(duì)于此六法,觀察忍的話,名叫信行,會(huì)超升而離生,而離開凡夫地。雖然未得須陀洹果,乃至未命終,但是必定會(huì)得須陀洹果的。如果此諸法增上,而觀

　　察忍的話,就名叫法行。會(huì)超升而離生,會(huì)離凡夫地。雖未得須陀洹果,乃至未命終,但是必定會(huì)得須陀洹果的。如果對(duì)于此諸法,如實(shí)而以正智觀察的話,則三結(jié)已盡、已知。所謂身見(jiàn)、戒取、疑是也。這名叫做須陀洹。決定而不墮入于惡趣,定趣于三菩提,七有天人往生(在人天各七次受生),而究竟苦邊。對(duì)于此等諸法,而以正智觀察,而不起諸漏,而離欲解脫的話,就名叫做阿羅漢。是諸漏已盡,所作已作,離諸重?fù)?dān),逮得已利,盡諸有結(jié),正智,而心善解脫。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如內(nèi)六入處之經(jīng)那樣,像如是的,外六入處、六識(shí)身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛(ài)身、六界身、五陰等,也都如上所說(shuō)的。

　　八九三、五種的種子經(jīng):如五種的種子雖得地,而無(wú)水,則不得生長(zhǎng)那樣,如無(wú)煩惱、愛(ài)、見(jiàn)、無(wú)明,則雖有業(yè),也沒(méi)有行。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有五種之種子之生。那五種呢?所謂根的種子,莖的種子,節(jié)的種子,枝的種子,種的種子是。此諸種子乃不斷、不破、不腐、不傷、堅(jiān)而不穿。雖然新得地界,但是如不得水界的話,則那些諸種子,就不得生長(zhǎng)增廣。必須要得地界與水界,那些諸種子才能得以生長(zhǎng)增廣的。

　　像如是的,所謂業(yè),必須有了煩惱,必須有了愛(ài),有了見(jiàn),有了

　　慢,有了無(wú)明等,才會(huì)生行的。如果只有業(yè),而無(wú)煩惱、愛(ài)、見(jiàn)、無(wú)明的話,行就會(huì)滅�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如行那樣,像如是的,識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死,也如是之說(shuō)。

　　八九四、如實(shí)知經(jīng):凡夫世間的實(shí)狀,及其原因,能如實(shí)而知之故,才能得解脫、出離,而成就正覺(jué)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果我在世間,而對(duì)于世間,以及世間之集,不能如實(shí)而知的話,我終不得在于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,以及諸世間當(dāng)中,為解脫,為出,為離,為離顛倒想,也不能名叫阿褥多羅三藐三菩提。由于我對(duì)于世間,以及世間之集,能如實(shí)而知之故,因此之故,我在于諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門,以及其余的眾生,為得解脫、為出、為離、心離顛倒,具足而住,得成阿褥多羅三藐三菩提�！� (無(wú)上正遍知)。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如對(duì)于此世間、世間之集那樣,有關(guān)于世間之滅、世間之集、世間之出,以及對(duì)于世間之集、世間之滅、世間之昧、世間之患、世間之出;世間之集、世間之滅、世間之出、世間之集、世間之滅道跡;世間之集、世間之滅、世間之集道跡、世間之滅道跡;世間之集、世間

　　之滅、世間之味、世間之患、世間之出;世間之集、世間之滅、世間之集道跡、世間之滅

　　道跡、世間之味、世間之患、世間之出,等也作同樣之說(shuō)。

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　八九五、三愛(ài)經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷滅欲、色、無(wú)色等之三愛(ài)之故,當(dāng)求大師。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有三愛(ài)。那三愛(ài)呢?所謂欲愛(ài)(欲界)、色愛(ài)(色界)、無(wú)色愛(ài)(無(wú)色界)是(三界的愛(ài)纏)。為了斷除此三愛(ài)之故,應(yīng)當(dāng)要求大師之啟導(dǎo)!」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如求大師那樣,像如是的,對(duì)于次師、教師、廣導(dǎo)師、度師、廣度師、說(shuō)師、廣說(shuō)師、隨說(shuō)師、阿阇梨(親教師)、同伴、真知識(shí)之善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂(lè)、欲觸、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、堅(jiān)固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學(xué)者、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺(jué)想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識(shí)者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺(jué)、道、止觀、念身、正思惟求等,也如是之說(shuō)。

　　八九六、三有漏經(jīng):本經(jīng)敘述為了斷除三有漏之故,當(dāng)求大師。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于舍衛(wèi)國(guó)的祇樹給孤獨(dú)園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「有三有之漏。那三有漏呢?所謂欲的有漏、有的有漏、無(wú)明的有漏是。為了斷除此三有漏之故,當(dāng)求大師�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如求大師那樣,像如是的,……乃至求正思惟,也如是之說(shuō)。

　　八九七、羅候羅經(jīng):本經(jīng)敘述佛告羅候羅,如觀察內(nèi)六入處的話,就能盡諸漏,而得阿羅漢。

　　像如是的經(jīng)敦,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時(shí),尊者羅候羅(覆障,佛未出家時(shí)之子,密行第一)來(lái)詣佛所,稽首禮佛足下,然后退坐在一邊。他仰白佛說(shuō):「世尊!要怎樣知,怎樣見(jiàn),才能對(duì)于我此識(shí)身,以及外境界的一切之相,不會(huì)憶念,在于其中間,能盡諸有漏呢?」

　　佛陀告訴羅候羅說(shuō):「有內(nèi)之六入處。那六入處呢?所謂眼入處,耳、鼻、舌、身、意等入處是。如對(duì)于這些法,以正智去觀察的話,就能盡諸有漏,而為正智,而心善解脫,就名叫做阿羅漢,而盡有

　　漏。所謂:所作已作,已舍重?fù)?dān),逮得已利,盡諸有漏。正智而心得解脫。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如觀察內(nèi)六入處那樣,像如是的,外六入處,乃至五陰,也如是之說(shuō)。

　　八九八、眼已斷經(jīng):本經(jīng)敘述對(duì)于眼之欲貪之?dāng)?為之眼已斷。耳等也如是。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘,對(duì)于眼之欲貪斷除,欲貪斷除就名叫做眼已斷。已知斷除其根本,如截?cái)喽嗔_樹的樹頭那樣,于未來(lái)世成就不生之法。像如是的,耳、鼻、舌、身、意,也如是之說(shuō)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如內(nèi)之六入處那樣,像如是的,外六入處,乃至五陰,也如是之說(shuō)。

　　八九九、眼生經(jīng):本經(jīng)敘述如比丘六處生、住、顯現(xiàn),就會(huì)有病、老、死之顯現(xiàn),反之則病老死會(huì)滅沒(méi)。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘,眼生、眼住、眼顯現(xiàn)的話,則苦就會(huì)生,病就會(huì)住,老死就會(huì)顯現(xiàn)。像如是的,……乃至意,也如是之說(shuō)。假若眼滅、眼息、眼沒(méi)的話,則苦就會(huì)滅,病就會(huì)息,老死就會(huì)沒(méi)�！酥烈�,也如是之說(shuō)�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如內(nèi)六入處那樣,像如是的外六入處,乃至五陰,也如是之說(shuō)。

　　九○○、味著經(jīng):本經(jīng)敘述如比丘于六處味著的話,就會(huì)生上煩惱,會(huì)為染污心而不離欲。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于王舍城的迦蘭陀竹園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「如果比丘,對(duì)于眼,而味著的話,就會(huì)生上煩惱。生上煩惱的話,則對(duì)于諸染污心,不能得以離開其欲貪。那些障礙也不得斷除�！酥烈馊胩�,也如是之說(shuō)。」

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!

　　如內(nèi)六入處那樣,像如是的,外六入處,乃至五陰,也如是之說(shuō)。

　　九○一、善法建立經(jīng):本經(jīng)敘述一切的善法,都由于內(nèi)之六入處而

　　建立的。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽(tīng)過(guò)的:有一個(gè)時(shí)候,佛陀住在于王合城的迦蘭陀竹園。

　　那時(shí),世尊告訴諸比丘們說(shuō):「喻如世間所作的一切,均依于地而得建立一樣,像如是的,一切善法,也均依內(nèi)六入處而得建立的�！�

　　佛說(shuō)此經(jīng)后,諸比丘們,聽(tīng)佛所說(shuō),歡喜奉行!