第二講《維摩經(jīng)》與福慧雙修

　　第二講的講題是「《維摩經(jīng)》與�；垭p修」。

　　《維摩經(jīng)》是極受中國人歡迎的一部經(jīng)。在佛教里分成好多宗派,其中最有名,在中國流行得最廣,時(shí)間持續(xù)得最久,綿延不絕,直到現(xiàn)在還是以它為主流的,那就是禪宗。

　　禪宗的六祖惠能大師留下了一部書《六祖壇經(jīng)》,里邊至少有六處引用《維摩經(jīng)》的經(jīng)文。(參考拙著《禪與悟》所收〈六祖壇經(jīng)的思想〉)

　　有人說《維摩經(jīng)》是居士佛教的一部經(jīng)典,因?yàn)椤毒S摩經(jīng)》的主角是一位居士,叫維摩詰長者,他以居士身來為許多的菩薩及當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛的比丘、羅漢弟子說法,所有的菩薩及羅漢弟子們,在維摩詰長者面前都相形失色,變成了像是沒有智慧的人,而他只是一個(gè)居士而已!

　　因此,有人說《維摩經(jīng)》應(yīng)該不是由出家人來講。其實(shí)那是錯(cuò)的,維摩詰菩薩雖現(xiàn)在家居士身,卻是一位持戒清凈的人,所以在《維摩經(jīng)》里有這么幾句經(jīng)文:

　　「雖為白衣,奉持沙門清凈律行;雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行;現(xiàn)有眷屬,常樂遠(yuǎn)離;雖服寶飾,而以相好嚴(yán)身;雖復(fù)飲食,而以禪悅為味�！埂捶奖闫返诙�〉

　　所謂白衣,就是居家修道之士,維摩詰以居士身,卻具足了出家人的清凈戒律和威儀,所謂「沙門清凈律行」,至少已具殺、盜、淫、妄的四根本戒,另有比丘及沙彌的行儀。一般的居士是做不到的,所以這是一位大菩薩,不能以世俗的在家身來看他。他現(xiàn)居士相并不等同一般的在家人;他是身居俗家,行儀如比丘,心出三界外,不著欲界的五欲,不住色界、無色界的世間禪定之樂;他有妻有子,可是常修脫離男女淫欲的梵行,這是菩薩的化現(xiàn),我們無法想象。他有許多的眷屬,但對家眷并不貪戀;常樂獨(dú)身遠(yuǎn)離。他也著好衣飾,照常飲食,心中常以禪悅為味。是故《維摩經(jīng)》并不限于是在家居士的經(jīng)典,乃是出家、在家菩薩們共同需要,大家宣揚(yáng)的一部重要大乘經(jīng)典。

　　大乘的菩薩是成佛的根本,如果要成佛,必須修兩種法門:第一要入世修福報(bào),第二要超脫修智慧。

　　修福報(bào)就是慈悲心,對眾生關(guān)懷、救濟(jì)、援助和化導(dǎo),這一些叫作福行,換言之,修福報(bào)就是利益眾生。修智慧就是斷煩惱,同時(shí)也用斷煩惱的智慧去協(xié)助他人離苦得樂。用智慧來指導(dǎo)自己斷除煩惱,也用智慧來指導(dǎo)自己修行福報(bào),成佛之后的佛,是�；蹆煞N功德都已具足圓滿的人。

　　想要提升人的品質(zhì),必須修福修慧,有智慧才有能力健全自己的人格,修福的最大功德是使大家都有智慧來健全每一個(gè)人的人格,這也就是建設(shè)人間凈土的著力點(diǎn)。這也就是我們法鼓山的理念,這也是修行佛法的兩輪和雙軌。�；鄄⒅�,如鳥兩翼,缺其一便不能飛;兩翼強(qiáng)弱不一,就飛不平衡,當(dāng)然也飛不遠(yuǎn)了。

　　諸位聽眾菩薩們,因?yàn)樾欧?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛、聽聞佛法,所以是有福的人。而聽懂佛法減少煩惱,則是有智慧之人。可知能來聽聞佛法,便是福慧雙運(yùn)。

　　我今天在此講演佛法,也是福慧雙修。要講《維摩經(jīng)》,自己便需研讀《維摩經(jīng)》、體會《維摩經(jīng)》,因此也能智慧增長;自己體會之后再來告訴諸位,讓大家都能享受到佛法的利益,因此而福德增長。我有這樣的機(jī)會,固然要感恩三寶,也應(yīng)當(dāng)感謝諸位前來聽我講演的善友。

　　以下從《維摩經(jīng)》里抄錄了與福慧二門相關(guān)的經(jīng)文,分成四節(jié),介紹給諸位,并請指教。

　　一、修行佛法不出�；鄱�門

　　六度萬行即是�；鄱�門:

　　「布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及方便力,無不具足�！埂捶饑�品第一〉

　　六度之首是「布施」,有財(cái)施、法施、無畏施。財(cái)分內(nèi)外,內(nèi)財(cái)是身體,外財(cái)是眷屬及物品。法是佛法的道理及修持戒定慧、息滅貪瞋癡等煩惱的方法。無畏是以慈悲心,使眾生脫離怖畏恐懼。若能于自己修學(xué)佛法的同時(shí),也以身示范,做義工,出錢出力出時(shí)間來護(hù)持三寶,弘揚(yáng)佛法,救度眾生,便是三施并行,自利利人。

　　「持戒」是不應(yīng)該做的不要做,應(yīng)該做的非做不可,包括身、口、意三業(yè),基本原則是五戒十善,細(xì)分則有三皈、五戒、八戒,為在家戒;沙彌戒、比丘及比丘尼戒,為出家戒,尚有出家菩薩戒及在家菩薩戒。六度中的持戒,是由約而繁的一切戒。

　　「忍辱」就相當(dāng)難了,我們所謂的忍辱是對一些不應(yīng)該接受到的侮辱、欺負(fù)、打擊或是莫名其妙的誣蔑毀謗,能夠予以容忍諒解。很多人說名譽(yù)是第二生命,一旦受到破壞,是非常痛苦而不能忍受的事�？墒亲鳛橐粋�(gè)佛教徒,作為一個(gè)菩薩行者,「忍」卻是非常重要的事,我們是小的折磨要忍,大的沖擊也要忍;刺激要忍,誘惑要忍;痛苦要忍,享樂也要忍;失敗要忍,成功也要忍。唯有能忍才是最大的福報(bào),不能忍者,好事會變成壞事,小禍會變成大禍,甚至變成殺身滅族亡國之禍。

　　「忍」并不等于逆來順受,而是盡可能不要以正面沖突,不要以牙還牙、以暴抑暴,要想辦法回避,減少雙方的損害到最小程度。柔能克剛,鋼刀雖利,用之不當(dāng),容易缺口折斷;水勢很柔,落地之后則無孔不入,你砍它一刀,它斷了以后馬上又接上。所以最柔的反倒是最強(qiáng)的。

　　菩薩的力量建立在慈悲,慈悲的精神,并不等于忍辱;面對眾生時(shí),若能忍辱,也是慈悲的心懷。慈悲是一種包容、接受、涵蓋,能夠把所有的人,不論是敵人或親人,不論相識不相識,全部看作是現(xiàn)在的菩薩、未來的佛。

　　當(dāng)你遇到惡人敵人出現(xiàn)在你面前的時(shí)候,往往是來加害你的,讓你痛苦,而你還能包容他,就叫忍辱,是菩薩行者。忍辱的目的,不僅是為了自己,也是為了對方,因?yàn)椴蝗倘璞厝粌蓴【銈?忍一時(shí)不但保全了自己也保全了對方,是故忍辱在佛法里是非常的重要,它是一種表現(xiàn)智者風(fēng)格及仁者心胸的美德。

　　忍辱的相似名詞是退讓,并不是懦弱。退讓是不直接跟人逞強(qiáng),改以繞一個(gè)彎轉(zhuǎn)走出路來,或是向下挖一個(gè)洞開出一條路來,或是往上翻越一座山嶺伸展出一條路來,總之是不直接跟他人起沖突,但還是要想辦法解決問題。

　　很多人把忍辱當(dāng)作逆來順受,這是錯(cuò)誤的。我一生之中常是一個(gè)失敗者,常常遇到鬼擋墻,但我不會向鬼的懷抱闖去,讓他抱住跑不掉,我會采取回避的方式,過去就沒事了。因此忍辱和精進(jìn),也是相輔相成的。

　　「精進(jìn)」是努力不懈怠,不借故偷懶,不逃避責(zé)任,不畏首畏尾,一旦確定了方向和目標(biāo),便全心全力地投入,不畏艱巨,不怕阻撓,不擔(dān)心失敗和挫折,并且越挫越奮,正如儒家所說「天行健,君子以自強(qiáng)不息」,佛法的精進(jìn),是成佛之必須,成佛之后,廣度眾生,也是精進(jìn)。

　　「禪定」是一種穩(wěn)定力、一種安定性、一種相當(dāng)沈穩(wěn)和清明的心境。如果我們的心態(tài)不穩(wěn)定,身體的威儀不莊重,必然沒有安全感。我們應(yīng)隨時(shí)保持身心的穩(wěn)定,以及待人處世、工作態(tài)度的穩(wěn)定。很多人認(rèn)為打坐叫作禪定,當(dāng)然禪坐也是大乘禪法的一種,可是在《六祖壇經(jīng)》里講:「外離相為禪,內(nèi)不亂為定。」又說:「心念不起,名為坐;內(nèi)見自性不動,名為禪�！�

　　「智慧」是不用私情及感情等情緒來處理事情,以純客觀的態(tài)度和超然的角度來面對我們所遇到的人、事、物。但于一時(shí)間不容易很快做到,所謂「當(dāng)局者迷,旁觀者清」,為人家判斷事情、處理問題較容易,因?yàn)樗�人的問題與自己無關(guān),處理錯(cuò)了也沒關(guān)系;自己的問題就難了,常因考慮到切身的利害關(guān)系而手足無措,難以做決定。所以一定要把自我的立場擺下,才能有無私的智慧。

　　「方便」是用種種方法以便利眾生、廣度眾生,方便眾生來接受佛法。方是處方,用種種的處方、觀點(diǎn)與作法,來適應(yīng)時(shí)機(jī)、適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)對象,便利眾生,得到智慧、增加福報(bào)、解脫煩惱,得到真正的自在。

　　我們法鼓山的護(hù)法信眾,有一個(gè)很好的名稱,叫作「萬行菩薩」,就是修行六度萬行的意思。為什么六度等于萬行?凡是種種的方便法門,無數(shù)無量的法門,都可用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧來涵蓋統(tǒng)攝,也可以說,用六度做基礎(chǔ)綱領(lǐng)可以開展出菩薩道的種種修行法門來。

　　歸納的結(jié)果,布施、持戒、忍辱是福行,禪定與智慧是慧行,精進(jìn)則兼助福慧兩門。布施、持戒、忍辱這三項(xiàng)是屬修福報(bào)的行為,禪定和智慧是屬修智慧的行為,精進(jìn)則是幫助�；垭p修的。我們修福業(yè)時(shí)要精進(jìn),修慧業(yè)時(shí)也要精進(jìn),因此佛教絕對不是消極逃避現(xiàn)實(shí)的宗教,佛教是講求效率和努力的宗教。如果是逃避現(xiàn)實(shí)的,怎能修福?倘若是消極的,又如何修慧?所以必須是�；垭p修,才是菩薩道和佛道的修行者。

　　若干佛教徒逃避現(xiàn)實(shí),自修自了,不管人間疾苦,不關(guān)心眾生的苦厄,這些人必然是不曾了解真正的大乘佛教是什么。過去有很多似是而非的佛教徒,所以佛教被誤解很深。今天正信的佛教徒越來越多,所以佛教越來越興盛。目前的社會需要更多正信的佛教徒來提升自己的品質(zhì),建設(shè)人間的凈土。而經(jīng)文中的維摩詰居士:

　　「欲度人故,以善方便,居毗耶離,資財(cái)無量,攝諸貧民;奉戒清凈,攝諸毀禁;以忍調(diào)行,攝諸恚怒;以大精進(jìn),攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸無智。」〈方便品第二〉

　　這一段的經(jīng)文其實(shí)還是在講六度法門,并說明維摩詰大菩薩在人間度眾之行儀。維摩詰菩薩所住之毗耶離城已解釋過,是釋迦牟尼佛時(shí)代印度六大名城之一,他是為了度人而用善巧方便住在毗耶離城。他很有錢,資財(cái)無量,富可敵國,是一個(gè)大富長者。他用這些財(cái)產(chǎn)饒益眾生,攝受貧苦大眾,救濟(jì)、幫助以及感化、教育他們。

　　現(xiàn)代世界是否也有這樣的大富長者?有的,現(xiàn)在的大企業(yè)家用他們的智慧、資本經(jīng)營事業(yè),創(chuàng)造我們國民的就業(yè)機(jī)會,一個(gè)人就業(yè)等于一個(gè)家庭得到救濟(jì)。一千人的公司或工廠等于照顧了一千個(gè)家庭,每個(gè)家庭至少有二、三個(gè)人,那么至少有二、三千人因這個(gè)公司或工廠而得到生活之依靠。我們幫助人與其直接給他財(cái)物,不如給他工作機(jī)會幫助他獨(dú)立,憑一己之勞力賺取生活所需,就如俗話說「給他米吃,不如教會他種稻」,自己會種植就永遠(yuǎn)不愁沒飯吃了。幫助貧民能夠安居樂業(yè),才是救濟(jì)貧民最好的辦法,才是真正大富長者之行為。我個(gè)人非常佩服企業(yè)家們,不論他們自己承不承認(rèn),我認(rèn)為他們就是長者居士、菩薩行者,但要加上修學(xué)佛法,也要?jiǎng)衩愀�他們相關(guān)的大眾,一齊來學(xué)佛。

　　維摩詰居士雖然資財(cái)無量,都是用來救濟(jì)貧民,自己則自奉甚儉,持戒清凈,絲毫不揮霍。我認(rèn)識很多大富長者,有好多位也是非常節(jié)儉,比如今天早上來看我的一位董事長,在談話過程中,我告訴他:「以你的穿著,即使開著好車,不知道的人會以為你是司機(jī)不是老板�！惯@種人不奢靡享受,生活淡泊,也可以說是持戒的美德。一個(gè)有頭腦經(jīng)營大事業(yè)的人,有很多錢,尚能樂善好施,勤儉自持,便是在家的菩薩形態(tài)。有一種人,收入很多,卻是刻薄他人,也不讓自己享受,這就是守財(cái)奴而不是大富長者了。如果有錢而只顧自己不照顧貧民,那是富而不仁,也不是大富長者。

　　我聽說現(xiàn)在大陸上有很多本來是很窮的人,因以個(gè)體戶的方式,做生意賺了點(diǎn)錢,就吃喝穿用,都奢侈了起來,這叫暴發(fā)戶、窮騷包,雖然有錢,不知節(jié)儉,不知布施,當(dāng)然不是大富長者。

　　一個(gè)能自我愛惜、自我檢點(diǎn)的人,必定也是一個(gè)非常精進(jìn)努力修行的人,他的心情,經(jīng)常是處在非常安靜穩(wěn)定的狀況中,甚至于根本沒有什么沖動,沒有雜念妄想,那便是有了智慧的人;他就能對無知者給予智慧,對懈怠者給他精進(jìn),對有妄想很多的人給他安定,使那些不容易接受教育與訓(xùn)練的人,虛心地來接受種種的道德訓(xùn)練,使常發(fā)脾氣的人能夠忍耐。這便是維摩詰居士所做的種種工作。實(shí)際上任何一位在家居士,都可以學(xué)習(xí)著維摩詰的心行,來做修行福慧、普度眾生的工作。

　　二、從有到空的福慧雙修

　　大家都知道,佛法是講空的,但須知空一定是從有而來,空是學(xué)佛的目標(biāo),空的基礎(chǔ)則是「有」,沒有「有」怎么可能有「空」?必定先「有」才能「空」。好比說一個(gè)人要出家,他現(xiàn)在一定有家,才有家可出,如果沒有家怎能叫出家?

　　就是智慧也好、福報(bào)也好,也都要先「有」,在有了福報(bào)、有了智慧之后,再把福報(bào)與智慧的觀念放下,也把自以為擁有福報(bào)、擁有智慧的占有感放下來,那才是真正修學(xué)佛法的目標(biāo),那便是空。

　　而經(jīng)文中記載維摩詰居士:

　　「游諸四衢,饒益眾生�！�…若在居士,居士中尊,斷其貪著�！�…若在大臣,大臣中尊,教以正法。……若在庶民,庶民中尊,令興福力。若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧�！埂捶奖闫返诙�〉

　　維摩詰居士「游諸四衢,饒益眾生」,所謂四衢是四通八達(dá)的交通要道,是車水馬龍的繁華市區(qū),來來往往的人非常的多,就像現(xiàn)在東京的銀座和新宿、紐約的時(shí)報(bào)廣場、臺北市的西門町。菩薩要到人口聚散的公共場合去幫助眾生、利益眾生。這是描述維摩詰居士行菩薩道利益眾生,使眾生有福、有慧,離苦得樂。他是怎樣利益眾生的呢?他有無量方便化無數(shù)身分,例如:

　　若在居士群中,即被居士大眾之所尊敬,使得居士們因此而斷其貪求執(zhí)著。

　　居士是居家修學(xué)佛法之士,凡是有家庭的人,不論結(jié)婚與否統(tǒng)稱為居士,男的叫男居士,女的叫女居士。有人說沒結(jié)婚的人應(yīng)該和出家人一樣,但是住在家里不住寺院不能叫出家;又有人說在家人住在家里有兒有女,出家人住在廟里有徒弟徒孫不也等于家嗎?但一個(gè)是彼此牽掛、互相糾纏的俗家,一個(gè)是共修道業(yè)、共同弘化的僧家,截然不同的。出家人是依僧而住,依師學(xué)法,隨佛出家。我的弟子們在求度出家時(shí),我都是這么說的,他們是隨佛出家不是跟我出家。出家是無私人家庭的,乃以如來的家業(yè)為家,如來的家業(yè)是要勤修戒定慧,要弘揚(yáng)佛法僧;弘法利生是我們的家業(yè),而不是以儲蓄財(cái)產(chǎn)、占有名位、生兒育女為家業(yè)。

　　維摩詰居士在居士群中受到尊敬,因他能夠影響居士們斷除貪欲的執(zhí)著。他自己現(xiàn)身說法,以居士身,擁有財(cái)產(chǎn)、擁有家屬,但他不是享受財(cái)產(chǎn)與家屬,也沒有占有財(cái)產(chǎn)與家屬,只有用財(cái)富照顧家屬、關(guān)懷社會。

　　身為居士而能夠沒有貪著,沒有私欲,沒有舍不得,是難得的菩薩行。普通的居士們,在聽聞佛法的時(shí)候,可能會想自己也能做得到,一旦臨到自己頭上時(shí),恐怕就難以做到了,所以要學(xué)習(xí)維摩詰居士,能夠?qū)W習(xí)就會有福有慧,不想學(xué)習(xí)那就會煩惱多多了!

　　若處身于大臣群中,即被全體大臣尊敬,并教他們?nèi)绾我哉�法治理國政�?/p>

　　大臣就是高階的官員,是為人民服務(wù)的人,現(xiàn)在稱官員為公仆,用他們自己的施政理念和方法來為許多人民服務(wù)。如果為官者的施政理念有偏差,施政方法舉棋不定,人民就要倒楣了;如果他的理念好,方法好,人民就有幸福。正所謂「身在公門好行善」。

　　居士做了高官,就在官員之中受人尊敬,一定也能受到人民的尊敬,自然而然,就會風(fēng)行草偃,他便可用正確正信的佛法來影響他的同僚,利益人民。

　　我們現(xiàn)在臺灣有位清廉而又受人尊敬的高階官員,他是一位佛教徒,很多人對他有很好的口碑,當(dāng)大家都在爭財(cái)產(chǎn)的今天,他卻把自家的住宅及祖先的墓園都捐給了國家。我想凡是正信的佛教徒,做官的話都會是清官好官。我們不能奢望所有的大官都成為佛教徒,但希望所有的官員都能以正法行德政。不是佛教徒的官員,如果他們的施政方針及行政理念,跟佛法的智慧與慈悲相應(yīng),也會是好官。居士若在當(dāng)老百姓的時(shí)候,一定受到全鄉(xiāng)民眾的尊敬,成為鄉(xiāng)賢父老,因此而使民眾一齊來推動各種福利事業(yè)。

　　一般老百姓稱為庶民,居士若能受到廣大民眾的尊敬,就能以自己的人格道德影響他人。其實(shí)如果你在兄弟姊妹中受到尊敬,也會影響他們的思想、信仰和性格;在任何角落、任何環(huán)境里,你如能受他人的尊敬,均能發(fā)揮影響力的。

　　我們不是叫別人來尊敬自己,而是先要健全自己,奉獻(xiàn)出自己去關(guān)懷別人,才可能被人尊敬,受人尊敬以后才可能影響他人。這也是我一次次提出的理念:要先提升自己的品格,才能建設(shè)人間凈土。諸位一定要掌握這個(gè)原則,不是用高壓手段來逼迫別人的尊敬,而是用真誠的心行來感動別人,獲得尊敬。

　　若生于梵天,便受梵天大眾所尊敬,因此有機(jī)會使得大梵天人,都來修學(xué)開發(fā)殊勝的佛慧。

　　梵天是色界的初禪天。凡夫世界一共有三界:欲界、色界、無色界,梵天是屬于色界,色界里有初禪、二禪、三禪、四禪天。初禪天有三個(gè)層次:梵眾天、梵輔天、大梵天;梵眾是梵天界的人民,梵輔是梵天界的官員,大梵天是梵天王,梵天中最尊貴崇高的是梵天王。做了梵天王,能用佛法的智慧來訓(xùn)勉告誡梵天上所有的一切天人。因?yàn)殍筇祀m有福報(bào),但沒有「無我」的智慧,因此告訴他們要放棄自我才能有殊勝的智慧。

　　時(shí)維摩詰來謂我(目犍連)言:「……,夫說法者,無說無示;其聽法者,無聞無得。譬如幻士,為幻人說法,當(dāng)建是意而為說法;當(dāng)了眾生,根有利鈍,善于知見,無所罣礙。以大悲心,贊于大乘,念報(bào)佛恩,不斷三寶,然后說法�！埂吹茏悠返谌�〉

　　「無說無示」、「無聞無得」是勝慧行,「為幻人說法」、「了」知「利鈍」是勝福行。

　　真正的說法,一定是無說無示;而真正的聽法,一定是無聞無得。「說」是說法,「示」是表示、顯示,演說給大家聽,使大家理解的意思。真正說法的人,是沒有東西好說,也沒有東西可以告訴人;而真正聽法的人,也是沒有東西可以聽到、得到,這兩句話頗為難懂。譬如我說法,似乎是有法可說,諸位也是有法可聽;我說法之后,如認(rèn)為自己說了一定的法,諸位也認(rèn)為聽到了一定的法,那就不是真正的說法和聽法。

　　真實(shí)的法是無法說明的,凡是能用語言表現(xiàn)、耳朵聽聞的,都屬于符號,都是間接又間接的一種表達(dá),不是真實(shí)的佛法�，F(xiàn)在說一個(gè)簡單的比喻:我這杯子里裝的是開水,我說有半杯、蠻燙的,并且喝了一些;這半杯究竟是多大的半杯?有多燙?什么味道?喝了多少?無論我描述得多么詳盡,你們都很難了解得十分清楚,你們的了解必定與實(shí)際狀況有差距。這就是「如人飲水,冷暖自知」,一定要身歷其境親自體驗(yàn),才能知道真相。但是即便實(shí)地去體驗(yàn)物質(zhì)現(xiàn)象,也還是幻相,仍不見得就能體悟到實(shí)相。

　　有人初次見到我,就說認(rèn)識我,我活了幾十年連自己都不全認(rèn)識自己,他一見面就認(rèn)識我,怎么可能呢?連昨天的眉毛都與今天的不一樣,可能又少黑了幾根或多白了幾根,我們有幾人識得自己?遑論別人了。

　　雖然用語言表達(dá)的諸法現(xiàn)象,不是真實(shí)的法,但是不用語言表達(dá)也是不行,否則不說不聽,你們也就不可能知道這個(gè)道理。所以先說有法,然后說無法,無法表示「有相皆妄」。因此要「無聞無得」,聽了以后不要以為真正聽到了法,但作為入門的參考是必要的。

　　「譬如幻士(魔術(shù)家)為幻人說法」,就像魔術(shù)師為那些他自己變化出來的人說法,他說的是不需要說的法,那些他變化出來的人也根本不需要聽他的法;這個(gè)比喻是說明我們說法跟聽法的人要做如此想,否則執(zhí)著于所說和所聽的法,將有礙于解脫。

　　人們常有一個(gè)現(xiàn)象,當(dāng)在掉入一個(gè)陷阱后,不管是被別人救起來或是自己爬出來,很容易又一腳踩入另一個(gè)陷阱里。所以必須時(shí)時(shí)警戒自己,避免身陷泥濘,越陷越深,無法自拔。有一個(gè)美國人,結(jié)婚之后夫妻常吵架,最后離了婚,他告訴我:「我的太太真不是人,幾乎要了我的魂,現(xiàn)在離婚總算解脫了。」我問他:「要不要再結(jié)婚?」他說:「當(dāng)然要,正在找。」我說:「這個(gè)太太要你的魂,下個(gè)太太可能會要你的命。」解決問題的方法是娶了太太,應(yīng)當(dāng)尊重她、關(guān)懷她、包容她,彼此多溝通,相互信賴,不要彼此計(jì)較,相互猜疑,就不會成為丈夫的絆腳石了。

　　目前臺灣的家庭結(jié)構(gòu)是很脆弱的,離婚率是東南亞最高的。學(xué)佛的人是不輕易離婚的,不然就如剛才的例子,跳出一個(gè)陷阱又踩進(jìn)另一個(gè)陷阱里去了。

　　當(dāng)知眾生根器有利有鈍,各不相同,要用無罣無礙的智慧為他們做不同程度的說法,對什么樣的人說什么樣的法,才是真正的說法,才能對聽者有利益。

　　釋迦牟尼佛成佛以后至涅槃為止,一共說了四十九年的法,說了種種的經(jīng)典,每一部經(jīng)典都說是最好的。有人問我:「釋迦牟尼佛每次說法,都說這一部經(jīng)典是最好的。請問究竟那一部經(jīng)才是最好的?」我回答是:「你認(rèn)為那一部經(jīng)現(xiàn)在對你最有用,那一部經(jīng)就是最好的。至于往后怎么樣,就要看你的需求而定了。」讀經(jīng)不是研究學(xué)問,以實(shí)用實(shí)益為著眼。如果以學(xué)術(shù)思想及歷史軌跡來研究佛經(jīng),那是另一回事。

　　這種觀念也可用到不同的宗教信仰上,今天早上我收到一位四年前在農(nóng)禪寺求受皈依的居士給我的一封信,寫著:「圣嚴(yán)法師,從此以后請您不要再寄任何通知給我,我已經(jīng)受洗皈主了,我認(rèn)為耶和華比釋迦牟尼佛對我更有用�！箍戳诉@封信我先覺得可惜和遺憾,我未能幫助他從佛法得到安心的利益,除此之外,我只好說:善哉!善哉!他已經(jīng)得到了他所要的東西,我應(yīng)該為他祝福。

　　佛說法的態(tài)度,也就是這樣子,對不同層級、不同根器、不同情況的人,演說不同的法,這叫隨緣說法無所罣礙。我不會認(rèn)為佛教徒變?yōu)榛�督徒是不光彩的�?就好比我這兒的補(bǔ)品太補(bǔ)了,有的人不能受補(bǔ),對于養(yǎng)分較少的東西反能接受,能得其所哉也是好的。也有可能他所求的東西我這兒就有,只是他尚不知道。如果有一天他又回來了,我還是會說:「善哉!善哉!他終于發(fā)現(xiàn)佛法才是他要的東西了�！狗鸬拇缺�是廣大無限的,我們的心應(yīng)學(xué)習(xí)著包容一切眾生,關(guān)懷一切眾生,無論他是否為佛教徒,是否皈依三寶,一律給予平等的關(guān)懷和慈悲。

　　大乘佛教不拒絕任何人搭乘大乘列車,大乘就好比是地球那么大的一個(gè)盛載物,整個(gè)地球是大乘的車子,地球上雖有各式各樣的交通工具,如腳踏車、汽車、巴士、郵輪、飛機(jī)、火箭等等,每個(gè)人可能搭乘不同的交通工具,但通通是在地球這個(gè)大盛載物之上,是在大乘的列車上,所以這位信徒雖然信了基督教,我卻認(rèn)為他還在我們的車子上。佛教是寬宏大量的,連敵人都能包容,何況只是信了不同的宗教。

　　我們應(yīng)報(bào)佛恩所以不斷的弘揚(yáng)三寶,因?yàn)橐�弘揚(yáng)三寶所以不斷的說法,絕不因有人不接受就不弘法;我們是為自己得到佛法的恩德和利益,欲報(bào)佛法的恩,亦稱報(bào)三寶恩而弘揚(yáng)佛法;我們是聽到佛法而得到利益,所以也以佛法幫助眾生來回饋,是故需要說法。

　　維摩詰居士為何要說:「幻士為幻人說法」?有三層原因:1.真佛不見佛,真佛雖常說法,乃是不用名相,超越語文的。2.化佛說法,所以佛亦幻化非真。3.眾生幻生幻死,只要大悟徹底便能突破虛幻生死,進(jìn)入涅槃,所以聽法的眾生亦是幻人。

　　「無說無示」、「無聞無得」,是實(shí)證諸法實(shí)相即是無相的一切智,即是勝慧,也就是成佛的智慧。諸佛菩薩「為幻人說法」,是為使得如幻的眾生「了」知根器的「利鈍」。自斷煩惱是慧行,廣度眾生是福行;�；垭p修是菩薩道,�；蹐A滿是佛道。

　　時(shí)維摩詰來謂我言:「唯大迦葉……其有施者,無大福、無小福;不為益、不為損。是為正入佛道�！埂吹茏悠返谌�〉

　　普施眾生是「福」行,不為益損是「慧」行。

　　凡夫眾生對人做了好事之后,總希望獲得回饋,種大福希望得大福報(bào),甚至種小福也希望得大福報(bào),一般佛教徒也是如此的。有些人等而下之,更是為了求福而許愿,或?yàn)榍笫聵I(yè)順利、仕途通達(dá),或?yàn)榍髢号畬W(xué)業(yè)精進(jìn),或?yàn)槿�家消�?zāi)免難,而在佛、菩薩、神前許愿祈求,如能滿愿便去還愿,做某些好事。這等于是先貸款后還錢;幸好佛菩薩慈悲,沒有要求以任何物品作為信用抵押,就先給與貸款。這是布施心的第一個(gè)層次。

　　另外也有先做好事,但希望好人有好報(bào),種善因得善果,種瓜得瓜,種豆得豆,還希望種一粒瓜能得十粒瓜,種一粒豆能得百粒豆。這是第二種層次的人。

　　有些人是自愿做好事做善事,并且很認(rèn)真地做,心甘情愿地做,他們做義工不求回饋,以為做義工的本身就是一種享受、一份獲得,這種觀念在歐美社會已在流行,在我們國內(nèi)則尚未十分普遍。這是第三層次。

　　有些人種瓜不為自己,種的瓜是要分享給他人,沒想到是為自己,種的時(shí)候也不預(yù)期有多少收獲,收獲多福報(bào)多大家分,收獲少表示大家福報(bào)少,一樣大家分享。這是第四層次。

　　另一些人的境界很高了,他們只管用心種瓜,收成之后與大家分享,卻不覺得自己做了這些事有什么了不起,心里全然不留痕跡;萬一沒收獲是因緣不成熟,也不覺得有什么大不得了的,把行善布施的過程當(dāng)作就是修行。只知道這是學(xué)佛修菩薩道的人應(yīng)該走的路,所謂「做一天和尚撞一天鐘」,做一天人就應(yīng)勤勤奮奮地努力,盡人應(yīng)盡的本分,至于有沒有回饋、有沒有收獲,不用計(jì)較、不用執(zhí)著。其實(shí),若以無所求心布施者,皆有大福,心大福也大,盡心盡力行布施修供養(yǎng),不求大福,不求小福,不考慮個(gè)人利益損失,便是菩薩的無相行。能夠布施的本身,便是大福德行。這是第五層次。

　　經(jīng)文「其有施者,無大福、無小福;不為益、不為損」,就是以上所講的第五個(gè)層次。

　　一般人不容易一下子就到達(dá)第五個(gè)層次,不過至少應(yīng)做到第三或第四層,請諸位試試看。如果老是停留在第一個(gè)層次的話,等于沒來聽經(jīng),第二層次則是聽經(jīng)沒聽懂,第三層次表示已經(jīng)在學(xué)習(xí)了,第四個(gè)層次、第五個(gè)層次是已經(jīng)是圣者,乃至已到達(dá)佛果的程度。

　　三、修福修慧的層次

　　「如是寶積,菩薩隨其直心則能發(fā)行,隨其發(fā)行則得深心;隨其深心則意調(diào)伏,隨意調(diào)伏則如說行;隨如說行則能回向,隨其回向則有方便;隨其方便則成就眾生,隨成就眾生則佛土凈;隨佛土凈則說法凈,隨說法凈則智慧凈;隨智慧凈則其心凈,隨其心凈則一切功德凈�！埂捶饑�品第一〉

　　「直心」、「深心」、「意調(diào)伏」是初機(jī)智慧;「回向」、「方便」、「成就眾生」、「佛土凈」是無盡福田;「說法凈」、「智慧凈」、「心凈」、「一切功德凈」是究竟智慧。這一節(jié)經(jīng)文在講修行的種種層次。菩薩首先要有直心,「直心」是誠懇正直無扭曲的心,對三寶有真誠的信心,乃至于對每一眾生皆能成佛有信心,對任何眾生都不失望。有了信心之后,就會產(chǎn)生度眾生的種種方便善巧的行為,包括福行和慧行;開始修福修慧之后,其修行的工夫越深,信心便越堅(jiān)固,體會也越懇切,叫作「深心」;體會越來越深,信心越來越堅(jiān)固,煩惱自然越來越少,這叫「調(diào)伏」;凡夫的心通常是心猿意馬、妄想紛飛,沒有辦法控制,這叫不調(diào)伏,要使自己的心能夠善念不起、惡念不生,那是非常不容易的。

　　調(diào)伏的過程是從有善有惡、知善知惡、行善去惡,慢慢地調(diào),首先要駕御自己的心,只有善念沒有惡念,然后再做到不思善、不思惡,善念不起惡念不生。隨其調(diào)伏的功能,就能照著自己對佛法的體驗(yàn)和認(rèn)識而向他人宣說。

　　我小時(shí)候住在非常偏僻的鄉(xiāng)下,從未見過也未吃過香蕉,有一次我哥哥從上海帶來一串香蕉,已經(jīng)爛熟得皮都差不多黑了大半,不夠全家一人分一條,因?yàn)槲易钚?所以分到一條,嘗了一口覺得真是從未享受過的人間美味,心想學(xué)校里的同學(xué)們肯定沒吃過,就再也舍不得吃,拿到學(xué)校每個(gè)同學(xué)舔一口,讓同班的每個(gè)人都嘗到了香蕉的味道。后來我知道佛法對自己有用,佛法這么好,我以同樣的心態(tài),認(rèn)為別人也會需要,便不斷地將佛法傳播給需要它的人,直到今天。這就是調(diào)伏自己,便要如說修行。

　　「隨如說行則能回向」,當(dāng)在如說修行之后,還要能夠不居功德,那就應(yīng)當(dāng)回向�；叵蚴亲约核�做的功德,要分享給他人,這點(diǎn)很少人能夠打內(nèi)心起做得到,雖然有人做了卻不是那般懇切的。譬如自己帶頭做了某件事之后,總不忘告訴別人這是我做的、我促成的、我建議的、我……。很多很有名的人物,也都無可避免,總希望別人知道自己所做的種種好事。但這是不公平的,一件事的成就是由很多人共同努力而成,不是一人之力能單獨(dú)完成的。

　　當(dāng)自己完成了一項(xiàng)工作的功德,不應(yīng)沾沾自喜地以為僅是自己個(gè)人的成就,要認(rèn)為這是社會環(huán)境及所有相關(guān)的人員共同努力促成的,自己只是其中的一個(gè)因素而已,若無大家的支持、相應(yīng)與合作,個(gè)人的作用是相當(dāng)有限的�，F(xiàn)在有很多人已有這樣的認(rèn)知,但心里依舊認(rèn)為自己投注的財(cái)力、體力、心力、時(shí)間是最大的因素,心想:「如果沒有我怎可能成功?」在現(xiàn)實(shí)社會中,這是正常的想法,不過與回向的道理不甚相應(yīng)。

　　作為菩薩行者,要懂得回向,要相信自己所有的一切,都是屬于大家共同的成就,因有眾人才有個(gè)人的成就,因此要心存感謝。例如今晚大家慈悲來聽講,我才有演講的因緣,所以我當(dāng)感謝各位的功德成就;站在你們諸位聽眾菩薩的立場,也當(dāng)感謝今晚的演講因緣。這就是回向。

　　「隨其回向則有方便」,這是說知道大家有如此大的功德于自己,自己當(dāng)然要趕快以種種方便來回饋大家;眾生幫助了我,我也要幫助眾生,相互感恩、彼此回饋。

　　「隨其方便則成就眾生,隨成就眾生則佛土凈」,這是說,既能夠以種種方便法門廣度眾生,就能成就眾生,亦即能成全大眾的意思。我們法鼓山的精神,便是「奉獻(xiàn)我們自己,成就社會大眾」,那就是成就眾生的意思。以我們自己的財(cái)力、體力、智慧等任何一種力量,來成就社會大眾,成就了社會,我們自己也一定是水漲船高,隨著成長。所以菩薩一定要努力成就眾生,成就眾生之后佛國才會出現(xiàn),假如不成就眾生,眾生不能成為菩薩,更不能成佛。必須要讓其他的眾生成了菩薩,與你生活在同一個(gè)環(huán)境里,你才可能成為佛。佛是從菩薩之中產(chǎn)生,菩薩則是由眾生之中產(chǎn)生,離開眾生無菩薩,離開菩薩沒有佛。佛土一定經(jīng)由成就眾生而產(chǎn)生,所以成就眾生才能成就佛土。

　　「隨佛土凈則說法凈」,這是說凈土在心中出現(xiàn)了才能體驗(yàn)到正確的、純粹的大乘佛法。說法凈有三義:1.是說純粹的大乘佛法,不說世間的煩惱污染法,也不說小乘法。2.是不管說任何法,從那一點(diǎn)說法,最后都?xì)w集于大乘佛法。3.是以清凈的無染著心說法。

　　像我現(xiàn)在說的佛法,有的是從人的立場講,有的是從天的立場講,有的則是從小乘的立場講,但目標(biāo)都是指向佛的層次,不是講人間法就止于人間;講天人法就拘限在天的境界;講二乘就止于聲聞緣覺;我們說法不可以有企圖心執(zhí)著心,便是說法凈。

　　「隨說法凈則智慧凈;隨智慧凈則其心凈」,這是說,若能說法清凈,必定能有無漏的智慧,也就是無我的智慧。有無漏無我的智慧出現(xiàn),此心就是清凈心,純粹圓滿的清凈心就是佛心。心分為兩部分:一是清凈的,一是不清凈的。以不清凈的煩惱心見到的一切眾生都是眾生,說難聽一點(diǎn)以狗眼看人,人也被狗看成了是狗;以清凈的佛眼看人,人人都是佛,因此若能以清凈的佛心,所看到的世間一切眾生,都與諸佛平等無二。

　　「隨其心凈則一切功德凈」,這是說,心得清凈便無執(zhí)著,故也不執(zhí)功德,才是最大功德;「一切功德凈」則超越了有功德及無功德的層次。能夠達(dá)到清凈無染的佛心境界,做一切功德而不以為有何功德。如果執(zhí)著有功德,那一定是小功德不是無量功德,大功德是無可衡量,所以等于沒有功德,那便是功德凈。

　　以上經(jīng)文中的「直心」、「深心」、「意調(diào)伏」,這三項(xiàng)是初機(jī)的智慧;「回向」、「方便」、「成就眾生」、「佛土凈」是無盡的福田。初機(jī)的智慧是開始學(xué)佛之后從佛法而得的智慧。到了「說法凈」、「智慧凈」、「心凈」、「一切功德凈」才是智慧的圓熟。

　　維摩詰語諸長者子言:「……然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是即出家,是即具足�！埂吹茏悠返谌�〉

　　贊嘆在家受具足戒功德,能夠發(fā)起無上菩提心者,即是最高的福慧大行,便與出家受具足戒的功德相等。

　　這三句經(jīng)文是肯定發(fā)無上菩提心乃是最高的�；鄞笮�,可以跟出家受具足戒之功德相比。依佛教的倫理次第而言,分為僧俗七眾,以出家受比丘、比丘尼具足戒者有無上功德。《出家功德經(jīng)》說:若人一日一夜,舍欲出家,持清凈戒,就有無限的功德,二十劫中,常生天上,不墮三涂惡道,最后成獨(dú)覺。更何況是終生出家受具足戒。出家能夠報(bào)一切的恩德,因此有說「一子出家,九祖超生」。這是因?yàn)橐粋�(gè)人出家是離欲而奉獻(xiàn),一方面不為自我求欲樂,一方面奉獻(xiàn)自己的生命為自度度人,度一切眾生離苦得樂,亦即是全心全力上求佛道、下化眾生。上求佛道必須先將世俗的欲樂擺下來,才能擔(dān)起修行菩薩道的責(zé)任,所以出家不是等閑事,乃是大丈夫事。

　　可是維摩詰居士在此告知諸位有德有才有地位的青年們另一種觀點(diǎn)。他說:「你們只要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,就如同出家,如同受了具足戒�！拱Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心譯成中文是無上正等正覺心,又叫無上正遍知覺心,簡單地說就是發(fā)成佛的愿心,又叫發(fā)大菩提心。

　　能發(fā)大菩提心,就是發(fā)了成佛愿心的人,他就一定要從難行能行、難舍能舍、難忍能忍的菩薩學(xué)處做起。我們已經(jīng)講過佛是菩薩成的,菩薩是佛的弟子,也是成佛的基礎(chǔ),菩薩道的圓滿,佛的果位自然出現(xiàn),是故發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人,一定是修菩薩道、行菩薩行的人,他們決定不會貪戀五欲,也決定不會毀壞凈戒。所以等于出家受了具足戒。

　　真正舍欲出家的比丘、比丘尼們,也必定是非常精進(jìn)努力的。出家人在養(yǎng)成階段,就等于是一般人在讀書的階段;一般人讀書畢了業(yè)是到社會上工作,為社會服務(wù)。出家人養(yǎng)成之后則是奉獻(xiàn)自己成就眾生。出家人在養(yǎng)成階段是非常的單純,生活上與其他的人及社會,往往有一段時(shí)間是隔離的,像我本人就曾經(jīng)在山里住過六年的時(shí)間,目前我們農(nóng)禪寺的新出家眾雖與居士們有所接觸,但仍先以出家心態(tài)及出家儀態(tài)的養(yǎng)成為主,負(fù)責(zé)接引眾生的責(zé)任還是比較少。不過,我們是大乘佛法的出家眾,求度出家的同時(shí),也一定要發(fā)無上菩提心的。

　　發(fā)了菩提心的菩薩,一開始就無條件的奉獻(xiàn),為大眾服務(wù),因此發(fā)了無上菩提心的出家眾,便是出家菩薩。

　　時(shí)維摩詰來謂我言:「彌勒……實(shí)無發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者�！埂雌兴_品第四〉

　　此又超越了對于無上菩提心的福慧功德之執(zhí)著。

　　這意思是不要認(rèn)為發(fā)了無上菩提心就是了不起,自己認(rèn)為已發(fā)無上菩提心的人,如對于發(fā)愿成佛這椿事生起執(zhí)著,就表示還沒有超越還沒有解脫�，F(xiàn)在有一派外道說自己是古佛,又有一派說自己是偉大的菩薩化身,那很麻煩。我們只能說自己已在學(xué)佛修菩薩道,希望學(xué)習(xí)著諸佛菩薩的心行去做。更進(jìn)一步的則要把自己是能成佛、將成佛、已經(jīng)發(fā)愿成佛的執(zhí)著心也要放下來。放下執(zhí)著,精進(jìn)修行。

　　我在指導(dǎo)弟子們修行時(shí),經(jīng)常勉勵(lì)大家說:「修行的過程就是目的�！怪灰�站定腳跟認(rèn)清方向,一步一個(gè)坑,步步為營向前走去,每走一步,都是修行成果。

　　唯有如此,才不會老是期待著成果,如果想著已經(jīng)得到什么樣的成果,那都是虛妄的幻覺、魔境。很多人走火入魔就是因求證、求悟、求功太急切了,不但不能成佛,反而入了魔道。

　　因此真正學(xué)佛修大行的人,一定要超越對佛的追求,放下求成佛道的執(zhí)著,否則反會成為悟道的障礙。

　　四、修福修慧的輕重

　　善德白佛言:「……憶念我昔自于,父舍設(shè)大施會,供養(yǎng)一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮、下賤、孤獨(dú)、乞人,期滿七日。時(shí)維摩詰來入會中,謂我言:『長者子!夫大施會,不當(dāng)如汝所設(shè),當(dāng)為法施之會,何用是財(cái)施會為?』……『法施會者,無前無后,一時(shí)供養(yǎng)一切眾生是名法施之會。』……『謂以菩提起于慈心,以救眾生起大悲心,以持正法起于喜心,以攝智慧行于舍心。』『教化眾生而起于空,不舍有為法而起無相,示現(xiàn)受生而起無作�！弧埂雌兴_品第四〉

　　這是以有相心,修財(cái)物施,為有漏福行;若以法施而入「空」、「無相」、「無作」的三解脫門,是無漏的�；垭p修。

　　這一段經(jīng)文是說釋迦牟尼佛的大弟子中,有位長者子名叫善德,是位年輕的在家居士,他曾經(jīng)在他父親的家里設(shè)大施會,用財(cái)物、食物、日常用品等對一切的人做布施,包括出家人、外教的宗教師,還有窮人、社會地位低賤的人、無人照顧孤獨(dú)的人,以及乞丐等等。這樣的布施大會,滿了七天之后,維摩詰居士來到布施大會中對長者子說:「你用財(cái)物、食物、衣物等等來布施,尚不夠好,你應(yīng)該還有更好的東西用來布施,是什么呢?是用佛法來布施。像你已懂得佛法,也在修行佛法,應(yīng)該不用財(cái)施而用法施,因?yàn)榉ㄊ┦菬o有前后的、是無限的,一時(shí)之中可以供養(yǎng)一切眾生;財(cái)施則非常有限,在七天之中只有來到此處的人才能得到,而且前面已得過的后面就無法再得到了,用完之后就沒有了;若用佛法布施他們,則是永遠(yuǎn)用不完的�！�

　　法施是用慈、悲、喜、舍四無量心,這是佛、大菩薩的大慈悲心、大歡喜心、大平等心,用五戒十善為基礎(chǔ),四圣諦八正道為原則,六度四攝為方便,攝化一切眾生。

　　雖然用佛法布施眾生,自己卻不執(zhí)著于有眾生被布施;雖然有攝化眾生之事實(shí)與現(xiàn)象,但在自己心中卻是無我相、無人相、無眾生相的;雖然度了眾生而在心中實(shí)無一眾生被度,這叫無相。

　　「示現(xiàn)受生而起無作」,意思是自己為了度眾生而在眾生之中出生入死,也如眾生一樣從母胎受生,到最后,肉體亦會死亡,但內(nèi)心并不覺得自己是在生死之中受苦受難,從眾生立場看他,現(xiàn)有生死相,他自己心中則是自由自在地在眾生之中出生入死,等于不生不滅,無來無去。生死相,對他來講并不妨礙涅槃境,無造作故,這叫無作。

　　若把布施的觀念更深入的解釋:一般把布施分為財(cái)布施、法布施、無畏布施的三類;另外還可加上隨喜功德的心布施。財(cái)布施大家都曉得是用錢財(cái)、物品來幫助貧窮、疾病、急難、災(zāi)害等的人。這雖不容易,但尚可以多多少少,人人有力。

　　心布施是什么?心布施是我雖無力布施,但能隨喜贊嘆;我的心中祈愿眾生皆離苦。一般宗教徒大都有這種心愿。譬如現(xiàn)在臺灣鬧水荒,大家都希望求雨,但這雨是為自己而求,不算是心布施;如果是非洲地區(qū)鬧饑荒,我們在此祈禱愿他們那邊不要鬧干旱,能夠五谷豐登,希望他們能得到足夠的糧食,遠(yuǎn)離饑荒的災(zāi)難,不是為己求是為了眾生祈求,這才是心布施。

　　心的力量有大有小,修行工夫越深的人,心的力量越強(qiáng),修行工夫越淺的人,心的力量越小。但如果我們發(fā)了大愿心,祈愿一切眾生都能永遠(yuǎn)離苦得樂;則因一切眾生是無限的,永遠(yuǎn)的時(shí)間也是無限的,因此雖只是一個(gè)普通人,在一個(gè)時(shí)間能發(fā)這樣的心,其愿心卻是無限的。

　　用財(cái)物布施的數(shù)量、時(shí)間、范圍,都極其有限,用佛法布施則可在時(shí)間上能夠有永續(xù)的作用,可在空間上能有無限的伸展。例如今晚諸位聽了佛法,回去以后身體力行,不論會不會用嘴巴說,你的行為和人格必能自然地影響到他人,不論你有沒有說法,別人也會認(rèn)為你聽了《維摩經(jīng)》,畢竟是不同。

　　當(dāng)你的觀念、態(tài)度、行為,由于聞法而改變了,與你生活在一起的人,或多或少無形中會受你影響,受了影響之后,可能對聽聞佛法產(chǎn)生興趣;一個(gè)人影響多人,多人影響,輾轉(zhuǎn)影響,范圍越來越廣,人數(shù)越來越多。時(shí)間上不論個(gè)人自己的一生又一生,以及人類延續(xù)的一代又一代,影響下去,也是無限的。所以法布施是大布施。不過也請不要以為只要法布施,不需財(cái)布施。只是于財(cái)布施之外,更要用法布施,才是真正的�；垭p修。

　　給人糧食固能救一時(shí)之饑,教人耕種方法則能助其自力更生,轉(zhuǎn)而濟(jì)助他人,因此,救濟(jì)很有功德;教育的功德,猶重于物質(zhì)的救濟(jì)。

　　這是說明給人物質(zhì)的財(cái)物,固然能夠解救一時(shí)的貧窮困境,終非根本之道,如能訓(xùn)練他們的頭腦和雙手,則能助其自力更生,甚且還能轉(zhuǎn)助他人,此乃我一向所強(qiáng)調(diào)的:以教育達(dá)成關(guān)懷的目的,才是�；垭p修的佛法。(一九九三年九月二十六日講于臺北市國父紀(jì)念館)