第五講《維摩經(jīng)》與慈悲喜舍

　　一、以四無(wú)量心布施

　　第五講的講題是「《維摩經(jīng)》與慈悲喜舍」,實(shí)際上就是講《維摩經(jīng)》中的布施思想。然如僅講布施,其范圍很狹小,若以慈悲喜舍,配合著講,就會(huì)相當(dāng)深廣,而且能把「布施」解釋得非常深刻。

　　本來(lái),慈悲喜舍,稱為四無(wú)量心,又名四等心,又名四梵行。是十二門禪中的四禪:1.慈無(wú)量心能與樂(lè)。2.悲無(wú)量心能拔苦。3.喜無(wú)量心見(jiàn)人離苦得樂(lè)而生喜悅。4.舍無(wú)量心即舍如上之心不好執(zhí)著,又能怨親平等,舍怨親想。

　　以此四心普利無(wú)量眾生,能引無(wú)量福德,故名無(wú)量。平等利益一切眾生,故名四等心。此四心依四禪而修,修之得生梵天,如三果圣人,故云四梵行。一般凡夫,只能修布施生欲界天,若修四無(wú)量心,則能近于解脫,得生色界第四禪的五凈居天,以能舍故,做無(wú)相布施。

　　一般人講布施多著重物質(zhì)上的行善,而佛法講的布施,范圍相當(dāng)廣大,慈悲喜舍四個(gè)字,都在布施的范圍內(nèi)。重要的是在布施之后,自己不但要把布施一事忘掉,也不去想布施的原因或布施的對(duì)象,即布施之事以及布施的心,全都要放下來(lái),這才是真正的布施。

　　有「慈悲」才會(huì)布施,而布施不著相,就是「喜舍」。

　　「毀譽(yù)不動(dòng)如須彌,于善不善等以慈,心行平等如虛空�！埂捶饑�(guó)品第一〉

　　「毀」是詆毀、誹謗、侮辱,「譽(yù)」是贊嘆、贊譽(yù)、榮譽(yù)。許多人都會(huì)有榮、辱兩種不同的遭遇,而心里不可能不動(dòng);但作為一個(gè)修行佛法的菩薩行者,對(duì)于或毀或譽(yù)是不會(huì)計(jì)較的。如是為了眾生得利益,就算自己得下地獄,也不會(huì)在乎。為了眾生得利益之作為,也可能讓人贊嘆,那是他人之事,與自己無(wú)關(guān)。例如去(一九九三)年一年我得到三個(gè)全國(guó)性的大獎(jiǎng),有人問(wèn)我得獎(jiǎng)之感想,我答以「淡而無(wú)味」。

　　雖然我這個(gè)受獎(jiǎng)人,對(duì)有獎(jiǎng)、無(wú)獎(jiǎng),了無(wú)差別,可是我的弟子們以及認(rèn)同、贊成并協(xié)助我們的人,則感覺(jué)非常有意義。因此,得獎(jiǎng)和頒獎(jiǎng),還是件很有意義的事,也是值得贊嘆和鼓勵(lì)的好事。

　　毀、譽(yù)對(duì)我而言,不必放在心上,可是給了我的獎(jiǎng)勵(lì),我應(yīng)該說(shuō):「謝謝鼓勵(lì)!」而我也受之無(wú)愧。因?yàn)檫@是經(jīng)過(guò)非常慎重的評(píng)審之后,所做的選擇;如果我說(shuō)受之有愧,就像在說(shuō)他們頒獎(jiǎng)?lì)C錯(cuò)了人,那就對(duì)不起頒獎(jiǎng)的單位和團(tuán)體了。

　　如果我的心里,因得獎(jiǎng)而覺(jué)得飄飄然,自認(rèn)了不起,那就錯(cuò)了,這不是一個(gè)法師應(yīng)有的心態(tài)。然而我是否真的心無(wú)所動(dòng)?也還沒(méi)到這個(gè)程度,我還是有一點(diǎn)點(diǎn)的喜悅之感。喜悅什么呢?喜悅行善還是有許多人贊嘆鼓勵(lì)的,表示我們這個(gè)社會(huì)、這個(gè)人間,還是有希望得救的,我當(dāng)為此感到歡喜。

　　「不動(dòng)如須彌」指的是心的情況非常穩(wěn)定,像一座大山那樣的持久地穩(wěn)定。「須彌」是佛經(jīng)傳說(shuō)中的一座大山,它是世界的中心,山頂與天相連,山腳是整個(gè)世界的基礎(chǔ),所以須彌山如天之長(zhǎng)、如地之久,是永恒不動(dòng)的,日月地球的天體世界,則是繞著須彌山而運(yùn)行。這句話是形容一個(gè)修行菩薩道的人,心要安定得像須彌山一樣,才算工夫,也就是「利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)」等八風(fēng)吹不動(dòng)的工夫。

　　「于善不善等以慈」,對(duì)于行善的眾生,固然要關(guān)懷他們,至于行惡的眾生,亦應(yīng)同樣給予關(guān)懷�！复取挂袁F(xiàn)在的名詞解釋就是無(wú)條件的關(guān)懷,關(guān)懷不應(yīng)有親疏遠(yuǎn)近之分,應(yīng)該怨親平等。例如在監(jiān)獄中的受刑人,雖曾做過(guò)壞事,卻是需要我們用佛法去關(guān)懷。

　　「心行平等如虛空」,是說(shuō)依我們的慈悲心,產(chǎn)生了慈悲的行為,平等幫助了許許多多的人,但是心中無(wú)罣無(wú)礙,沒(méi)有一點(diǎn)自認(rèn)為做了好事的痕跡和想法�！感男衅降取挂彩侵毙闹�意,直心行道,就是心行平等,普遍平等地對(duì)待一切眾生,而行一切布施,布施之后,心中了無(wú)一物。這是真正的慈、悲、喜、舍四無(wú)量心。

　　四無(wú)量心,事實(shí)上就是用四種大平等心、大智慧心、大慈悲心,平等對(duì)待一切眾生,行大布施。也就是今天的講題。如前所說(shuō),四無(wú)量心是配合四禪所修的梵行,但也正是大菩提心的內(nèi)容,成等正覺(jué)的基礎(chǔ)。因?yàn)椤笩o(wú)量」即是大,若能修成大慈、大悲、大喜、大舍,就是大雄大力的佛陀了。

　　「四無(wú)量心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),成就慈悲喜舍眾生,來(lái)生其國(guó)�！埂捶饑�(guó)品第一〉

　　如果我們希望人間凈土在我們面前出現(xiàn),只要自己能夠練習(xí)著修行四無(wú)量心,我們的面前及周圍環(huán)境就是佛國(guó)凈土。如果能夠恒常修持四無(wú)量心,在成佛時(shí),周遭將都是修行四無(wú)量心的眾生,生到我們的國(guó)土中來(lái)。以此標(biāo)準(zhǔn)看,說(shuō)是容易,但也十分困難。

　　因?yàn)槲覀円荒钋鍍?一念即見(jiàn)凈土,十念清凈,十念即是凈土,念念清凈,念念皆生凈土。只要一念與佛的慈悲喜舍心相應(yīng),我們眼前所處的世界即佛國(guó)凈土,此時(shí)所見(jiàn)之眾生,將都是修四無(wú)量心之眾生。這是修行者自心世界的經(jīng)驗(yàn),只要修行,就可兌現(xiàn),故說(shuō)容易。若待以修持功德愿力,以修行四無(wú)量心而成就了佛國(guó)凈土,來(lái)利益眾生,那是果位上事,相當(dāng)?shù)碾y。

　　諸位不妨試試容易的一種,你自己修持四無(wú)量心,將會(huì)發(fā)現(xiàn)你四周,也或多或少有人在修此法。反之如果你的慈悲喜舍之心生不起來(lái),一則不易成就佛國(guó)凈土,二則即使佛在面前,亦見(jiàn)不到佛。

　　時(shí)維摩詰來(lái)謂我(大迦葉)言:「唯大迦葉!有慈悲心而不能普,舍豪富,從貧乞,迦葉!住平等法,應(yīng)次行乞食�！埂吹茏悠返谌�〉

　　此段是《維摩經(jīng)》介紹釋尊十大弟子中頭陀第一的摩訶迦葉尊者。他已經(jīng)證得阿羅漢果,但他認(rèn)為貧窮的人已經(jīng)很苦,如再不布施,以后將更沒(méi)有福報(bào),會(huì)更貧窮,所以他慈悲可憐那些窮人,當(dāng)他托缽乞食之時(shí),舍富人之家而專向窮人化緣,好讓他們種植福田,將來(lái)得大福報(bào)。

　　這樣的存心,看似對(duì)的,實(shí)則也是不平等心。如果今天臺(tái)灣的窮人很多,吃不飽、穿不暖,還可能來(lái)國(guó)父紀(jì)念館聽(tīng)圣嚴(yán)法師講慈悲喜舍嗎?今天在座的菩薩們應(yīng)該都是豐衣足食,至少是衣食無(wú)慮、小康以上的生活水準(zhǔn)。那么摩訶迦葉尊者如到今天的臺(tái)灣,可能就要跟諸位結(jié)不上善緣了。

　　「慈悲」乞化,可有三個(gè)等級(jí):1.一般人認(rèn)為窮人已經(jīng)很苦了,再去向他們募化,實(shí)在于心不忍,因此應(yīng)向富人募化才對(duì)。2.如摩訶迦葉尊者,乞貧不乞富。3.像維摩詰居士,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)平等攝化,不論貧富貴賤,凡有緣者,次第乞食。

　　布施行,是不以多少及貧富而論功德,誠(chéng)心誠(chéng)意、全心全力而行布施,便是大功德;如果是敷衍勉強(qiáng)的布施,雖然都有功德,到底不如虔誠(chéng)恭敬的功德更大。此處說(shuō)的平等法,是站在乞化人的立場(chǎng)而言。我們需要?jiǎng)袢瞬际�時(shí),不管對(duì)方是以何種態(tài)度來(lái)布施、布施多少,我們都應(yīng)不起分別,以全心為他祝福,這就叫作「住平等法」。從佛法的觀點(diǎn)而言,布施是雙向的,在家人以財(cái)物布施給出家的僧團(tuán),出家的僧團(tuán)則以佛法布施給在家的信眾。縱然有些出家僧眾不能說(shuō)法,總還能為施主全心祝福,也算是一種喜舍布施,也是一種慈悲的心行。

　　「心不住內(nèi)亦不在外,是為宴坐,……不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐�！埂吹茏悠返谌�〉

　　「心不住內(nèi)亦不在外」,即是舍除心的執(zhí)著;宴坐是單獨(dú)一個(gè)人打坐、靜坐之意,乃是舍了世務(wù)的執(zhí)著。常人坐禪要在靜處打坐,是為避免塵囂,維摩詰則說(shuō)只要心不住身內(nèi)也不住身外,舍離一切攀緣境界,便是禪坐。

　　「不斷煩惱而入涅槃,是為宴坐」,常人宴坐的目的,是為獲得智慧而斷煩惱,了生死而入涅槃。維摩詰則說(shuō),入涅槃?wù)呶幢匾獢酂��?能入涅槃?wù)?即是宴坐禪修。大乘的菩薩由于慈悲心重,雖從生死獲得解脫,仍要留惑潤(rùn)生;菩薩以慈悲心,現(xiàn)煩惱相,讓眾生信賴他、親近他,以方便度化,這也是菩薩度眾生四種攝化方法之一,叫作「同事攝」。

　　菩薩雖現(xiàn)煩惱相,但內(nèi)心是不執(zhí)生死也不執(zhí)涅槃的。涅槃是寂靜、寂滅之意,寂是不動(dòng),滅是不存在。心里的煩惱已不動(dòng)、不存在,故也不必蓄意要斷煩惱,就是涅槃了。

　　雖現(xiàn)煩惱相,又不蓄意要斷煩惱,又沒(méi)有煩惱心,在凡夫的階段雖是做不到的,但亦不妨學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。當(dāng)我們有煩惱時(shí),就要想到這煩惱是可以寂滅的,所以在煩惱起來(lái)時(shí),不要對(duì)自己太失望而沒(méi)有信心。當(dāng)告訴自己,現(xiàn)在雖有煩惱,只要心不受環(huán)境影響動(dòng)搖,煩惱自然消失。若能如此練習(xí),則我們?cè)谌魏螆?chǎng)合,都可說(shuō)是在練習(xí)打坐、入定,這也是在做舍心和舍身的布施行。只要遇到讓你心動(dòng)身動(dòng)的情況時(shí),堅(jiān)持不管它,也算是能夠舍得了。

　　這句經(jīng)句中,還有一層意思是說(shuō):不斷煩惱而度眾生,但是煩惱并不存在,也沒(méi)有眾生得度。一旦到達(dá)這個(gè)程度,也是慈悲喜舍,是大布施。

　　時(shí)維摩詰來(lái)謂我(阿那律)言:「唯阿那律!天眼所見(jiàn),為作相耶?無(wú)作相耶?假使作相,則與外道五通等,若無(wú)作相,即是無(wú)為,不應(yīng)有見(jiàn)�！�…有佛世尊,得真天眼,常在三昧,悉見(jiàn)諸佛國(guó),不以二相�！埂吹茏悠返谌�〉

　　阿那律是釋迦牟尼佛十大弟子中的天眼第一,天眼可以看到肉眼見(jiàn)不到之事物,可看到最遠(yuǎn)、最近、最大、最小之事物,肉眼則太近、太遠(yuǎn)、太大、太小、太粗、太細(xì)均看不到;天眼可以無(wú)遠(yuǎn)弗屆,且無(wú)微不至;天眼又能預(yù)先見(jiàn)到將來(lái)要發(fā)生的事態(tài)。到了這種程度,究竟有否看到東西呢?如果執(zhí)著所看到的都是真實(shí)不虛的話,那就跟外道的五通仙人相同了。

　　凡夫外道,也可能有五種神通:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。這些由以自我為中心的「我」所發(fā)出的特異功能,非一般人的感官所能發(fā)生,在外道稱之為五通。天、鬼、神,都可有或大或小的五通,天及鬼皆是以果報(bào)而得神通,人類則有修得及報(bào)得的兩種。

　　羅漢已得解脫,已斷生死煩惱,有的得六通(即是五通加漏盡通),有的雖已證無(wú)漏果位,卻未必發(fā)起神通。外道的神通,皆是有我有相的,所以雖有神通,并未解脫。羅漢的神通是無(wú)相無(wú)我的,故已解脫,如果有我相、人相、眾生相;有身相、心相、物相,均為有相,是執(zhí)著,不是真正的佛法。

　　如果是「無(wú)作相」,即是無(wú)為相,那就是有相等于無(wú)相,無(wú)作相是不做善惡無(wú)記等有漏業(yè)相的。既是無(wú)相,就不用肉眼,亦不用天眼了,此即是舍了諸有相及無(wú)相。

　　阿那律已經(jīng)是阿羅漢,因此他的天眼應(yīng)不是有相的;如果還執(zhí)著有相,就不是阿羅漢了�？墒翘煅鬯�見(jiàn),怎能說(shuō)是無(wú)相呢?所以阿那律不知如何回答維摩詰居士。

　　因此維摩詰居士則告訴阿那律:「有佛世尊,得真天眼」。阿羅漢所得,叫天眼明,非天眼通。諸位有否聽(tīng)過(guò)「三明六通」的名詞,是阿羅漢得。所謂三明,即是天眼明、宿命明、漏盡明。而佛的天眼,又高于阿羅漢,是究竟的天眼,故名「真天眼」。天眼、漏盡、宿命,在阿羅漢稱三明,在佛謂三達(dá)。

　　佛也用不到著意使用天眼,佛經(jīng)常生活在定慧不二的三昧境界,故也不須使用天眼,就能見(jiàn)到一切諸佛的國(guó)土,因?yàn)橹T佛國(guó)土之間,非一相非異相,乃是「不以」相對(duì)的「二相」來(lái)看諸佛國(guó)土的一切現(xiàn)象。示意阿那律,當(dāng)舍天眼的功能,亦舍天眼所見(jiàn)相,才能體會(huì)佛的真天眼真智慧是什么境界。

　　「真天眼」是常在三昧,悉見(jiàn)諸佛國(guó),不以二相。佛經(jīng)中說(shuō):「如來(lái)常在定,無(wú)有不定時(shí)�！惯@是非常微妙的,佛沒(méi)有一個(gè)時(shí)間不在定中,雖然處處應(yīng)化、處處度眾生,他仍常在三昧中。三昧是定慧相融而得悲智雙運(yùn)的功能。既是「三昧」,一定是不動(dòng)的、無(wú)相的、寂靜的,但是佛的心中無(wú)物,所以不為所動(dòng),佛的智慧如海,慈悲如父,所以能見(jiàn)一切諸佛國(guó)土,能度一切眾生。

　　以釋迦牟尼為例,他從這個(gè)娑婆世界可以看到十方世界的一切諸佛國(guó)土,所有一切十方諸佛都在他們的國(guó)土上說(shuō)法度眾生,雖見(jiàn)諸佛國(guó)土,此土與彼土不以二相分別。

　　「二相」的意思是分別相。不以二相,是說(shuō)一切諸佛國(guó)土等于一佛國(guó)土,一切諸佛等于一佛。為什么?佛佛平等,佛土平等。諸佛的法身遍虛空、等法界。一尊佛如此,尊尊佛均是如此,每一尊佛各以其愿力形成諸佛凈土,但每一尊佛的法身遍于一切國(guó)土,其功德亦遍于一切虛空。因此,雖見(jiàn)一切諸佛國(guó)土,心中無(wú)差別相,如見(jiàn)一佛國(guó)土。

　　好比說(shuō),今天有二千五百位聽(tīng)眾菩薩在此聽(tīng)法,我是看著、對(duì)著每一位聽(tīng)眾來(lái)講,而在我心中應(yīng)該是視同只有一個(gè)聽(tīng)眾,把諸位菩薩當(dāng)成是一尊菩薩來(lái)講《維摩經(jīng)》。否則每講一句一段,要看看二千五百位聽(tīng)眾每一位的反應(yīng),這場(chǎng)演講就很難講得下去了。所以我演講時(shí),無(wú)論多少人聽(tīng),都把他們當(dāng)作是一個(gè)人。

　　「不以二相」,實(shí)際上就是無(wú)定相亦無(wú)異相,也就是「舍」相。慈悲布施的人一定要做大布施、全心布施、無(wú)限布施,不能有一定的對(duì)象,心中若有特定的對(duì)象,這一定是有限的有相布施。

　　此段是以佛的真天眼來(lái)做慈悲喜舍的說(shuō)明,阿羅漢的天眼,尚無(wú)法達(dá)到這樣的境界,我們雖不是佛,也不是阿羅漢,但不妨試著去學(xué)習(xí)、練習(xí)。

　　二、四無(wú)量心的意涵

　　文殊師利言:「若菩薩作是觀者,云何行慈?」維摩詰言:「菩薩作是觀已自念,我當(dāng)為眾生,說(shuō)如斯法,是即真實(shí)慈也�！刮氖鈳熇�又問(wèn):「何謂為悲?」(維摩詰)答卅:「菩薩所作功德,皆與一切眾生共之�！埂从^眾生品第七〉

　　慈與悲兩字,在佛教圣典里是可合可分的,經(jīng)常卻是合起來(lái)用的。梵文的慈與悲是兩個(gè)不同的字,但也可以結(jié)合在一起用的。例如《大智度論》卷二七云:「大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦�！�

　　又在《大智度論》卷二○及《佛持論》與《涅槃經(jīng)》說(shuō),慈悲有三種:眾生緣慈悲,以一慈悲心,等視十方一切眾生,如父母兄弟等的親人。法緣慈悲,此乃三乘圣人境界,既斷煩惱,已無(wú)我相及一異相,故欲一心拔濟(jì)眾生隨順其意拔苦與樂(lè)。無(wú)緣慈悲,此唯佛的境界,諸佛不住有為,不住無(wú)為,不住過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),故無(wú)所緣境界,但以眾生不知諸法實(shí)相,受煩惱苦,佛則不為什么而讓眾生自然獲得拔苦與樂(lè)的利益。

　　初發(fā)心的菩薩,能做到第一階段的眾生緣慈悲,已經(jīng)很好。若見(jiàn)有眾生因饑餓苦,則給與食物,令其飽足解決饑餓之苦而生歡喜,其動(dòng)機(jī)及發(fā)心既是慈亦是悲,但這布施的行為則是屬于悲行。我們常聽(tīng)說(shuō),菩薩發(fā)大「悲」愿,就是因不忍心見(jiàn)眾生受苦受難,而欲予救拔,令其離苦得樂(lè)。如僅系心中發(fā)了悲愿,卻還沒(méi)有行為表現(xiàn)出來(lái),也有用。雖沒(méi)有辦法馬上兌現(xiàn),既然發(fā)了悲愿,終有一天能夠做到。

　　《維摩經(jīng)》所說(shuō)的「真實(shí)慈」,是第三階段的無(wú)緣慈悲。所以該經(jīng)要說(shuō):「行寂滅慈,無(wú)所生故;行不熱慈,無(wú)煩惱故�！�…」一共舉出了二十九個(gè)項(xiàng)目,來(lái)說(shuō)明真實(shí)慈的內(nèi)容。

　　如果不發(fā)悲愿,等于沒(méi)有度眾生的意愿,也就不太可能會(huì)盡自己的一切能力去學(xué)習(xí)、充實(shí)、成長(zhǎng),進(jìn)而幫助他人,所以悲愿可說(shuō)是對(duì)一切眾生的承諾。

　　《維摩經(jīng)》說(shuō)的:「何謂為悲?」就是將自己所修的一切功德,布施給一切的眾生。通常稱為回向,可以解釋為把自己的功德分享給眾生。功德可分為兩類:1.有漏功德,2.無(wú)漏功德。

　　做有漏功德,就像是投資,希望回收,做了好事想享福報(bào),就像是一邊賺錢,一邊花錢;一邊存錢,一邊提錢,那么所能擁有的錢將是有限的,永遠(yuǎn)無(wú)法圓滿。也像一只杯底、杯身、杯緣有裂縫、有洞孔、有缺口的茶杯,倒進(jìn)去的水終究會(huì)流出,永遠(yuǎn)裝不滿。

　　有漏功德雖像有漏洞的茶杯,水會(huì)不斷流走無(wú)法裝滿,但是做功德是很好的事,即使是有漏功德還是要做,也要鼓勵(lì)人多做,這對(duì)社會(huì)是有益的。多做有漏功德可以得到人天福報(bào),在人間是富貴中人,在天上可享天福。

　　無(wú)漏功德,則與有漏相反,例如持戒布施而離我執(zhí),不求回饋。無(wú)漏的意思就像一只完整的茶杯,杯底沒(méi)有洞,杯身亦無(wú)裂縫,倒進(jìn)去的水,有多少裝多少,直至裝滿為止。

　　今天晚上我講經(jīng)的功德很大,說(shuō)不定將來(lái)你們比我早成佛,如果我要你們記得我曾經(jīng)為你們講過(guò)經(jīng),屆時(shí)不要忘了來(lái)度我。這樣想當(dāng)然沒(méi)有錯(cuò),可是一旦有所期待,希望有所回饋,就屬于有漏功德。然而如果你們成佛之后,抱持反正我是做無(wú)漏功德,不思回報(bào),所以就不理睬我了,那也不對(duì)!

　　最近有好多位居士來(lái)見(jiàn)我,請(qǐng)我?guī)退麄兊拿?其中一位居士,遇到困難已經(jīng)好幾個(gè)月了,我告訴他:「念觀世音菩薩或準(zhǔn)提神咒,一定會(huì)有感應(yīng),改善困境,甚至解除困難�！顾麊�(wèn)我:「為了自己的困難而念佛持咒,不是有為嗎?不是有漏嗎?」我說(shuō):「難道因?yàn)槟鞘怯新┑木筒蛔隽藛?」我要他持準(zhǔn)提神咒二十萬(wàn)遍,念觀世音菩薩圣號(hào)一百萬(wàn)遍,教他心里想著:「雖然現(xiàn)在自己有困難,但是還有更多的眾生處在比我更大的困境中,但愿那些眾生都能解除困境。」結(jié)果他又認(rèn)為這也很奇怪,而說(shuō):「我自己的苦難尚未解除,卻去管別人的苦難�！惯@真是一個(gè)矛盾的人,我只好對(duì)他說(shuō):「能有漏就有漏,能無(wú)漏就無(wú)漏,先有漏再無(wú)漏吧!」

　　「何謂為喜?」答卅:「有所饒益,歡喜無(wú)悔。」〈觀眾生品第七〉

　　「喜」的意思在《維摩經(jīng)》而言,是在利益了眾生之后,不論對(duì)方的反應(yīng)如何,只要對(duì)眾生真有益處,定會(huì)喜悅,不會(huì)后悔。一般人是無(wú)法歡喜無(wú)悔的,但作為一個(gè)菩薩,對(duì)上述三種類型的功德都應(yīng)歡喜。

　　當(dāng)我們做了功德,對(duì)方有所回饋時(shí),我們心里應(yīng)作如是想:「這個(gè)人得到我的幫助能夠感恩圖報(bào),真是有善根,是一位知恩報(bào)恩的菩薩。」佛教本是個(gè)報(bào)恩主義的宗教,當(dāng)然要為此人心生歡喜。

　　如果碰到?jīng)]有回報(bào)的情況,又如何呢?應(yīng)想:「對(duì)方得到利益,可能現(xiàn)在沒(méi)有能力回報(bào),也許將來(lái)有一天,他會(huì)懂得把他自己的所能及所有,去協(xié)助他人�！共シN的人,其目的不是為自己,收成之后,能供給其他眾生,就值得歡喜了。

　　如果遇到恩將仇報(bào)的情況,又如何歡喜得起來(lái)呢?我們要想,這個(gè)人接受我的幫助反而來(lái)害我一下,這是要成就我的忍辱心、精進(jìn)心、不動(dòng)心,是要成就我的無(wú)我、無(wú)漏、無(wú)相的心,是要成就我的大慈悲心,所以這是大菩薩的化現(xiàn),既然是遇到了大菩薩,怎么會(huì)不歡喜呢?

　　若能作如是觀想,我們隨時(shí),都能心生歡喜而無(wú)后悔之心了。

　　「何謂為舍?」答卅:「所作福佑,無(wú)所悕望。」〈觀眾生品第七〉

　　「福佑」是造福給他人,修「�！苟�不希望成果,即是「舍」。福有兩種:一是有漏的福,二是無(wú)漏的福。所謂有漏的福德,是指「善有善報(bào)」、「種瓜得瓜」、「養(yǎng)兒防老」、「積谷防饑」,都是屬于有所希望的,修了有漏的福,能夠得到人間天上的福報(bào)。

　　一般人都是生活在希望之中,沒(méi)有了希望,就活不下去,也不會(huì)有進(jìn)步�！赶Ｍ�」是對(duì)的、是好的,有希望可能是有漏福,但也并非一定是有漏福,端視該希望是為了自私還是為了慈悲;自私為己是有漏,慈悲為眾生是無(wú)漏。因此,「希望」與悲愿的意義是相同的,發(fā)愿、盼望、祈禱,都是一種希望,希望令一切眾生得利益,就是悲愿。

　　從希望家人得利益,再漸次擴(kuò)及團(tuán)體、地域、社會(huì)、國(guó)家,乃至我們生存的世界及所有的人類,最終為十方一切眾生,都得利益。地藏菩薩所說(shuō)「眾生有盡,我愿無(wú)窮」,就是一個(gè)大希望,也是一種大悲愿。

　　凡不是自私自利地為個(gè)人,而是為一切眾生去追求、去努力者,在《維摩經(jīng)》中不名為「希望」,而名為「舍」,故無(wú)所希望而廣作福德,才是最大的功德,也才是無(wú)漏的福報(bào)。在經(jīng)文中所記載的天女散花:

　　「華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便著不墮。……觀諸菩薩,華不著者,已斷一切分別想故。譬如人畏時(shí),非人得其便。如是,弟子畏生死故,色、聲、香、味、觸,得其便也。已離畏者,一切五欲無(wú)能為也。結(jié)習(xí)未盡,華著身耳;結(jié)習(xí)盡者,華不著也。」〈觀眾生品第七〉

　　《維摩經(jīng)》的這段經(jīng)文,描述在維摩詰菩薩的方丈室里,有一位菩薩化現(xiàn)的天女,已在那里有十二年了,此時(shí)無(wú)量菩薩及阿羅漢,聽(tīng)維摩詰菩薩說(shuō)法,這位天女,拿著天花由空中撒下,當(dāng)撒在菩薩們的身上時(shí),花即掉落于地;但撒到釋迦牟尼佛的阿羅漢諸大弟子們身上時(shí),即粘在身上不掉落了。這些大阿羅漢們見(jiàn)狀,覺(jué)得自己頭上、身上都粘滿了花,多難看啊!但是怎么抖也抖不掉。

　　因?yàn)榇笃兴_們,都已斷除我執(zhí)法執(zhí),生死涅槃,了無(wú)障礙;而羅漢怕生死,希望得涅槃,且不愿再到生死煩惱中來(lái)度生死煩惱的眾生,這可說(shuō)是因怕生死而離開(kāi)生死的。羅漢雖已解脫生死,但對(duì)生死的畏懼心仍在,就好像人雖打了霍亂的預(yù)防針,而對(duì)霍亂的余悸猶在,避之唯恐不及。菩薩就不一樣了,永遠(yuǎn)是不憂不懼,無(wú)罣無(wú)礙。因菩薩們「已斷一切分別想故」,所以花不著身。

　　「分別想」即是執(zhí)著想,斷分別想,即是我法二執(zhí)皆斷,不將生死涅槃執(zhí)為二,不將煩惱菩提執(zhí)為二。羅漢未斷法執(zhí),故仍畏懼生死,譬如有人,心中怕鬼,「非人」就會(huì)趁虛而入。所謂「非人」是泛指人類以外的八部鬼神、夜叉、惡鬼、幽靈等冥界眾生。《藥師經(jīng)》亦有「無(wú)有非人奪其精氣」之說(shuō)。《維摩經(jīng)》此處是用譬喻,有人怕鬼,鬼便上身;羅漢厭花著身,花便著身不墮。

　　我曾有個(gè)經(jīng)驗(yàn),年輕時(shí)學(xué)騎腳踏車,一邊是田,一邊是河,我害怕腳踏車掉到河里去,所以人騎在腳踏車上,心里想著千萬(wàn)不要掉進(jìn)河中,結(jié)果害怕的事就偏偏發(fā)生,這是心里產(chǎn)生害怕的時(shí)候,失去了方向之故。

　　我小時(shí)候住在鄉(xiāng)下,曾親眼目睹青蛙自動(dòng)爬進(jìn)蛇的口中。蛇看到青蛙時(shí)并不捕捉,只把嘴張開(kāi),紅信對(duì)著青蛙吐出,青蛙則一邊發(fā)抖一邊爬,最后卻爬到蛇的口中去了。所以有人說(shuō)蛇會(huì)念咒,青蛙才會(huì)自投蛇吻。其實(shí)不是,青蛙是因?yàn)榕律?怕得魂不守舍,不知所措,連逃都逃不了。

　　又如發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),很多人不是因?yàn)榇蛘潭��?而是在逃難途中死亡的。因此有此一說(shuō),在戰(zhàn)火密集之處,反倒是最安全的地方,很多老兵都有此體驗(yàn)。所以在危險(xiǎn)的時(shí)地,更要沈得住氣,危機(jī)即轉(zhuǎn)機(jī)。

　　此處《維摩經(jīng)》中的「弟子畏生死」,是指那些阿羅漢大弟子們,他們害怕生死,厭離生死,所以要住于涅槃。殊不知因?yàn)閷?duì)色、聲、香、味、觸等五欲的畏懼,反使得他們易被五欲所困;如果離開(kāi)對(duì)五欲的畏懼,五欲便奈何不了他們了,花既是「色」又是「香」,因?yàn)榘⒘_漢畏色畏香,反被天花粘住不放。

　　經(jīng)文「結(jié)習(xí)未盡,華著身耳;結(jié)習(xí)盡者,華不著也」,其中的「結(jié)」是煩惱的異名,又稱為「使」,為煩惱因而結(jié)集生死,故名煩惱為結(jié)。例如將我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑,稱為三結(jié),又將貪、瞋、慢、嫉、慳,稱為五結(jié)集,皆為煩惱之名,集有縛之意。

　　我們今日、明日、今年、明年不斷地造業(yè),一念一念地集聚起來(lái),環(huán)環(huán)相扣,就變成了煩惱的絲,結(jié)成煩惱的網(wǎng),我們就為煩惱所籠罩,不得解脫了�！噶�(xí)」是習(xí)氣,諸阿羅漢,已斷煩惱,唯尚未除煩惱的習(xí)氣,例如孫陀羅難陀的貪欲習(xí)氣、畢陵伽婆蹉的驕慢習(xí)氣,最有名了。大乘佛法將妄惑煩惱分作三個(gè)層次:1.現(xiàn)行,2.種子,3.習(xí)氣。既伏煩惱之現(xiàn)行,又?jǐn)酂�惱之種子,但尚有煩惱之余習(xí)者,稱為「結(jié)習(xí)未盡」。

　　此「結(jié)習(xí)」阿羅漢全未斷,緣覺(jué)部分略斷,初地以上菩薩分分?jǐn)?唯佛全斷�！附Y(jié)習(xí)」如酒鬼、賭徒、煙槍,在戒除這些壞習(xí)慣的十年、二十年后,可能已看不出來(lái),如僅戒除年余,一看就看得出來(lái),因其酗酒、睹博、抽煙的習(xí)氣猶在。

　　本講稿的重點(diǎn)是「慈悲喜舍」,有真慈悲,必能喜舍,始會(huì)以大菩提心,廣度眾生。若無(wú)「舍」心,慈悲便難著力,阿羅漢厭生死故,未舍習(xí)氣,故執(zhí)涅槃而不住生死,也不能以大慈悲心,永住世間度脫眾生了。

　　我們從《維摩經(jīng)》看到菩薩心行,應(yīng)當(dāng)「不離大慈,不舍大悲,深發(fā)一切智心而不忽忘,教化眾生,終不厭倦�！�(〈菩薩行品第十一〉)(一九九四年二月十五日講于臺(tái)北市國(guó)父紀(jì)念館,由蘇麗美整理錄音帶,圣嚴(yán)法師親自修訂補(bǔ)充,成稿于一九九四年六月二十八日紐約東初禪寺)