第四講《維摩經(jīng)》與心靈環(huán)保

　　一、心凈即國(guó)土凈

　　第四講的主題是「心靈環(huán)�！�,這雖是一個(gè)很新的名詞,但在二千五百多年前釋尊所講的佛法,已無(wú)一不與心靈環(huán)保有關(guān)。今晚是從「心的清凈」這個(gè)著眼點(diǎn)來(lái)講佛法,介紹《維摩經(jīng)》中所說(shuō)的心靈環(huán)保。

　　心的清凈,關(guān)系到心靈的凈化以及心靈環(huán)境的衛(wèi)生,其實(shí)就是相當(dāng)于心理健康,或說(shuō)是心理衛(wèi)生。一般人不是認(rèn)為心在身內(nèi),就是認(rèn)為心不在身內(nèi)。從佛法來(lái)講,心既不在身內(nèi),亦不在身外,也不在中間。意思是說(shuō),內(nèi)在的心,不即環(huán)境不離環(huán)境,它是整個(gè)的,也可說(shuō)它就涵蓋了內(nèi)在和外在的環(huán)境,是不二法門。因此,講心靈環(huán)保要比一般的心理健康和心理衛(wèi)生,更為深廣。

　　我從《維摩經(jīng)》中摘錄出來(lái)的各句經(jīng)文,看似彼此不相關(guān)聯(lián),其實(shí)是相互呼應(yīng)的,是針對(duì)這個(gè)主題所摘錄出來(lái)的。現(xiàn)在就進(jìn)行對(duì)于經(jīng)文的講解:

　　「目?jī)粜迯V如青蓮,心凈已度諸禪定�！埂捶饑�(guó)品第一〉

　　在印度的蓮花,有青黃赤白紫等各種顏色,最上品的便是青蓮花。一般人都說(shuō)眼睛是靈魂之窗,也是代表著智慧。眼睛清凈的話,就像一朵青色的蓮花�！改�?jī)粜迯V」,形容眼睛的相好,是三十二種大人相中的一種好相,這種眼睛并不像龍的眼,而是像大象的眼睛。修廣的修是長(zhǎng)的意思,廣是寬的意思,這一句是形容眼睛,看起來(lái)就像青色蓮花瓣一般的美。這種相好,唯有佛以及印度傳說(shuō)中的轉(zhuǎn)輪圣王才會(huì)具備。這樣的眼睛,也表達(dá)出內(nèi)心的寧?kù)o。

　　「心凈已度諸禪定」,諸禪定是指四禪八定,乃至九次第定及如來(lái)禪定。如果心已完全清凈,就等于是完成了世出世間大小三乘的一切禪修功能。心一旦清凈,便能不受環(huán)境的污染和困擾,即是進(jìn)入禪定。我們常說(shuō)某人定力已深,其實(shí)不一定打坐時(shí),才能表現(xiàn)定力。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)會(huì)讓自己心跳及發(fā)怒的情境,卻能夠不心跳、不發(fā)怒,就表示這個(gè)有定力,其心不受干擾,這就是心的清凈。

　　「深入緣起,斷諸邪見(jiàn),有無(wú)二邊,無(wú)復(fù)余習(xí)�！埂捶饑�(guó)品第一〉

　　「緣起」是說(shuō)任何一樣?xùn)|西的產(chǎn)生,都不是單獨(dú)的、偶然的、突發(fā)的,而是必有其前因后果,以及許多因素的配合才得以完成的。如果能知道世界的一切現(xiàn)象,都是因緣所生,就一定能斷除執(zhí)常、執(zhí)斷、執(zhí)權(quán)威、執(zhí)虛無(wú)等的偏見(jiàn)邪見(jiàn)。

　　邪見(jiàn)又稱為常見(jiàn)或斷見(jiàn)。執(zhí)常執(zhí)斷,稱為「二邊」,「常見(jiàn)」者認(rèn)為世間的一切是永恒的,本來(lái)就具有且永遠(yuǎn)存在的。一切的現(xiàn)象皆由它創(chuàng)造而離不開(kāi)它,一切的現(xiàn)象亦是被它所破壞而毀滅。但是它本身卻永不受破壞、毀滅,「它」是什么東西呢?可以叫它是神,是上帝的權(quán)威,也可叫它是理,或真理。

　　常見(jiàn)的另外一個(gè)解釋,是說(shuō)我們的靈魂,是不滅的,是永遠(yuǎn)存在的。靈魂隨著我們這一生的出世而來(lái),隨著逝世而到另外一個(gè)世界去,或生天國(guó)或下地獄或重新回到人間等處。環(huán)境在變、現(xiàn)象在變,而靈魂不變,這叫靈魂不滅。很多人認(rèn)為這種見(jiàn)解就是佛教,這是錯(cuò)誤的,佛教不承認(rèn)有一個(gè)永恒不變的靈魂存在。佛教對(duì)于生命持續(xù)于生死之間的主體,稱為「神識(shí)」,更正確的是叫作「業(yè)識(shí)」,隨著造業(yè)的性質(zhì),便改變受報(bào)的質(zhì)能,不斷地造業(yè)受報(bào),業(yè)因不同,業(yè)果也變,所以是無(wú)常、非常的。

　　綜合上述常見(jiàn),有兩種解釋:一種是認(rèn)為有一個(gè)第一因是為真理、上帝、神,另一種是以為靈魂不滅。這二種信仰,均非佛教的觀點(diǎn)。佛教講緣起,是指一切的現(xiàn)象都是因緣生、因緣滅。有因緣的關(guān)系,前因與后果連續(xù)下來(lái),成了因果的關(guān)系。在空間上的組成叫因緣,在時(shí)間上的連貫叫因果。用這二點(diǎn)來(lái)看,就會(huì)否定了常見(jiàn)在哲學(xué)上或宗教上的看法。

　　至于「斷見(jiàn)」,是說(shuō)人在出生之前是沒(méi)有什么的,既無(wú)物質(zhì)的肉體,也無(wú)精神的靈魂,死亡之后也不會(huì)有任何靈魂留在世間。人生存在于天地之間,除了身心的活動(dòng),沒(méi)有靈魂,也沒(méi)有神鬼。是人自己疑心所致而疑神疑鬼,內(nèi)在的靈魂不存在,鬼神也不是實(shí)有其物,這叫作「斷滅論」,又叫作唯物論的「無(wú)神論」。他們相信,宇宙人生只有物質(zhì)現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系,否定神鬼、靈體等精神的存在。「斷」是空前絕后,沒(méi)有過(guò)去世,也沒(méi)有未來(lái)世,生命的現(xiàn)象只有眼前的一世,人生如燈燃,人死如燈滅。此種唯物論者,不信有個(gè)人的三世因果,不能為人生帶來(lái)后續(xù)的安慰和警惕。

　　「斷」和「�！沟囊�(jiàn)解,在佛法上稱為邪見(jiàn),因?yàn)槌Ｒ?jiàn)違背緣起論,斷見(jiàn)違背因果律;這二種見(jiàn)解也被稱為「邊見(jiàn)」,一是極右,一是極左,右是常,左是斷,而凡是執(zhí)持極端,都會(huì)為人間帶來(lái)迷離和災(zāi)難。然而不執(zhí)二道而執(zhí)中間叫作中庸,在佛法上也是不成立的,佛教不講中庸之道,因?yàn)槟菚?huì)造成騎墻式的調(diào)和論,故而偏左偏右都不好,執(zhí)中的調(diào)和比較好,但執(zhí)中庸之道,還是一種執(zhí)著,而且兼顧兩邊放不下來(lái)。在佛法來(lái)說(shuō),不執(zhí)二邊,也沒(méi)有中間,才是正確的中道觀念。

　　「無(wú)復(fù)余習(xí)」,是說(shuō)沒(méi)有余留下任何的習(xí)氣,乃至微細(xì)的煩惱也不存在。唯有能夠深入緣起性空的佛,才能斷除一切的煩惱余習(xí)。例如《大智度論》卷二云,二乘的阿羅漢與辟支佛「雖破三毒,氣分不盡。……佛三毒永盡無(wú)余�！�

　　「直心是菩薩凈土,菩薩成佛時(shí),不諂眾生來(lái)生其國(guó)�！埂捶饑�(guó)品第一〉

　　「直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故�！埂雌兴_品第四〉

　　《維摩經(jīng)》中有兩處講到「直心」這個(gè)名詞。「直心」的意思是什么?

　　昨天有一個(gè)在家弟子,寫了一篇修行的報(bào)告給我,他說(shuō)他是一個(gè)直心腸的人,是快言快語(yǔ)、直話直說(shuō)的人,因此常存好心說(shuō)好話卻得罪人,不但傷了別人,也令自己覺(jué)得窩囊。請(qǐng)問(wèn)諸位,這是我們現(xiàn)在要談的「直心」嗎?不,心直口快不等于是直心。心直口快是說(shuō)話不經(jīng)大腦,沒(méi)有深思熟慮,因此會(huì)說(shuō)出不得體的話語(yǔ)。這里談的直心,是指心中沒(méi)有一定要表現(xiàn)的意見(jiàn),沒(méi)有自我的成見(jiàn)。沒(méi)有要表達(dá)什么,只是隨緣應(yīng)化,隨機(jī)攝化。

　　這個(gè)「直心」,粗淺者可以用腦波器來(lái)測(cè)量,腦波在思考時(shí)會(huì)波動(dòng),情緒激動(dòng)時(shí),腦波的波動(dòng)更是非常明顯。直心的腦波是平靜的,成一直線進(jìn)行。當(dāng)我們沒(méi)有情緒的起伏和煩惱時(shí),腦波便是平穩(wěn)、平靜、平順的。

　　從修行的體驗(yàn)而言,當(dāng)心中無(wú)我、無(wú)煩惱時(shí),是非常平靜、非常清明的,在這樣的情況下,就像是住于菩薩凈土。

　　在這種境界的菩薩成佛時(shí),生在他的國(guó)土里的一切眾生,都不會(huì)向人阿諛諂媚,也不會(huì)對(duì)人陽(yáng)奉陰違,該處的一切眾生,都是直心的菩薩。此在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一,也云:「十方如來(lái),同一道故,出離生死,皆以直心。」《維摩經(jīng)疏》卷一云:「肇卅:直心者,謂質(zhì)直無(wú)諂,此心乃是萬(wàn)行之本。什卅:直心誠(chéng)實(shí)心也;發(fā)心之始,始于誠(chéng)實(shí)�！�

　　反觀我們這個(gè)世界的眾生,多的是表面奉承,言不由衷,只是為滿足一己之目的和企圖,為達(dá)私利而不惜巧言令色�！傅缊�(chǎng)」在密宗稱作曼荼羅,叫作壇城。例如《師子莊嚴(yán)王菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云:「道場(chǎng)之處當(dāng)作方壇,名曼荼羅,廣狹隨時(shí)。」很多人認(rèn)為設(shè)一個(gè)佛堂,有佛像就叫道場(chǎng),所以寺院就是道場(chǎng);也有人說(shuō),找一個(gè)蒲團(tuán)坐下來(lái)打坐修行的地方,就是道場(chǎng)。其實(shí)不一定,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),佛成道處名為道場(chǎng);菩薩以直心故成就佛道,故說(shuō)直心是道場(chǎng)。后來(lái)的人將供養(yǎng)佛像處,稱為道場(chǎng)。《注維摩詰經(jīng)》卷四則云:「肇卅:閑宴修道之處,謂之道場(chǎng)也。」

　　《維摩經(jīng)》中說(shuō),如果我們的心是質(zhì)直的,心中誠(chéng)質(zhì)無(wú)諂,就是在道場(chǎng)中,道場(chǎng)就在其心中。心中有道場(chǎng)時(shí),心外也就無(wú)處不是道場(chǎng)了。諸位坐在這里聽(tīng)講,此刻諸位心中若有道場(chǎng),那么這個(gè)演講所在的國(guó)父紀(jì)念館就是道場(chǎng)了。要努力去學(xué)習(xí)直心,便能體會(huì)到道場(chǎng)不在心外。

　　經(jīng)文所指的「無(wú)虛假故」,是說(shuō)不虛偽、不虛假,也是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的意思。佛法說(shuō)一切都是虛幻的,可是修道的心,則要誠(chéng)實(shí)懇切,這就是道場(chǎng)。若一句句都是夸贊美妙動(dòng)聽(tīng)的話,背后用心卻是自私自利,有所企圖,那便是虛假的。如果自己能夠直心,也會(huì)影響他人直心,成佛時(shí)也唯與直心相應(yīng)的眾生來(lái)生到自己的佛國(guó)凈土。

　　「若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈其心。隨其心凈,則佛土凈�！埂捶饑�(guó)品第一〉

　　這兩句話,非常重要。此處的菩薩,指的是初發(fā)心的菩薩,是發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心的人。初發(fā)心的菩薩,還在娑婆世界,還在穢土之中。我們?nèi)粝肭蟮脙敉?應(yīng)當(dāng)先自凈心,而非先要心外的這個(gè)世界清凈,由自我的內(nèi)心清凈做起之后,自然能夠影響環(huán)境,使得他人也得清凈。

　　一般人都是向外要求,要求外在環(huán)境及他人,改變成他所希望的那樣。我有一位在家弟子,常對(duì)他的同事說(shuō)應(yīng)該這樣、應(yīng)該那樣,對(duì)方問(wèn)他為何如此要求他們,他回答:「這都是師父說(shuō)的呀!」話是沒(méi)錯(cuò),但師父并沒(méi)有要他去要求別人應(yīng)如何,而是教他要求自己應(yīng)如何才對(duì)。我們修學(xué)佛法,是拿佛法標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)自己的,不是用來(lái)衡量別人的。

　　「當(dāng)凈其心」,是凈自心。舉個(gè)例說(shuō),如果我們只要求別人的心清凈,不說(shuō)惡語(yǔ)、不做壞事,好讓我們活在凈土中,這是顛倒了,這不是心凈國(guó)土凈,而是要國(guó)土先凈,而后心才清凈。《維摩經(jīng)》是要我們先清凈自己的心之后,佛國(guó)的凈土自然出現(xiàn)眼前。否則環(huán)境雖好,若內(nèi)心煩惱,縱然身處天堂,依舊苦如地獄。

　　西方確實(shí)有個(gè)阿彌陀佛愿力所成的佛國(guó)凈土,但是如果我們的心得清凈,便體驗(yàn)到隨時(shí)隨處的世界,就是凈土,這也就是「隨其心凈,則佛土凈」的道理。其實(shí)我們這個(gè)世界,由凡夫所見(jiàn)是五濁惡世;由佛所見(jiàn),就是一個(gè)佛土。釋迦牟尼佛在我們這個(gè)娑婆世界成佛,這個(gè)世界為他的化土、凈土和佛土,我們就住在釋迦牟尼佛的佛土之中。只可憐眾生心中有煩惱,所以看不到。如果我們的心得清凈,就體會(huì)得到「隨其心凈,則佛土凈」的境界了。

　　凈土又可分成四類:1.人間凈土,2.天國(guó)凈土,3.他方佛國(guó)凈土,4.自心凈土。若能自凈其心,則通見(jiàn)四種凈土。

　　二、以六度凈心

　　「資財(cái)無(wú)量,攝諸貧民;奉戒清凈,攝諸毀禁;以忍調(diào)行,攝諸恚怒;以大精進(jìn),攝諸懈怠;一心禪寂,攝諸亂意;以決定慧,攝諸無(wú)智�！埂捶奖闫返诙�〉

　　事實(shí)上這段經(jīng)文,指的就是六度,又名六波羅蜜。布施是屬于物質(zhì)層次的,其余五項(xiàng)是屬于精神層次,是心的層次。要使得心凈見(jiàn)佛土,就要用六度:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧來(lái)凈心。

　　有一些附佛法外道,也講佛經(jīng),也說(shuō)他們是宣揚(yáng)佛法,但他們只想走捷徑抄近路,不要布施、持戒,不要打坐,不要努力用功,只想馬上就能開(kāi)悟,得到果位,這跟我們的《維摩經(jīng)》是相背離了。此處明示,要見(jiàn)佛土,就必須先凈其心,要凈其心就必須布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、修禪定、發(fā)智慧,才能真正斷煩惱、得解脫、證果位。

　　「布施」有財(cái)施、法施、無(wú)畏施。

　　「奉戒清凈」有二層意思:一是消極的,不應(yīng)做的事不做。什么是不應(yīng)做的?

　　凡對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生有害無(wú)益的事叫壞事;而對(duì)自己暫時(shí)有益,但非永遠(yuǎn)有益,那是錯(cuò)因果的也算壞事。因?yàn)閷?duì)自己暫時(shí)有益的,可能是一時(shí)的巧取豪奪而發(fā)橫財(cái),有名有利有權(quán)勢(shì),對(duì)自己看似有利,然因因果的關(guān)系,終將無(wú)好的結(jié)果,所以實(shí)際上對(duì)自己還是有害的。

　　二是積極的,不僅不造惡業(yè),更當(dāng)不斷地做好事,凡對(duì)國(guó)家、社會(huì)、眾生有益的,必盡自己的能力去做。用我們的心力、我們的體力來(lái)成長(zhǎng)自己,奉獻(xiàn)給他人,成就社會(huì),利益眾生,叫作積極的持戒。對(duì)個(gè)人而言,凡是有益身心及道業(yè)的事,也不得不做,例如少欲、知足、知慚愧、拜佛和懺悔等,都包括在積極持戒的范圍里。凡是凈戒,都能嚴(yán)持不犯,便是「攝諸毀禁」。

　　「忍」即忍辱忍耐之意,亦為接受、承認(rèn)、認(rèn)同的意思。唯有心甘情愿地接受苦難的折磨,才是最大的忍耐,如不能接受,就不叫忍辱波羅蜜。我們?cè)诖蜃�修禪定時(shí),很多初學(xué)者不習(xí)慣,坐了一段時(shí)間就腿痛、背痛、腰痛,最后連頭都痛,感覺(jué)如在地獄;然而如果接受它、面對(duì)它,就不會(huì)對(duì)痛感到很苦。同樣地,如果能面對(duì)毀謗打擊、百般的困擾糾纏,而不起忿怒瞋怨之心,便是修行忍辱波羅蜜。

　　我個(gè)人在修行時(shí),就是如此體驗(yàn),每當(dāng)痛得厲害時(shí),就告訴自己:「原來(lái)這就是痛,看看還能痛到什么程度?」我不是忍,而是任憑它痛,不拒絕它,也不去克服它,隨它去痛。在我的一生中,也常遇到極不如意的棘手事,我和我的弟子們,便以信心和耐心,忍辱負(fù)重,共度難關(guān)。當(dāng)麻煩事發(fā)生時(shí),絕不可怨天尤人,起瞋恨心,否則小不忍則亂大謀,會(huì)使你走投無(wú)路。因此我也常把不如意事,當(dāng)作教我成長(zhǎng)的恩遇來(lái)感謝。

　　前天我走在路上,看到一群狗,在咬一條狗,很殘忍。最初,被咬的那條狗,一直在掙扎,又叫又扭,而它越叫越抵抗,越激發(fā)那一群狗的興味,把它咬得越厲害。最后這條被攻擊的狗,倒像有了修行似的,裝死不動(dòng)了,其他的狗看到它不動(dòng)了,覺(jué)得沒(méi)意思,便陸續(xù)地走掉;當(dāng)那群狗走光之后,這條裝死的狗,就爬起來(lái)一溜煙地逃跑了。它真是絕處逢生!我心里想,這真是一只懂得修忍辱行的狗呢!被咬得掙不脫時(shí),干脆靜下來(lái)讓他們咬個(gè)夠去,它接受了所遭遇的一切,結(jié)果反而為自己爭(zhēng)得一線生機(jī)。世界上很多情況都是這樣,你越怕越會(huì)碰上,例如怕死的人死得更快,怕狗咬的人越可能被狗咬,怕鬼的人越容易撞見(jiàn)鬼。但是,不能接受現(xiàn)狀的人還真多,所以不妨勸他們來(lái)修忍辱行的法門。

　　我的出家弟子中,有人出家已好幾年,知道忍辱行是應(yīng)該修的,修了是有福報(bào)的,也會(huì)教別人要修忍辱行,只是碰上他們自己時(shí),卻連一句較重的話都受不了,就要找?guī)煾冈u(píng)理,要求還他的公道,那就是不能忍。忍辱是要難行能行、難忍能忍、難舍能舍,真是很難做得到的。但是為了要學(xué)佛凈心,則非忍不可,要慢慢練習(xí),從小忍而至大忍。

　　「大精進(jìn)」是不斷努力、不懈怠、不放逸、不找借口理由來(lái)原諒自己。修行的人,往往容易懈怠,所以有人說(shuō):「信佛一年,佛在眼前;信佛十年,佛在西天�！惯@就是不知精進(jìn),不能持久。其實(shí),一時(shí)間要發(fā)精進(jìn)勇猛心還比較容易,要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)持久心則很難。所以精進(jìn)心一定要以持久心來(lái)配合,永不懈怠方是「大精進(jìn)」,有大精進(jìn),才能有大成就。不過(guò),精進(jìn)不是洪水爆發(fā),而要綿綿密密。例如在我的弟子中,常有人很精進(jìn),結(jié)果精進(jìn)沒(méi)多久就害病了。就像肚子餓了,拼命地吃,把肚子撐得好大,不但不消化,還壞了腸胃一樣。那不是精進(jìn),精進(jìn)是量力而為,盡心盡力,不斷地努力,而非一時(shí)的盲從、亦非情緒的沖動(dòng)。當(dāng)然,要能毫不保留地,放下對(duì)于自我身心的執(zhí)著,全心努力,才是大精進(jìn)。

　　「一心」就是禪定之意。禪定有兩種:一種是心的穩(wěn)定,是心能不受環(huán)境的誘惑動(dòng)搖;一種是心的統(tǒng)一,若前念與后念念念統(tǒng)一,就是入定。兩者都可稱為「禪寂」,禪定寂靜之意�！毒S摩經(jīng)》里講的「一心」,指的就是定慧不二的心,其心不只是統(tǒng)一的,而且是無(wú)二心,心中無(wú)分別、無(wú)雜念、無(wú)妄想、無(wú)煩惱。

　　「決定慧」的慧,也可分為兩類:有漏慧和無(wú)漏慧。有漏的智慧是有執(zhí)著的,是有我的;無(wú)漏的智慧不但要無(wú)我執(zhí),亦要無(wú)法執(zhí)。但有漏的世間智慧,也不同于知識(shí),知識(shí)是一種學(xué)問(wèn),是可以透過(guò)書(shū)籍、前人的經(jīng)驗(yàn)、自己的體驗(yàn)而得到;智慧則是一種創(chuàng)發(fā)、新的發(fā)現(xiàn),說(shuō)前人所未說(shuō),見(jiàn)前人所未見(jiàn)。許多的大學(xué)問(wèn)家、大思想家,乃至于今晚的樂(lè)隊(duì)指揮陳中申居士,他們都有自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)意。例如陳居士吹笛子吹到笛子拿掉了,笛聲還在響,其實(shí)那是他的口技高明,他的嘴巴就是笛子,這就是他的一種發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作,是出于他的智慧。但是當(dāng)一個(gè)人有了新發(fā)現(xiàn),卻以為那是屬于自己所有并因而自鳴得意,則是有我、有漏的智慧。

　　至于無(wú)我的無(wú)漏智慧,也是一種明其別人所不明,但也不以知識(shí)、常識(shí)為基礎(chǔ),而是視情況需要給予適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。不論是用語(yǔ)言、動(dòng)作、表情,都可以表現(xiàn)出一個(gè)人的智慧。

　　所謂無(wú)漏慧,乃是絕待的覺(jué)悟,對(duì)內(nèi)外自他,均以智慧的功能,而悟見(jiàn)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念,所以得大自在,稱為「決定慧」。而唯有無(wú)漏無(wú)我的智慧,才是六度中的般若波羅蜜,有我的世間智慧,稱不上「度」,因其只能解決暫時(shí)的、局部的問(wèn)題,而仍無(wú)從超越自我中心的束縛。

　　「不斷淫怒癡,亦不與俱;不壞于身,而隨一相;不滅癡愛(ài),起于明脫�！埂吹茏悠返谌�〉

　　這一段是談自心清凈之后的人,應(yīng)該如何。「淫怒癡」就是貪欲、瞋恚,以及愚癡。通常稱為三毒,是煩惱的總稱,是痛苦的原因,故也即是「我」的執(zhí)著、自我的表現(xiàn)。

　　一個(gè)菩薩要在世間度眾生,必須跟眾生處在一起,不能表現(xiàn)出自我的清高而自外于眾生,否則大家會(huì)不敢接近他。因此,菩薩在眾生中,是表現(xiàn)得與眾生類同的,也有一些些貪欲、瞋恚和一些奇怪的思想,所以一般人都能認(rèn)同他。但是,就因他是一位菩薩,因此雖有一些淫怒癡之習(xí)性,卻能不受役于這些習(xí)性,不為其所困擾。

　　「不壞于身」的「身」,指的是我們的肉身,又稱色身,又叫父母所生身。有身體就會(huì)有問(wèn)題:肚子會(huì)餓,需要吃;口會(huì)渴,需要喝;吃喝之后需要上洗手間。凡夫以身為自我,有身就有煩惱,就有不凈,就不自由。

　　有一次有一位西藏活佛來(lái)臺(tái)出席會(huì)議,有人看到他也到洗手間去,就質(zhì)疑:活佛怎么也上廁所呀?這意思好像活佛就應(yīng)該像供在佛桌上的佛像一樣,不吃、不喝、不睡、不上洗手間的。不過(guò),既然活佛也有人的身體,他就不能沒(méi)有人身當(dāng)有的現(xiàn)象。

　　不過(guò)解脫了的佛菩薩,雖然也有身體所衍生的問(wèn)題,但其內(nèi)心,不會(huì)執(zhí)著這個(gè)身體是我的,也不會(huì)由于這個(gè)身體而起貪、瞋、嫉妒及驕傲等煩惱,而能把這個(gè)身體和身體所處的外在環(huán)境,以及環(huán)境中的一切事物,都視為是一體,這叫作「同體大悲」。他們體驗(yàn)到自己的身體并不屬于個(gè)人,是屬于一切眾生,因此應(yīng)為一切眾生而奉獻(xiàn),去做能做、應(yīng)做的一切有益眾生的事。從相反的角度看,眾生的身體亦等于是自己的,若有一位眾生害病,就等于是自己害病。因?yàn)樽约荷砗捅娚��?一體無(wú)二,所以眾生的身體,也等于是自己的,這叫作「不壞于身,而隨一相」。

　　「隨一相」有兩類:一是「同一相」,即剛剛所說(shuō)的,我的身體是大家的,大家的身體也等于是我的;二是更高一層的,叫「異一相」。同一相是有相的,有自我的身體,也有他人的身體;而異一相就沒(méi)有特定的形相,是涵蓋一切物質(zhì)現(xiàn)象而超越一切物質(zhì)現(xiàn)象。而此「一相」即《金剛經(jīng)》里所講的無(wú)相,也是《金剛經(jīng)》與《法華經(jīng)》所說(shuō)的實(shí)相。

　　「不滅癡愛(ài),起于明脫」,「癡愛(ài)」是什么?癡是愚癡、是無(wú)明,愛(ài)是愛(ài)欲。愚癡障智慧,愛(ài)欲生煩惱,其根本源自無(wú)明,而生死的苦報(bào)則從愛(ài)欲而來(lái)。我們?nèi)碎g因有「愛(ài)」才有「取舍」,有「取舍」才造種種業(yè),受種種報(bào)。

　　作為一位菩薩,因心地清凈,雖然處身在愛(ài)欲的環(huán)境之中,但是能夠覺(jué)察、明白,愛(ài)欲乃眾苦之因,既已清凈自心,即不受癡人愛(ài)所惑,故常能夠自在解脫。

　　優(yōu)波離白佛言:「世尊。我不堪任彼問(wèn)疾,所以者何?憶念昔者,有二比丘犯律行,以為恥,不敢問(wèn)佛,來(lái)問(wèn)我言:『唯!優(yōu)波離,我等犯律,誠(chéng)以為恥,不敢問(wèn)佛,愿解疑悔,得免斯咎�！晃壹礊槠�如法解說(shuō)。時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:『唯!優(yōu)波離,無(wú)重增此二比丘罪,當(dāng)直除滅,勿擾其心。所以者何?彼罪性不在內(nèi)、不在外、不在中間,如佛所說(shuō):心垢故眾生垢,心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)、不在外、不在中間。如其心然,罪垢亦然,諸法亦然不出于如。如優(yōu)波離,以心相得解脫時(shí),寧有垢不�！晃已�:『不也�！痪S摩詰言:『一切眾生,心相無(wú)垢,亦復(fù)如是。唯優(yōu)波離,妄想是垢,無(wú)妄想是凈;顛倒是垢,無(wú)顛倒是凈;取我是垢,不取我是凈。』」〈弟子品第三〉

　　這是一段故事,旨在說(shuō)明應(yīng)向內(nèi)心做工夫。心中清凈,就不算是犯戒,也不可能犯戒,即使犯了戒,若能清凈其心,也沒(méi)有罪。犯戒之罪存于心,若心清凈,犯戒之罪也就不存在了。故事內(nèi)容則是談到有二位比丘犯了戒,他們覺(jué)得非常羞恥,也不敢去向釋迦牟尼佛請(qǐng)示,只好向釋迦牟尼佛十大弟子之中持戒(律)第一的大律師──優(yōu)波離尊者請(qǐng)教,要求優(yōu)波離為他們照著戒律的開(kāi)遮持犯,說(shuō)明他們應(yīng)如何悔罪。

　　罪有二種:一為戒罪,一為性罪。戒罪是凡受了戒的人,犯戒就有罪,但是如果如法懺悔,戒罪便可消除。所謂如法懺悔,如果是自我自心反省的懺悔叫「責(zé)心懺」;如果對(duì)另外某個(gè)清凈比丘懺悔,稱為「對(duì)首懺」;如果是向一個(gè)會(huì)議形式的僧團(tuán)來(lái)懺悔,名為「作法懺」。懺悔之后,戒罪就消除了,可是戒罪消了,性罪還是存在的。

　　性罪是指造惡業(yè)的本性,就是有罪,不論受不受戒,都得受報(bào)。例如一個(gè)受了戒的人殺了人,是犯了戒,名為戒罪,但其殺人的行為本身就有性罪,戒罪加性罪,都要受果報(bào)。如果犯了戒,既不知慚愧,又不知如法懺悔,只好受報(bào)去了,這是很可怕的事。

　　此處《維摩經(jīng)》里講的除罪方法,就不太一樣了,維摩詰菩薩向優(yōu)波離說(shuō):

　　「唉!你就不要再增加那兩位比丘的罪過(guò)了,你應(yīng)該直接讓他們的心清凈,他們的罪就除掉了�！篂槭裁茨�?因?yàn)樽锏男再|(zhì)不在心內(nèi),也不在心外,也不在中間。心外的意思是對(duì)人犯戒、對(duì)環(huán)境擾亂的犯行,心內(nèi)則是自我產(chǎn)生煩惱、困擾。事實(shí)上,罪性是既不在心內(nèi),也不在心外,更不在心內(nèi)、心外的中間的。因?yàn)樽镄员究沼尚脑?心若清凈罪亦除。眾生心有煩惱垢,眾生心中即有犯戒作惡之罪,一旦眾生心垢除,煩惱垢亦除,故說(shuō)「心垢故眾生垢,心凈故眾生凈」。因?yàn)榉鹫f(shuō),心中有不清凈的煩惱出現(xiàn),這個(gè)眾生就是有罪業(yè)的;如果心已清凈,那么這個(gè)眾生本身就是清凈的。這是因?yàn)樾呐c罪性一樣,是不在身內(nèi)、不在身外、也不在內(nèi)外的中間;罪性也與心相同,不在內(nèi)外中間。

　　「不出于如」的「如」,是不垢不凈,本來(lái)如此的意思�！�心經(jīng)》中所說(shuō)的「不生不滅、不垢不凈、不增不減」,既不這樣,又不那樣,就是「如」。「一切眾生,心相無(wú)垢……妄想是垢」,眾生因有妄想,所以就有犯罪的罪惡感,如果沒(méi)有妄想,心就清凈了。所以犯戒的人,用不著太煩惱,只要趕快把心中的煩惱處理掉,讓心清凈就沒(méi)事了,這是根本的辦法。

　　「顛倒是垢,無(wú)顛倒是凈」,顛倒的意思是指常、樂(lè)、我、凈。如果把我們的身心世界當(dāng)成是永恒的,認(rèn)為那是快樂(lè)的,其中是有我的,并認(rèn)為那是清凈的,那就顛倒了。應(yīng)該是要看到無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈的真實(shí)狀況,才是不顛倒。如果我們能從顛倒變?yōu)椴活嵉?心中自然是清凈的了。心中有煩惱,都是被「顛倒」所擾亂�！缎慕�(jīng)》中有「顛倒夢(mèng)想」的經(jīng)句,當(dāng)認(rèn)為我們所看得到的這個(gè)身心世界,是常、樂(lè)、我、凈,就是顛倒想,只要有顛倒想,必定會(huì)有痛苦,一定不是清凈,反之,則是清凈。

　　「取我是垢,不取我是凈」,這個(gè)「我」分為兩大層次:一個(gè)是我們自己身心世界的價(jià)值觀;另一個(gè)是對(duì)自己解脫自在的價(jià)值觀。不懂佛法的人,往往對(duì)身心世界是那么的執(zhí)著,那是一種「我」;懂得佛法并在修行佛法的人,則認(rèn)為涅槃成佛是那么的重要,這又是對(duì)另外一種價(jià)值的執(zhí)著,也是「我」,有我即不凈。

　　我常告訴跟著我修行的人說(shuō):「第一要放下自我,第二要放下追求成佛的念頭。」追求成佛是一個(gè)很好的目標(biāo),但已經(jīng)進(jìn)入修行的階段之后,就不要老是執(zhí)著追求自己的目標(biāo),而是要時(shí)刻記住,照著方向去努力才是最重要的;不要老盯住目標(biāo)、成果,須知此刻努力的過(guò)程就是目標(biāo),當(dāng)下努力的付出就是結(jié)果,也就是要放下最后的追求。

　　是故,佛法要我們放下的,第一是對(duì)我們身心世界的執(zhí)著心,第二是對(duì)佛法成果的追求心。

　　三、菩薩如何調(diào)伏其心

　　文殊師利言:「居士!有疾菩薩,云何調(diào)伏其心?」〈文殊師利問(wèn)疾品第五〉

　　「菩薩」有兩類:一類是凡夫菩薩,另一類是圣位菩薩。初地以前的菩薩,都是凡夫;初地以上的菩薩又叫法身大士,就是圣位的菩薩。我們?cè)凇毒S摩經(jīng)》的〈文殊師利問(wèn)疾品〉中看到「以一切眾生病,是故我病」,這個(gè)我是指維摩詰菩薩;「若一切眾生得不病者,則我病滅」,這是維摩詰居士所說(shuō)。他是一位圣位菩薩,圣人菩薩本身并沒(méi)有病,但為度眾生,就要與眾生在一起;為了度眾生,而眾生有病,菩薩也就不能不現(xiàn)病相。沒(méi)有病是指放下,什么都不罣礙的意思。

　　此處所說(shuō)的「有疾菩薩」,指的是凡夫菩薩。凡夫發(fā)了菩提心,希望將來(lái)要成佛,就成為初發(fā)心的菩薩了。不過(guò)很重要的一點(diǎn)是,發(fā)心之后,務(wù)必要受菩薩戒。

　　菩薩如何「調(diào)伏其心」?這與《金剛經(jīng)》所講的「降伏其心」,是同樣的意思。依據(jù)《維摩經(jīng)》所說(shuō),則有如下的一段經(jīng)文:

　　維摩詰言:「有疾菩薩,應(yīng)作是念:今我此病,皆從前世妄想顛倒諸煩惱生,無(wú)有實(shí)法,誰(shuí)受病者!所以者何?四大合故,假名為身;四大無(wú)主,身亦無(wú)我。又此病起,皆由著我,是故于我,不應(yīng)生著。既知病本,即除我想及眾生想,當(dāng)起法想。應(yīng)作是念:但以眾法,合成此身,起唯法起,滅唯法滅�！�…設(shè)身有苦,念惡趣眾生,起大悲心;我既調(diào)伏,亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生。但除其病,而不除法;為斷病本,而教導(dǎo)之。何謂病本?謂有攀緣,從有攀緣,則為病本�！埂次氖鈳熇麊�(wèn)疾品第五〉

　　這段經(jīng)文,介紹維摩詰居士回答文殊師利菩薩的問(wèn)話而說(shuō):菩薩有病沒(méi)有關(guān)系,只要做這樣的觀想──我現(xiàn)在的病,是因?yàn)檫^(guò)去世我有妄想的煩惱心,起顛倒想,而以無(wú)常為常、以無(wú)我為我、以不凈為凈、以苦為樂(lè),故生煩惱。事實(shí)上病無(wú)實(shí)法,人以四大為身,四大無(wú)主,身也非我,著四大為我即生病,若不執(zhí)我,即無(wú)病法,因此可知,并沒(méi)有真正的病根,亦無(wú)無(wú)法治療的病法存在。既然沒(méi)有不變的、永遠(yuǎn)的、實(shí)在的病「法」,又有誰(shuí)是真正的害病者呢?

　　「四大無(wú)主,身亦無(wú)我」,是說(shuō)身體是由地、水、火、風(fēng)的四大元素所組成,身體中的地大、水大、火大、風(fēng)大等各個(gè)元素,剎那不停地在新陳代謝,并沒(méi)有一個(gè)實(shí)質(zhì)不變的自我存在,身體里沒(méi)有「我」,「身」當(dāng)然就不是我。若能明白了四大合成的肉身之中,并沒(méi)有一個(gè)固定的主人,此身自然不是我,既然無(wú)我,即是解脫,也就沒(méi)有病法這樣?xùn)|西了。

　　既知「病本」,是因執(zhí)四大為「我」,就要除「我想」,也要除「眾生想」�！肝蚁搿故侵饔^的我,「眾生想」是客觀的我�！督饎偨�(jīng)》里說(shuō)到「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」的四相。事實(shí)上我相是主觀的自己,人相、眾生相是客觀的自己。很多人認(rèn)為這是我、這是你、那是他,其實(shí)講的都是我,因?yàn)橛小肝摇?才會(huì)看到你,見(jiàn)到他。所以可以這么說(shuō),因?yàn)橛兄饔^的「我」,而知有客觀的單數(shù)你、他,和復(fù)數(shù)的眾生,因此,人及眾生,實(shí)為客觀的我,那是「我」的一部分。如果不起我想,也不起眾生想,那就主觀及客觀的我,都不存在,就是「無(wú)我」了。

　　「當(dāng)起法想」的「法」字有三種意思:一種是現(xiàn)象,稱為事法界;另一種可以稱它為本體,名為理法界;第三種佛說(shuō)的法義,稱為達(dá)摩。此處的「法」字,是幻起幻滅的事法,即是諸法的現(xiàn)象,即是心理現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象等等,也即是因緣生、因緣滅的因緣法,無(wú)差別相,也非統(tǒng)一相,而是非法非非法。那是說(shuō),不能叫它作法,也不能叫作不是法。這便是從現(xiàn)象法而體達(dá)無(wú)著、無(wú)我的實(shí)相法。這也是教人從現(xiàn)實(shí)的病苦,直觀諸法實(shí)相,即可無(wú)病。所以「應(yīng)作是念:但以眾法,合成此身」即證實(shí)相、中道、無(wú)相而又無(wú)不相的不二法門。

　　至于「起唯法起,滅唯法滅」的兩句話,不是法有我無(wú),而是暫有暫無(wú),即有即無(wú);身非常法,身病亦非常法,既是幻有,便不是真病。

　　以上所說(shuō)的是觀照自身無(wú)我,「設(shè)身有苦,念惡趣眾生,起大悲心」,此三句是觀眾生受苦,起慈悲心。比起惡趣眾生所受之苦,自身所受者,便不能算苦了。當(dāng)身體有了苦難的時(shí)候,很多人就會(huì)祈求救苦、救難、廣大靈感觀世音菩薩來(lái)救苦救難,這樣并沒(méi)有錯(cuò)。但在《維摩經(jīng)》里,是希望我們要學(xué)觀世音菩薩,當(dāng)自己有苦難臨身,要念惡趣眾生所受眾苦,愿做救濟(jì),愿代其苦,則自身的苦感,隨即消失。所謂「惡趣」指的是地獄、餓鬼、傍生,他們的痛苦,尤其是地獄之苦,比我們苦得太多,我們?cè)倏?還有間息的時(shí)段,無(wú)間地獄的眾生,是處處苦、時(shí)時(shí)苦,乃至不容有其他的念頭,只是連連不斷地受苦。

　　由此可知我們所受的身苦,其實(shí)不足為苦。我們只要有些饑餓感便很難受,餓鬼道的眾生,卻是永遠(yuǎn)處在饑餓狀態(tài),而且什么東西都無(wú)法下咽。永遠(yuǎn)餓火中燒,飲食入咽喉即起火,故稱「焰口」。傍生的下等動(dòng)物,生命脆弱,弱者肉強(qiáng)者食,根本沒(méi)有安全的保障,與之相比,人身所受之苦,亦不足為苦。當(dāng)我們生起大悲心時(shí),即會(huì)忘卻自身之苦。菩薩恒常慈悲眾生,所以是無(wú)苦無(wú)難又是救苦救難的大解脫者。

　　所以當(dāng)自己遇到苦難時(shí),不只祈求觀世音菩薩,更要想到自己身體的苦是小事情,還有更多苦難的眾生比我們更苦,應(yīng)想辦法幫助他們,使他們得到救濟(jì)。一個(gè)人能忍苦耐勞,是因?yàn)橛胸?zé)任感、使命感,以及助人之心;因此不論年紀(jì)多大,都還能繼續(xù)努力奉獻(xiàn)。身體有病的人,為了助人的心愿,也依然可以幫助他人;甚至還有重病的人,居然能夠幫助輕病的人。

　　「我既調(diào)伏,亦當(dāng)調(diào)伏一切眾生」,這是說(shuō),當(dāng)你自身的困難調(diào)伏之后,也應(yīng)該幫助其他的一切眾生,去調(diào)伏他們的身心。

　　「但除其病,而不除法」,這句話是說(shuō),我們的煩惱病、我執(zhí)病,應(yīng)該要放下除去,但是因緣法、因果法、我們的身體,卻不必放下除去。從眾生的立場(chǎng)說(shuō),法身要借色身修,是故佛說(shuō)人身難得。從菩薩的立場(chǎng)而言,為度眾生,為成正覺(jué),仍須色身,借假修真。真正的菩薩是不會(huì)為環(huán)境中的苦難所困擾的,自己在這世界中受苦受難,所以能為眾生救苦救難。

　　什么是「病」的根「本」呢?是攀緣。也就是凡夫經(jīng)常心隨境轉(zhuǎn),凡夫的心受環(huán)境里的人、事、物所影響、牽連、困擾,稱為「攀緣」,那就會(huì)有病產(chǎn)生。如能做到心如止水,又如明鏡,而且有求必應(yīng),則是除病不除法,也就是心靈環(huán)保的最高境界。

　　「雖攝一切眾生而不愛(ài)著,是菩薩行;雖樂(lè)遠(yuǎn)離而不依身心盡,是菩薩行�！埂次氖鈳熇麊�(wèn)疾品第五〉

　　這兩句話是說(shuō),成就了眾生,心中應(yīng)無(wú)所罣礙,不再放在心上。正因?yàn)橐�度眾�?雖喜遠(yuǎn)離煩惱的塵囂,仍不舍此幻化的身心;做過(guò)的功德、度過(guò)的眾生、成就了的事,雖有記憶,但不能有愛(ài)戀、貪戀、舍不得的存心,也就是有成就之實(shí),而無(wú)成就的執(zhí)著。如能攝一切眾生而不愛(ài)著,對(duì)得失現(xiàn)象的發(fā)生,心里也不易產(chǎn)生任何的芥蒂。當(dāng)門庭如車水馬龍時(shí),不會(huì)得意神氣,當(dāng)門可羅雀時(shí),亦不會(huì)感到寂寞倒楣。

　　「雖樂(lè)遠(yuǎn)離而不依身心盡」,這句話其實(shí)就是《心經(jīng)》里的「無(wú)老死,亦無(wú)老死盡,無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡」的意思。老死是身的老死,無(wú)明則是心的無(wú)明。也就是說(shuō),對(duì)于身體的生死不放在心上,但還在生死中度眾生。自己心中已無(wú)煩惱無(wú)明,但是仍在煩惱無(wú)明的眾生群中,普度眾生。

　　「夫求法者,不著佛求,不著法求,不著眾求。……法名無(wú)染,若染于法,乃至涅槃,是則染著,非求法也。」〈不思議品第六〉

　　今天的聽(tīng)眾都是求法的菩薩,所以才來(lái)聽(tīng)講佛法�？墒锹�(tīng)佛法的人有兩類:1.是希望聽(tīng)到佛法的道理、觀念、方法,然后回去寫書(shū)或轉(zhuǎn)告給他人。這樣好不好呢?很好,《法華經(jīng)》以及一切所有經(jīng)典,都鼓勵(lì)我們聽(tīng)了法,乃至一句、一偈告訴他人,都有無(wú)量功德。2.是如此處,《維摩經(jīng)》告訴我們的,求法的人和說(shuō)法的人,應(yīng)該不要以為有佛可求、有法可求、有僧眾可求。初機(jī)學(xué)佛的人,求佛加持、求法修道、求僧傳法;希望從僧學(xué)法,由修學(xué)佛法而成就佛道。這都是有執(zhí)著而求三寶,也是正信學(xué)佛的正常心態(tài)。但是,如已到了心無(wú)罣礙的程度,心中無(wú)物,心外無(wú)相,自心清凈,心性本空,執(zhí)著世間浮利虛名,身外之事物,固然是錯(cuò),縱然是佛教的根本,佛法僧三寶,也執(zhí)著不得。正如臨濟(jì)義玄禪師云:「真佛無(wú)形,真法無(wú)相,……設(shè)求得者,皆是野狐精魅�！褂衷�:「如真學(xué)道人,并不取佛,不取菩薩羅漢�！股踔劣谡f(shuō):「求佛求法,即是造地獄業(yè)。」其語(yǔ)重而心長(zhǎng),目的是為參禪求道的人去滯除縛。

　　「法名無(wú)染」的「法」字,指的是超越于世間有漏之我相的究竟法。例如《增一阿含經(jīng)》第二卷〈廣演品〉有云:「夫正法者,由欲至無(wú)欲,離諸結(jié)縛與諸蓋病�！褂钟凇斗謩e功德論》第二卷云:「法者,謂無(wú)漏法、無(wú)欲法、道法、無(wú)為法也�！贡緛�(lái),依據(jù)一般經(jīng)論的解釋,「法」是梵文Dharma(達(dá)摩)義譯,有二義:「任持自性」,各有其自相與特性;「軌生物解」,各有軌范而生物解。那是對(duì)法相之法,所做的界定。此處《維摩經(jīng)》的「法」義,是指無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)著的大般若、大菩提、大涅槃的究竟心法。所以是「無(wú)染」無(wú)著,而又不落有無(wú)的。

　　「若染于法」的「染」字,是指執(zhí)著有法可求,而被法的觀念所「染」著困擾,則反受其害。如認(rèn)為真的有法可求可得,縱然求的是清凈寂靜的「涅槃」,也會(huì)由于心有所執(zhí)而成為「染」法,那就不是尋「求」正「法」的人了。

　　心靈環(huán)保的著手工夫,是從待人接物、日常生活的起心動(dòng)念處隨時(shí)做起;心靈環(huán)保的過(guò)程,是從自私自利的自我身心觀照漸漸凈化,而至于無(wú)病無(wú)我的境界;心靈環(huán)保的最高層次,是從有法可求至于無(wú)求無(wú)染而又精進(jìn)化世的佛的境界。(一九九四年二月十四日講于臺(tái)北市國(guó)父紀(jì)念館,由蘇麗美整理錄音帶,圣嚴(yán)法師親自修訂補(bǔ)充成稿于一九九四年六月二十六日紐約東初禪寺)