慈云懺主凈土文講記

　　慈云懺主凈土文講記

　　目錄

　　前言

　　一、阿彌陀佛的弘愿

　　二、建設(shè)人間凈土的思想

　　至心發(fā)愿

　　一心

　　皈命

　　極樂(lè)世界

　　阿彌陀佛

　　佛光慈攝

　　愿以凈光照我

　　慈誓攝我

　　我今正念

　　稱如來(lái)名

　　為菩提道

　　求生凈土

　　彌陀本愿

　　佛昔本誓

　　若有眾生,欲生我國(guó)

　　志心信樂(lè)

　　乃至十念

　　若不生者,不取正覺(jué)

　　眾罪消滅

　　以此念佛因緣,得入如來(lái),大誓海中

　　承佛慈力,眾罪消滅

　　善根增長(zhǎng)

　　意不顛倒

　　若臨命終,自知時(shí)至

　　身無(wú)病苦

　　心不貪戀

　　意不顛倒

　　如入禪定

　　彌陀相迎

　　佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我

　　于一念頃,生極樂(lè)國(guó)

　　菩提滿愿

　　花開見佛

　　即聞佛乘,頓開佛慧

　　廣度眾生,滿菩提愿

　　后記

　　附錄慈云懺主凈土文

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　　慈云懺主凈土文講記

　　前言

　　這一篇文章的作者慈云懺主遵式知白(西元九六四-一○三二年),是宋朝天臺(tái)宗的一位大師,與四明知禮同出於寶云寺義通的門下,乃是螺溪義寂的第三傳。他對(duì)彌陀凈土的弘揚(yáng),不遺余力,其撰著與凈土法門相關(guān)者,則有《往生凈土懺愿儀》、《小阿彌陀經(jīng)懺儀》、《誓生西方記》、《往生凈土決疑行愿二門》、《勸念三世佛偈》、《往生西方略傳》等。

　　其中的《往生凈土決疑行愿二門》,現(xiàn)被收入《大正藏》第四十七卷,其「決疑」有三門:疑師、疑法、疑自;「行愿」開四門:禮懺、十念、系緣、眾福。在「十念」門中,主張每日清晨服飾以後,面西正立,合掌連聲,稱阿彌陀佛,盡一口氣為一念,如是十口氣名為十念,意在令心不散,專精藉氣束心,作此十念已,發(fā)愿念回向文,便是我們現(xiàn)在要講解的〈慈云懺主凈土文〉(以下略稱〈凈土文〉)。其內(nèi)容相當(dāng)好,能夠堅(jiān)固我們對(duì)凈土法門的信心。

　　本次所根據(jù)的經(jīng)文是抄自常州天寧寺版《禪門日誦》三七頁(yè),此與現(xiàn)被收入《大正藏》第四十七卷一四七頁(yè)的文字內(nèi)容,略有出入,例如「以此念佛因緣」句原為「愿此十念」,「意不顛倒」句原為「心不倒散」。不過(guò)今依《禪門日誦》所刊文字講出。

　　一、阿彌陀佛的弘愿

　　全文的大意是說(shuō):我們要一心一意的皈依和向往西方阿彌陀佛的極樂(lè)世界。愿阿彌陀佛用清凈的、慈悲的、智慧的光來(lái)照著我,而且用佛的慈悲誓愿力來(lái)攝受我。我現(xiàn)在以正念分明來(lái)稱誦阿彌陀佛如來(lái)的名號(hào),乃為了行菩薩道,為了求生西方的彌陀凈土。因?yàn)榘�彌陀佛在過(guò)去因地中曾經(jīng)發(fā)過(guò)這樣的本誓弘愿說(shuō):「如果有眾生希望生到我的凈土來(lái),只要他的心非常懇切,而且有信心,僅僅憑著十念,就可以生到我的極樂(lè)世界來(lái)。如果不能往生我國(guó)的話,我便不會(huì)成佛。」這一段是依阿彌陀佛在《無(wú)量壽經(jīng)》里所說(shuō)四十八愿的第十八愿文而來(lái)。

　　下面接著說(shuō):依我這樣念佛的因緣,就能夠進(jìn)入阿彌陀佛如來(lái)的大弘誓愿海中;而承蒙阿彌陀佛的慈悲愿力,能夠使我的一切罪業(yè)全部消除,善根福德因而增長(zhǎng)。到臨命終時(shí),讓我自己預(yù)先知道,在什麼時(shí)候我要往生西方。并且在臨命終時(shí),但愿我的身體沒(méi)有病苦,而我的心在那時(shí)候,也不要對(duì)這個(gè)娑婆世界所有的人、事、財(cái)物放不下;心意不會(huì)顛三倒四,就如進(jìn)入禪定一樣。

　　在那個(gè)時(shí)候,但愿阿彌陀佛以及大勢(shì)至菩薩、觀世音菩薩,還有無(wú)量的圣眾,也就是無(wú)量的菩薩和聲聞羅漢,都到我的面前。阿彌陀佛的手上拿著金色的蓮臺(tái)來(lái)迎接我,在一念之間,我就生到了極樂(lè)世界的佛國(guó)凈土。

　　到了極樂(lè)世界之後,我就是蓮花化生,在蓮花開放的時(shí)候,就見到阿彌陀佛,聽到佛為我說(shuō)最上乘的佛法,頓時(shí)讓我開悟佛的智慧,而又能夠讓我去廣度眾生,早日圓滿菩提悲愿,成就佛的悲智,也就是能夠成佛了。

　　以上這段慈云懺主所寫的凈土文,內(nèi)容非常簡(jiǎn)明而又充分,非常懇切,也非常感人。修行凈土法門的人,能夠把這段回向文背熟,不斷地反覆使用也就夠了。

　　二、建設(shè)人間凈土的思想

　　這一段文字里面,我們沒(méi)有看到建設(shè)人間凈土的意思,可是修行凈土法門的人,一定是首先對(duì)現(xiàn)在的生活是肯定的;從現(xiàn)在的生活里修凈土法門,而用修凈土法門的條件,落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的生活中,同時(shí)祈求往生西方極樂(lè)世界。

　　故在慈云懺主《往生凈土決疑行愿二門》中的「系緣門」說(shuō):「凡公臨私養(yǎng),歷涉緣務(wù),雖造次而常內(nèi)心不忘於佛及憶凈土�！�

　　又在「眾福門」指出,出家四眾當(dāng)修《觀無(wú)量壽經(jīng)》所示的三種福業(yè);在家王臣亦當(dāng)修《普賢觀經(jīng)》所示的五事:1.不謗三寶,不障出家;2.孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng);3.正法治國(guó),不邪枉人民;4.於六齋日,令行不殺生;5.當(dāng)深信因果。

　　這都是凈土行者,落實(shí)於人間生活的證明。

　　至心發(fā)愿

　　一心皈命,極樂(lè)世界,阿彌陀佛。

　　一心

　　可有三層意思:第一層是指真心和直心;第二層是指專注一意;第三層則是一直到成佛為止,不會(huì)改變信心和愿心。

　　皈命

　　在梵語(yǔ)即是「南無(wú)」(namas),有三義:1.身命歸趣於佛;2.身命歸順?lè)鸬慕塘x;3.命根還歸於一心之本元。乃表信心之極致,以全部的身命及生命歸趣於三寶的法身慧命,稱為皈命。梵語(yǔ)即是南無(wú)。

　　我們共有三命,即是身命、生命和慧命:

　　肉身的從生到死,叫作身命,乃是階段性的暫時(shí)存在,死亡以後就沒(méi)有了。

　　一生又一生的連續(xù),叫作生命,它生了又死、死了又生;無(wú)盡的生與死之間,永遠(yuǎn)都還有一條命在,不論信佛與不信佛都有這一條命是生命。

　　聞法的知見及修法的功德,叫作慧命,從初聞佛法開始,一直到成佛以後,慧命永遠(yuǎn)存在。

　　身命最容易丟掉、最脆弱,數(shù)十年的人生旅程走完,便隨著消失;生命,在未離生死未得涅槃之前是丟不掉的;慧命最可靠、最美好、最究竟。

　　由此三命,引申此處所說(shuō)的「皈命」則有三種意義:

　　身命的歸趣:就是當(dāng)肉身的壽命還在的時(shí)候,一定要盡形壽來(lái)發(fā)愿往生西方的彌陀凈土。

　　生命的歸趣:是指從現(xiàn)在這一生到成佛為止多生多劫的階段,包含一生一生的壽命,除了這一生之外,還有無(wú)量生,凡夫位中稱為「分段生死」的生命,圣位的菩薩階段稱為「變易生死」的生命,一直到成佛為止的生命過(guò)程中,都發(fā)愿能與極樂(lè)世界的阿彌陀佛在一起。

　　慧命的歸趣:可以分成二個(gè)階段:1.聽聞佛法之後,以佛所說(shuō)的法為自己的慧命;2.由於自己修證而悟到了佛法的真諦之後,見到佛的法身,叫作法身的慧命。此處〈凈土文〉中的「皈命」,是以我們現(xiàn)在的凡夫身,聽聞佛法而以佛法為慧命往生西方,花開見佛以後,便得法身的慧命。也可以說(shuō),凡夫初學(xué)佛法、聽聞佛法,一直到成佛為止的善根宿慧,都可叫作慧命。以此慧命來(lái)發(fā)愿,愿生西方阿彌陀佛的極樂(lè)世界。

　　這里的一心皈命,可以是通指這三種命,也可以是單指一種命——慧命。如果大家都知道每個(gè)人都有三條命,那麼對(duì)肉體的死亡就不必害怕了,因?yàn)檫�有生命,并且能夠聞法修行獲得慧命。

　　因此此處的「一心皈命」,可有兩種意思:1.我專志一心把我全部的命根回歸到阿彌陀佛的極樂(lè)世界;2.我一心一意要回歸到法身的慧命,用慧命來(lái)向往阿彌陀佛的極樂(lè)世界。

　　極樂(lè)世界

　　極樂(lè)世界是由阿彌陀佛的愿力所成。根據(jù)釋迦世尊在《無(wú)量壽經(jīng)》卷上的介紹:過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量不可思議無(wú)數(shù)劫,有許多佛次第出世滅度,其中有一佛名世自在王如來(lái),那時(shí)有一位國(guó)王聞佛說(shuō)法,心懷悅豫,發(fā)起無(wú)上正等道意,棄國(guó)捐王,行作沙門,號(hào)卅法藏,學(xué)習(xí)二百一十億諸佛妙土清凈之行,如是精勤修行之後,即於世自在王佛前發(fā)四十八大愿,成就國(guó)土,成熟眾生。這就是《無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的:「法藏菩薩,今已成佛,現(xiàn)在西方,去此十萬(wàn)億剎,其佛世界,名卅安樂(lè)�！褂衷凇栋�彌陀經(jīng)》中說(shuō):「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名卅極樂(lè),其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法�！�

　　當(dāng)他在修菩薩道的階段,是位出家的比丘,以一位比丘的身分而發(fā)弘愿,愿他自己成佛的時(shí)候,能出現(xiàn)一個(gè)世界,名字叫極樂(lè)。也就是說(shuō),他是在極樂(lè)世界成佛。極樂(lè)的意思,又可以翻譯成安樂(lè),所以極樂(lè)世界又稱為安樂(lè)國(guó)土。

　　依據(jù)《阿彌陀經(jīng)》的介紹:「彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè),故名極樂(lè)�！箻O樂(lè)的意思是說(shuō),世間任何五欲之樂(lè),都沒(méi)有辦法與佛國(guó)凈土的解脫之樂(lè)相比,所以叫作極樂(lè)。人間的樂(lè)是與苦相對(duì)的,所以是比較的樂(lè),而不是絕對(duì)的樂(lè)。西方凈土的安樂(lè)則是絕對(duì)的,不是與苦相比較而來(lái)的,因此叫極樂(lè)。

　　樂(lè)可分成三類:1.五欲的樂(lè),2.禪定的樂(lè),3.解脫的樂(lè)。人間及天上的凡夫,最多只有欲樂(lè)及定樂(lè)兩種。

　　五欲樂(lè)是指財(cái)、色、名、食、睡。但事實(shí)上,更正確的說(shuō)法,應(yīng)該是指眼、耳、鼻、舌、身所接觸的相對(duì)的境界,那就是色、聲、香、味、觸五種,稱為五欲之樂(lè),這和苦是相對(duì)的。而凡夫的眾生,苦多樂(lè)少,往往樂(lè)是苦的果,苦是樂(lè)的果;相反的,苦是樂(lè)的因,樂(lè)是苦的因。

　　為什麼說(shuō)苦是樂(lè)的果?例如有人以負(fù)債來(lái)先享受一番,還債之時(shí)必然有得苦吃,這是先樂(lè)後苦,樂(lè)成了苦的因了。相反的,有一些人修苦行,希望求升天國(guó),或者拼了命辛辛苦苦賺錢,然後拿了錢去旅游、享受了,那就是樂(lè)為苦果。很多人為了肚子餓要吃飯而去工作賺錢,但是工作了一整天,吃的時(shí)候只短短幾分鐘就吃飽了,這不能不說(shuō)是苦多樂(lè)少。

　　至於宗教的苦行,在印度及中國(guó),都有這種苦行的宗教。有的把自己浸在水底,有的掛在樹上,有的囚處山洞不見天日,有的澗飲木食草衣石座,老死不與人間往還,這樣苦苦的修行,其目的是為了升天,為了羽化、蟬蛻。在他們主觀的感覺(jué)上,修行到最後,會(huì)享受到放下物欲的快樂(lè),這是由苦行而得來(lái)的,但卻仍不究竟。

　　禪定的樂(lè),是從打坐修定而得到心的平靜安穩(wěn)。沒(méi)有身體沈重的負(fù)擔(dān),沒(méi)有雜念妄想的負(fù)擔(dān),心中無(wú)事,感到非常輕安穩(wěn)定,乃至?xí)r空感消失。若跟五欲之樂(lè)相比,五欲之樂(lè)是從刺激獲得,禪定之樂(lè)是從負(fù)擔(dān)的釋放獲得,一旦獲得禪定的樂(lè),便不會(huì)貪戀五欲之樂(lè)了。只不過(guò)這種禪定的樂(lè)只有在定中才可以享受到,離開了禪定就沒(méi)有,所以仍是間斷性而不是一次樂(lè)便能永遠(yuǎn)樂(lè),所以不能稱作極樂(lè)。

　　解脫之樂(lè),是沒(méi)有魔障的擾亂,不受五欲的引誘,沒(méi)有得失的煩惱,沒(méi)有安危的困擾,沒(méi)有生死的憂喜;既不被物質(zhì)的環(huán)境所牽累,也不被精神的影響所動(dòng)搖,所以稱為解脫之樂(lè),就是最徹底、最究竟的快樂(lè)。

　　極樂(lè)是形容阿彌陀佛的凈土,在幾部?jī)敉两?jīng)典中,都有介紹極樂(lè)國(guó)土依正莊嚴(yán)的大概。《無(wú)量壽經(jīng)》卷上說(shuō)其國(guó)眾生:「忍力成就,不計(jì)眾苦,少欲知足,無(wú)染恚癡,三昧常寂,智慧無(wú)礙�！褂终f(shuō):「其佛國(guó)土,自然七寶,金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙,合成為地�！篃o(wú)山無(wú)海,「亦無(wú)地獄、餓鬼、畜生諸難之趣,亦無(wú)四時(shí)春秋冬夏,不寒不熱�！埂赴傥讹嬍�,自然盈滿,雖有此食,實(shí)無(wú)食者,但見色聞香,意以為食,自然飽足,身心柔軟,無(wú)所味著,事已化去,時(shí)至復(fù)現(xiàn)�！埂杆�處宮殿,衣服飲食,眾妙華香,莊嚴(yán)之具,猶第六天(他化自在天),自然之物。」其國(guó)中的「聲聞、菩薩、人天,智慧高明,神通洞達(dá),咸同一類,形無(wú)異狀,但因順余方,故有人天之名,顏貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虛無(wú)之身,無(wú)極之體�！�

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):「七重欄楯,七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國(guó)名為極樂(lè)……有七寶池,八功德水,充滿其中�！�…池中蓮華,大如車輪。……常作天樂(lè)�！�…常有種種奇妙雜色之鳥……晝夜六時(shí),出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛念法念僧�！埂甘侵T眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。」《阿彌陀經(jīng)》又說(shuō):「極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn)位),其中多有一生補(bǔ)處(如觀世音、大勢(shì)至等)�！�…眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó),所以者何?得與如是諸上善人,俱會(huì)一處。」

　　極樂(lè)世界位於我們所處這個(gè)娑婆世界(大約是指整個(gè)的銀河系范圍)之西方,相隔十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)世界(一佛所化國(guó)土,相當(dāng)於一個(gè)銀河系,稱為一個(gè)三千大千世界)。極樂(lè)世界究竟有多大的范圍呢?那是無(wú)法用我們凡夫的心量去衡量的。而且福報(bào)大、智慧高的眾生到了那邊,見到的是大的世界;福報(bào)小、智慧低的眾生到了那邊,見到的是小的世界。

　　有的眾生到了西方極樂(lè)世界看到的佛是千丈以上的大身,有的看到的是相當(dāng)於一丈六尺高的普通身;有的看到的蓮葉不過(guò)是車輪一樣大,有的看到的蓮花像無(wú)限大的車輪。而那邊的眾生都是蓮花化生,有形相所見的一共有九品,稱為九品蓮花,由下品下生到上品上生,但這尚是凡夫所生、凡夫所見的。

　　至於初地以上的菩薩們,稱為法身大士,為化眾生雖有形相,但他們自身其實(shí)是無(wú)形、無(wú)相的,但是有功德、有慈悲、有愿力。法身大士是以五分法身的功德為身,不一定要有某種形相,故其所處的極樂(lè)世界,也不一定有形相有范圍,可以大到無(wú)限,也可以小到無(wú)限。

　　總而言之,依眾生福德善根之不同,所見極樂(lè)世界的有無(wú)大小也不相同,所以不要把極樂(lè)國(guó)土認(rèn)定只是像《阿彌陀經(jīng)》中所說(shuō)那樣的世界。

　　阿彌陀佛

　　這四個(gè)字,意思非常豐富,是梵文AmitaBuddha的音譯。事實(shí)上AmitaBuddha應(yīng)該譯成「阿彌陀佛陀」五個(gè)音節(jié)。

　　根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō):「彼佛何故號(hào)阿彌陀?」由於「彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀�！褂衷�:「彼佛壽命及其人民,無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫,故名阿彌陀�！�

　　梵語(yǔ)的阿彌陀佛,共有三譯:1.無(wú)量壽(Amitāyus);2.無(wú)量光(Amitābha);3.密教譯為甘露(Amṛtā)。它的意思是無(wú)量光明、無(wú)量壽命、無(wú)量清凈、無(wú)量平等的佛;而「佛」是覺(jué)的意思,故有近人夏蓮居居士將《阿彌陀經(jīng)》譯成《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。

　　佛是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿。自覺(jué)是除煩惱、離生死;覺(jué)他是行菩薩道、廣度眾生;覺(jué)滿是智慧圓滿、福德圓滿,那就是無(wú)上正等正遍知覺(jué),也就是阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛既是無(wú)上圓滿的覺(jué)者,有無(wú)上的慈悲,能夠廣度眾生,因此阿彌陀佛也被稱為大慈悲父及無(wú)上醫(yī)王。大慈悲父是愛(ài)護(hù)眾生而不舍任一眾生的,無(wú)上醫(yī)王是能醫(yī)療所有一切眾生煩惱諸病的。

　　至於無(wú)量壽命,是說(shuō)在時(shí)間之中,阿彌陀佛是永遠(yuǎn)常住的;無(wú)量光明,也就是說(shuō)在空間之中,阿彌陀佛是普遍照顧一切眾生的。無(wú)量壽、無(wú)量光,就是永恒於時(shí)間,普遍於空間。無(wú)盡的時(shí)間,無(wú)限的空間,都有阿彌陀佛的慈悲之光及智慧之光存在,所以叫作無(wú)量壽、無(wú)量光。

　　阿彌陀佛又是無(wú)量清凈,沒(méi)有人間凡夫的私心執(zhí)著。一般的凡夫都有親疏遠(yuǎn)近厚薄之分,即使講慈悲、仁愛(ài)、仁慈,都仍帶有感情的成分在,只要有私心夾在其中,便不能叫作清凈。但是對(duì)佛而言,因?yàn)樗�在時(shí)間中是無(wú)盡的、無(wú)窮的,在空間中是無(wú)限的、無(wú)邊的,因此佛是絕對(duì)無(wú)私的。

　　至於無(wú)量平等是什麼意思?平等本身就是等量、等級(jí)、等格和等時(shí)。「等」的真正意涵是:對(duì)方需要多少就給多少;有多少人要就給多少人;自己有多少便給人多少;不論親疏,凡有需要便盡力給予、及時(shí)給予。唯有佛能夠絕對(duì)平等,適人、適處、適時(shí)、適量,平等救助,因?yàn)樗�有無(wú)量的慈悲和智慧。

　　如何算是真平等?釋迦牟尼佛在《法華經(jīng)》中說(shuō)了一個(gè)譬喻:天下雨是普遍施於地面的,但是地上的小草吸收到的雨水比較少,大草吸收比較多,大樹吸收的就更多了;天并不會(huì)給大樹一噸水,給小草也是一噸水,如果是這樣,小草很快就會(huì)死掉。眾生也是一樣,程度不同,需求不同,佛就給不同的而且是適量、適時(shí)、適度的救濟(jì),這才是真平等。又譬如三歲小孩穿的衣服,和十五歲小孩穿的衣服,尺寸一定不一樣,若只講求形式上的平等,給他們穿一樣的衣服,反而不能切合需要,造成他們的困擾。

　　在《無(wú)量壽經(jīng)》卷上,介紹阿彌陀佛,共有十三種稱號(hào):無(wú)量壽、無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、炎王光、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無(wú)稱光、超日月光。并說(shuō):「其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉,若在三涂,勤苦之處,見此光明,皆得休息,無(wú)復(fù)苦惱,壽終之後,皆蒙解脫�！挂痪浒�彌陀佛,有這許多意思和這許多功德,若不勤念阿彌陀佛,實(shí)在辜負(fù)他了。

　　佛光慈攝

　　愿以凈光照我,慈誓攝我。我今正念,稱如來(lái)名,為菩提道,求生凈土。

　　愿以凈光照我

　　是指阿彌陀佛以清凈的光、平等的光來(lái)照耀我,使我在愚昧煩惱之中得到安慰,得到心開意解,讓我業(yè)障消除;這都是由於佛以清凈的光照耀我,使我得到救濟(jì)。

　　「凈光」二字,在《觀無(wú)量壽經(jīng)》有:「是諸佛土,雖復(fù)清凈,皆有光明�！乖凇稛o(wú)量壽經(jīng)》則說(shuō):「無(wú)量壽佛,威神光明,最尊第一,諸佛光明所不能及�！褂终f(shuō):「無(wú)量壽佛,光明顯赫,照耀十方,諸佛國(guó)土,莫不聞焉。」又說(shuō):「無(wú)量壽佛光明威神,巍巍殊妙,晝夜一劫,尚未能盡�！顾�以應(yīng)當(dāng)祈愿阿彌陀佛,恒以平等清凈的慈悲智慧之光,給我們信心、勇氣與智慧,讓我們遠(yuǎn)離顛倒。

　　「凈光」也如同海邊的燈塔、航空站的塔臺(tái),在夜里或霧中讓船只及飛機(jī)知道方向,有歸屬感、安全感。凈光可以有兩類:

　　慈悲光、智慧光:阿彌陀佛的本誓愿力的光,不是我們用肉眼可以看到的,但是我們能夠感受到、接收到。當(dāng)我們知道有阿彌陀佛,持念阿彌陀佛圣號(hào),讀誦阿彌陀佛經(jīng)典,實(shí)際上我們就是被阿彌陀佛的清凈、智慧、本愿之光所照;這不是用眼睛看到的,而是用心接收到的。

　　感應(yīng)的光、瑞相的光:能夠念佛、拜佛而見到光,見到阿彌陀佛的像,便是修行者的心有所感,而佛有所應(yīng),使其見光、見華、見像。如果大家的福德或是某一個(gè)人修行的力量特別強(qiáng),就有這種瑞相顯現(xiàn);有時(shí)只有一個(gè)人看到,有時(shí)許多人都能看到。這種感應(yīng)的光我們相信它是有的,但不要把它當(dāng)成那麼的神奇并向人炫耀�？吹揭葬岙a(chǎn)生信心是很好的,但若把它當(dāng)作了不得的成就或執(zhí)著念佛目的是為了看光見像的話,當(dāng)念佛不出現(xiàn)瑞相時(shí),就會(huì)退心不念佛了,那便是顛倒至極了!

　　慈誓攝我

　　祈求阿彌陀佛以他的慈悲弘誓愿力來(lái)攝受我。阿彌陀佛尚在因地中行菩薩道的時(shí)候,為了廣度眾生,發(fā)了弘愿,《無(wú)量壽經(jīng)》卷上所列四十八愿,愿愿都在以慈悲的弘誓愿力,成就極樂(lè)國(guó)土依正二報(bào),攝受眾生往生彼國(guó)。其中有的是為了度眾生而成就國(guó)土的莊嚴(yán),有的是為了接引眾生而發(fā)起種種的悲愿,只要有眾生愿生西方,就可以往生到他的愿力所成的極樂(lè)世界。

　　例如第十八愿說(shuō):「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆,誹謗正法。」第十九愿:「設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)�！沟诙�十愿:「設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號(hào),系念我國(guó),植諸德本,至心回向,欲生我國(guó),不果遂者,不取正覺(jué)�！惯@是成就眾生往生彼國(guó)的慈悲誓愿。

　　又有如第三十二愿云:「設(shè)我得佛,自地以上,至于虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國(guó)土所有一切萬(wàn)物,皆以無(wú)量雜寶百千種香而共合成,嚴(yán)飾奇妙,超諸人天,其香普薰十方世界,菩薩聞?wù)?皆修佛行,若不爾者,不取正覺(jué)�！惯@是成就國(guó)土中莊嚴(yán)諸物的慈悲誓愿。

　　依正莊嚴(yán)的「依」是眾生所依的國(guó)土,「正」是在國(guó)土里面生活的眾生。眾生的凈土本來(lái)應(yīng)該是自修福業(yè)受到的福報(bào),可是在阿彌陀佛的極樂(lè)世界,不全是因?yàn)楸娚�自己修行的功德而去往生�?乃是由於阿彌陀佛的愿力所成的。所以往生西方凈土,是靠眾生自己修行凈業(yè)為副,而以阿彌陀佛的慈誓愿力為主。

　　眾生自己完全不修行雖也有機(jī)會(huì)往生極樂(lè)世界,但是并不保險(xiǎn)。雖然阿彌陀佛說(shuō)臨終「乃至十念」也可以往生,但是平常不修行,臨終還會(huì)想到要念佛嗎?

　　臨終時(shí)沒(méi)有善知識(shí)來(lái)教他念佛,便不知道要念阿彌陀佛求生西方凈土了。

　　更何況《無(wú)量壽經(jīng)》中也說(shuō)若犯五逆罪及誹謗正法者,不能往生彼國(guó);第十九愿也說(shuō)欲得往生彼國(guó)者,必須「發(fā)菩提心,修諸功德」,第二十愿更要求:「植諸德本,至心回向」,始能求愿往生彼國(guó)。

　　所以我們?cè)谶�沒(méi)有往生凈土之前,不但不得做惡事,還必須發(fā)菩提心、修諸功德;更要及時(shí)修行,勤快念佛,年輕力壯正是時(shí)候,年紀(jì)大了也不嫌晚。

　　我今正念

　　「我」是指在修凈土法門的人,「今」是指現(xiàn)正在修凈土法門,「正念」是不胡思亂想而能一心一意沒(méi)有妄念,只有一個(gè)念頭是在系念阿彌陀佛。

　　正在修行凈土法門的人,不得有其他的任何妄念,而當(dāng)專心的稱念阿彌陀如來(lái)名號(hào)。《觀無(wú)量壽經(jīng)》常用「正觀」二字;《無(wú)量壽經(jīng)》卷下有「端心正意」之說(shuō);《無(wú)量壽經(jīng)》也常用「一向?qū)Ｄ睢箒?lái)念無(wú)量壽佛,也是「正念」之意。在《大乘起信論》則云:「心若馳散,則當(dāng)攝來(lái),住於正念�！勾苏�念也是八圣道的一支,是心無(wú)旁鶩,不與邪念相應(yīng)之意。

　　稱如來(lái)名

　　「稱」是稱誦、稱贊、稱呼;念念系於佛號(hào),故又名為念佛。念如來(lái)的號(hào)、誦如來(lái)的名、贊如來(lái)的功德。這不僅僅是內(nèi)心的一個(gè)念頭,而且是要用口來(lái)稱呼的。

　　阿彌陀佛又叫阿彌陀如來(lái),故念佛的人,應(yīng)當(dāng)正念分明地稱念阿彌陀如來(lái)的名號(hào)。「如來(lái)」又有如去的意思。如來(lái)如去,如如不動(dòng),本來(lái)如此,所以是如來(lái)。對(duì)於沒(méi)有信佛學(xué)佛,也沒(méi)有親證佛性的人,由於沒(méi)有看到,縱然相信,也不確實(shí),如來(lái)即是如去。對(duì)於學(xué)了佛、開了悟的人,如去也是如來(lái),因?yàn)樗�根本沒(méi)有離開我們,本來(lái)就在這兒,只是讓我們知道他在這兒,所以是如來(lái),但是因?yàn)椴粓?zhí)著,所以等於如去。

　　為菩提道

　　為了什麼而稱如來(lái)的名號(hào)呢?是為了往生彼國(guó)之後,見佛聞法,發(fā)菩提心,行菩薩道,「道」是「路」的意思,也就是走上菩薩當(dāng)走的路。菩提是梵文bodhi的音譯,意思為覺(jué)、智;《無(wú)量壽經(jīng)》卷下有云:三輩往生之人,皆應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提心。發(fā)菩提心是希望得「阿耨多羅三藐三菩提」的無(wú)上正等正覺(jué)心,如何能得無(wú)上的菩提果位?那就是要行菩薩道。

　　菩薩是梵文菩提薩埵(bodhi-sattva)的簡(jiǎn)譯,意思是覺(jué)有情、大道心的眾生,是已經(jīng)覺(jué)悟了的有情眾生,而且是有大菩提心的眾生。眾生可分為有情和無(wú)情的兩類,有情眾生是動(dòng)物,無(wú)情眾生是指非動(dòng)物的一切生物乃至礦物,只有有情眾生可以修行佛法、行菩薩道,最後能夠成佛。所以要準(zhǔn)備將來(lái)成佛,一定是先從菩薩道的階段開始。

　　菩薩道應(yīng)該怎麼修呢?應(yīng)是上求佛道、下化眾生。向上希望自己能夠修學(xué)佛法,成就佛道;同時(shí)也要把自己所修學(xué)得到的佛法再告訴別人,幫助其他的眾生也能像自己一樣離苦得樂(lè),也使其他的眾生共同來(lái)上求佛道、下化眾生,這就叫作菩薩道。

　　《阿彌陀經(jīng)》有云:「若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提�！惯@是說(shuō)只要發(fā)愿,欲生極樂(lè)國(guó)者,即能位登初地菩薩的不退轉(zhuǎn)位,便於無(wú)上正遍知覺(jué),不再退失其所行及所證�！栋�彌陀經(jīng)》又云:「極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致�！硅笳Z(yǔ)阿鞞跋致(avinivartanīya),譯為不退,即是不退轉(zhuǎn)的菩薩。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》「上品上生」條有云:「生彼國(guó)已,見佛色身,眾相具足,見諸菩薩,色相具足,光明寶林,演說(shuō)妙法,聞已即悟無(wú)生法忍�！褂H證無(wú)生法忍,也是初地菩薩。同經(jīng)「下品上生」條云:到彼國(guó)土,「發(fā)無(wú)上道心,經(jīng)十小劫,具百法明門,得入初地」。同經(jīng)「下品下生」條也說(shuō):生到彼國(guó),滿十二大劫,蓮花方開,見觀世音及大勢(shì)至,為其說(shuō)法,「聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心」。能發(fā)菩提心,即行菩薩道�？芍�求生極樂(lè)國(guó)土的人,并不僅為自求解脫,乃是為度眾生發(fā)無(wú)上菩提之心,修行菩薩之道,供養(yǎng)十方無(wú)量諸佛,普度諸國(guó)無(wú)量眾生,永不疲厭。

　　因此我們稱念佛號(hào),當(dāng)見賢思齊,當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心,也當(dāng)及時(shí)學(xué)菩薩法,行菩薩道。自己修學(xué)佛法,知道佛法,乃至於僅是一偈、半偈或是幾句話,能夠轉(zhuǎn)告他人,這也是行菩薩道。行菩薩道一定是用佛法來(lái)自度度人,否則,只是用世間法的財(cái)物、知識(shí)、技巧助人,甚至還希望求得對(duì)方回報(bào),那便不能叫作菩薩道,是有染有漏的人天善法。能修人天善法已經(jīng)不錯(cuò),但仍不究竟,唯有修無(wú)染無(wú)漏的菩薩道,才能證得無(wú)上的佛果。

　　求生凈土

　　求生凈土的目的,既然是為了修行菩薩道,當(dāng)然也愿一切其他的眾生都能知道求生凈土。所以求生凈土,即是自度度他的菩薩行。

　　凈土在那里?此處所指的是西方的極樂(lè)世界,是阿彌陀佛愿力所成就的佛國(guó)凈土,是有方向的,有位置的,有形相的。不過(guò)不要認(rèn)為「從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土」,就把這個(gè)極樂(lè)世界看得那麼遙遠(yuǎn),實(shí)際上只要一念希望生凈土,極樂(lè)凈土就在我們的面前,故在《觀無(wú)量壽經(jīng)》「上品上生」條說(shuō)道:「如彈指頃,往生彼國(guó)。」「上品中生」條說(shuō):「如一念頃,即生彼國(guó)。」「中品下生」條也提到:「譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂(lè)世界�！�

　　凈土的意思是沒(méi)有煩惱、沒(méi)有恐怖、沒(méi)有憂慮、沒(méi)有危險(xiǎn)的地方。在那個(gè)地方到處都是安全的,處處都是快樂(lè)的,無(wú)憂無(wú)慮,無(wú)煩無(wú)惱;不管是所見、所聽、所接觸,無(wú)一不是莊嚴(yán)清凈的,所以叫作凈土。

　　不過(guò)在諸經(jīng)論及歷代祖師之間,對(duì)於「凈土」有種種的界定。太虛大師說(shuō):「律為三乘共基,凈為三乘共庇�！拐�如近人印順?lè)◣?/a>也說(shuō):「凈土為大小乘人所共仰共趨的理想界�！�(見印公《凈土新論》);我於〈凈土思想之考察〉一文中也提出:「凈土思想本為佛教的三乘共法,乃至也是五乘共法�！�(見《法鼓全集》之《學(xué)術(shù)論考》)

　　因此,凈土在那里?何人居凈土?就有不少的異說(shuō)�！度释�般若經(jīng)》云:「三賢十圣住果報(bào),唯佛一人居凈土。」若據(jù)此說(shuō),西方凈土便不能稱為究竟的凈土。又《六祖壇經(jīng)》依《維摩經(jīng)》所說(shuō)之「隨其心凈則佛土凈」而云:「迷人念佛求生於彼,悟人自凈其心……凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土�！沽碛兴未�的知禮等依據(jù)天臺(tái)智顗大師的《摩訶止觀》所說(shuō):「西方凈土,我心本具�！苟�倡「唯心凈土」與「本性彌陀」的說(shuō)法。於此可知,如果我們念佛,心中有佛,心中就有凈土。凈土是我們心中本具的。如果念佛念得很成功,凈土即時(shí)便在自心中顯現(xiàn)出來(lái)。

　　西方阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土,究屬那一層次的凈土?《成唯識(shí)論》卷一○有四土:說(shuō)佛的「自性身」依法性土,「自受用」身依自受用土,「他受用」身依他受用土,「變化身」依變化土。

　　《佛地經(jīng)論》卷一則云:「他受用土在西方等�！箍芍獦O樂(lè)凈土是此四土中的第三等級(jí)。又有《瑜伽師地論》卷七七所云:「清凈世界唯純菩薩僧於中止住,(已入初地菩薩)由愿力自在故,於彼受生�！勾伺c《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)生彼國(guó)土,「悟無(wú)生法忍」、「具百法明門,得入初地」的觀點(diǎn)是相同的。

　　但依天臺(tái)智顗的《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》將凈土分作四等:1.常寂光;2.實(shí)報(bào)無(wú)礙;3.方便有余;4.凡圣同居。而以西方凈土歸入第四等的凡圣同居土,則頗有爭(zhēng)議之處。這也是由於凈土經(jīng)典中既有如《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō):「眾生生者,皆是阿鞞跋致」,又有《觀無(wú)量壽經(jīng)》「下品下生」條云:「作不善業(yè),五逆十惡」之大罪人,也能仗佛愿力,往生彼國(guó),滿十二大劫,蓮花方開,可見也有凡夫居於凈土了,因此有些混淆。

　　不過(guò)如果自己心中的凈土出現(xiàn)時(shí),已經(jīng)超過(guò)了上品上生,就不是凡夫所生的凈土了。以信心所生的凈土是九品蓮花化身,是有形相的;到了最高的實(shí)相、實(shí)報(bào)凈土,亦即自性法身所居的凈土,那便是無(wú)相、無(wú)形的,既是在自己的心中,也是到處都在,或處處不在。

　　此處所指的凈土,是指凡夫所生的九品蓮花的凈土。往生彼國(guó)凈土之後,見佛、見菩薩,聞法開悟,得無(wú)生法忍,才證初地圣菩薩位,而得不退轉(zhuǎn)。因此不要好高騖遠(yuǎn),不要自認(rèn)為了不起,一定要證得法身,生到無(wú)相土。我輩業(yè)深障重的凡夫,還是以求生九品蓮花的有相凈土比較可靠。

　　中國(guó)的禪宗從宋朝之後,都主張禪凈雙修。雖用禪的工夫,同時(shí)也愿能夠往生西方的凈土。如果能夠以禪修工夫大徹大悟,即現(xiàn)法性身,住於法性的凈土,便得處處都是實(shí)相實(shí)報(bào)的凈土。如果此生沒(méi)有大徹大悟,求生西方極樂(lè)凈土,總比生於我們這個(gè)世界的煩惱穢土要好得多。

　　可是我們所生的娑婆世界真的這麼壞嗎?有煩惱的時(shí)候它的確是五濁惡世,但是當(dāng)我們能夠在一分鐘、一秒鐘之內(nèi)煩惱不顯現(xiàn),這個(gè)五濁惡世就跟佛的凈土相應(yīng)了。所以我們還是要以禪修的工夫來(lái)除煩惱為第一要?jiǎng)?wù),同時(shí)也依彌陀本愿,愿生西方凈土,兩者相輔相成,叫作禪凈雙修。

　　彌陀本愿

　　佛昔本誓,若有眾生,欲生我國(guó),志心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。

　　佛昔本誓

　　諸佛在因地所立的誓約,稱為「本誓」,梵語(yǔ)三昧耶,又名為「本愿」。阿彌陀佛於世自在王佛之際,以法藏比丘行菩薩道的功德,曾經(jīng)發(fā)了四十八愿,在《無(wú)量壽經(jīng)》卷上稱之為「發(fā)斯弘誓」。

　　諸佛成佛皆曾在因地發(fā)愿,除了通愿,如四弘誓愿,每一位初發(fā)心菩薩,均須發(fā)者;又皆有別愿,即是每一位佛,均曾於因地發(fā)了個(gè)別不同的根本誓愿,如普賢王菩薩的十愿,藥師佛的十二愿,阿彌陀佛的四十八愿;中國(guó)天臺(tái)宗的慧思禪師撰有「立誓愿文」,明末的智旭大師也立有「四十八愿」等許多篇愿文。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》卷上說(shuō):極樂(lè)國(guó)土的依正莊嚴(yán),都是出於阿彌陀佛的「本愿力故」,法藏比丘發(fā)愿之後,曾以偈立誓:「斯愿不滿足,誓不成正覺(jué)。」故稱之為本愿及本誓,又可名為「宿愿」。阿彌陀佛共發(fā)四十八愿,愿愿都是本誓;其中第十八、十九、二十的三愿,為凡夫眾生建立信心,特別重要。

　　有人曾經(jīng)問(wèn)我:「師父,你相信有極樂(lè)世界嗎?」我說(shuō):「我相信釋迦牟尼佛所說(shuō)的話。」他問(wèn):「為什麼你相信釋迦牟尼佛所說(shuō)的話呢?」我說(shuō):「釋迦牟尼佛自己在《金剛經(jīng)》里說(shuō):『如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者�！凰�以如來(lái)講的話絕對(duì)是真的�！顾�又問(wèn):「你為什麼一定相信《金剛經(jīng)》呢?」我說(shuō):「因?yàn)椤督饎偨?jīng)》是佛說(shuō)的�！顾�再問(wèn):「你怎麼能相信那是佛說(shuō)的?」我說(shuō):「是《金剛經(jīng)》自己說(shuō)的�！�

　　其實(shí),如果不愿意相信,別人怎麼說(shuō)也不會(huì)相信。如果愿意相信,看到佛經(jīng)所說(shuō),便會(huì)生起信心。

　　若有眾生,欲生我國(guó)

　　這兩句的意思是說(shuō),凡有人愿求往生極樂(lè)凈土者,這必定是有善知識(shí),勸令聞法,才知發(fā)愿往生彼國(guó)。從此句以下直到「不取正覺(jué)」句,都是第十八愿的內(nèi)容,《無(wú)量壽經(jīng)》卷上的原文是:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者不取正覺(jué)。」此與〈凈土文〉所引者,文句稍有更動(dòng)。

　　志心信樂(lè)

　　意思就是絕對(duì)的、堅(jiān)定的、不變的一定相信,一定希望、愿意生到西方極樂(lè)世界。

　　「樂(lè)」有兩種意思:一個(gè)是很高興的去,很喜歡要去;另一個(gè)意思是我要去,我愿意去。

　　「志心」也可釋為《阿彌陀經(jīng)》的「一心不亂」,《觀無(wú)量壽經(jīng)》的「一心系念」,《無(wú)量壽經(jīng)》的「一向?qū)Ｖ尽�。在《觀無(wú)量壽經(jīng)》又說(shuō):「愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國(guó)。」此處的「志心」,也可包納這三種心了。

　　「信樂(lè)」即是信與愿,即如《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō):阿彌陀佛凈土的法門,是「難信之法」,「若有信者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)」。

　　乃至十念

　　「十念」有多種解釋:

　　《無(wú)量壽經(jīng)》第十八愿中有提到,但并沒(méi)有說(shuō)明如何名為十念。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》「下品下生」條云:「應(yīng)稱歸命無(wú)量壽佛,如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛,稱佛名故,於念念中除八十億劫生死之罪,命終之時(shí),見金蓮花,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生極樂(lè)世界。」

　　《無(wú)量壽經(jīng)》卷下的上輩生因:「發(fā)菩提心(并舍俗出家),一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。」下輩生因:「一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無(wú)量壽佛�！�

　　唐代善導(dǎo)大師的〈往生禮贊釋本愿文〉有云:「若我成佛,十方眾生稱我名號(hào),下至十聲,若不生者,不取正覺(jué)�！�

　　北魏的曇鸞大師解釋《觀無(wú)量壽經(jīng)》的具足十念,為憶念相續(xù)義,稱佛名號(hào)者,內(nèi)心無(wú)有他想,一心念佛名號(hào),事業(yè)成辦名十念。

　　宋代遵式的《往生凈土懺愿儀》中,說(shuō)晨朝十念之法,每日清晨面西,正立合掌,連稱阿彌陀佛,盡一口聲為一念,如是十氣為十念,十氣連續(xù),令心不要散。

　　歸納而言,「十念」有三種:1.有十念之間念念憶念相續(xù)不斷,無(wú)有他想。2.也可有一心專志稱名十聲,即為十念。3.更有連續(xù)十口氣,專心不斷不散之意。這三類十念法,若能勤加練習(xí),攝心正念,是可以做得到的;也是修習(xí)禪觀的基礎(chǔ)法門,稱為「念佛觀」,故在《楞嚴(yán)經(jīng)‧大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》有云:「若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛�！�

　　但是有些人邊念阿彌陀佛,一邊想著今天吃的饅頭、青菜,阿彌陀佛跟飯菜蘿卜都摻在一起,那就不算是十念都連續(xù)的。不過(guò)如果每念一句阿彌陀佛都是誠(chéng)心在念的話,雖不能十念相續(xù),也還是有功德的。然而希望臨命終時(shí)連續(xù)十念不斷,十念之中沒(méi)有妄想雜念,就不簡(jiǎn)單了;這時(shí)候就要靠同修的凈業(yè)善知識(shí),為他說(shuō)佛法、講開示、助念佛號(hào)。因此佛教主張臨終要接受人家助念,在臨命終時(shí)有人助念,命終以後有人助念,便可幫助往生者達(dá)成十念的目標(biāo),勸他發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界;而替臨終者助念的功德則很大。

　　若不生者,不取正覺(jué)

　　就是說(shuō)只要眾生愿意生西方,一定可以生。如果不能生的話,發(fā)愿的法藏菩薩,便不會(huì)成佛。

　　此處提起阿彌陀佛的本愿,目的在於肯定念佛愿生凈土者的信心,既然阿彌陀佛「成佛以來(lái)已經(jīng)十劫」,我們便可絕對(duì)相信,只要我們?cè)干�西�?就一定可以生到西方。何況阿彌陀佛的四十八愿,愿愿都說(shuō),若不成就者「不取正覺(jué)」,是多麼地懇切可靠。

　　眾罪消滅

　　以此念佛因緣,得入如來(lái),大誓海中。承佛慈力,眾罪消滅,善根增長(zhǎng)。

　　以此念佛因緣,得入如來(lái),大誓海中

　　「念佛」法門,本系「六念」的觀法之一,而於彌陀凈土的修法,特重念佛一門,念佛即能往生凈土,是往生凈土的因行,但從經(jīng)論及古代諸師的介紹,可以見到不少大同小異的說(shuō)法�！栋�彌陀經(jīng)》但以稱名念佛,即得往生,《觀無(wú)量壽經(jīng)》介紹了十六種觀法,其中第十四觀則須發(fā)至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心,還得慈心不殺具諸戒行,讀誦大乘方等經(jīng)典,修行六念回向發(fā)愿,才可得上品上生,可知不是僅僅念佛即得上品上生。到了第十六觀的「下品上生」條,始謂「稱南無(wú)阿彌陀佛」,到了「下品下生」條才謂具足十念「稱南無(wú)阿彌陀佛」�！稛o(wú)量壽經(jīng)》也僅在第十八愿,提出十念往生之說(shuō)�！独銍�(yán)經(jīng)‧大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》則明示:「以念佛心,入無(wú)生忍,今於此界,攝念佛人,歸於凈土�！�

　　因此:1.曇鸞與道綽,以菩提心為凈土之本源,念佛三昧(修觀及稱名)為凈土法門之要行。2.迦才以《無(wú)量壽經(jīng)》的菩提心(三聚凈戒)及《觀無(wú)量壽經(jīng)》的三福凈業(yè)為通因,專念一佛彌陀名號(hào)求生西方凈土為別因。3.善導(dǎo)以稱名為正業(yè),讀誦、禮拜、贊嘆、觀察為助業(yè)。4.元曉以發(fā)菩提心為正因,十念念佛等為助因。5.北宋的永明延壽以持戒習(xí)禪為往生凈土的上品之因,行道念佛為中下品之行。但是人心散亂,習(xí)定難成,信心難得,故應(yīng)專念彌陀名號(hào),求生極樂(lè)凈土,此在《大乘起信論》有明示,《法華經(jīng).方便品》也有「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆共成佛道」的經(jīng)句。

　　以此可知,往生凈土的資糧,不僅念佛,但對(duì)於自知業(yè)重障深,自力不足者,以念佛法門求生凈土,仍是最可靠最保險(xiǎn)的方法。故到宋明以下,凡修凈土行者,多以念佛為要?jiǎng)?wù),且以弘揚(yáng)《阿彌陀經(jīng)》為主流。明末蓮池大師撰《彌陀疏鈔》,蕅益大師著有《彌陀要解》,近代印光大師,於二六時(shí)中執(zhí)持彌陀名號(hào)。

　　念佛即得生凈土,凈土修行必定念佛,念佛是最上功德;所以〈凈土文〉說(shuō)以此念佛因緣,便能進(jìn)入阿彌陀如來(lái)的大誓愿海之中,也就是阿彌陀佛本誓愿力所成就的極樂(lè)世界。

　　念佛兩個(gè)字,很多人說(shuō)念佛是用嘴巴念的,所以會(huì)在「念」字的左邊多加一個(gè)「口」字,其實(shí)那是錯(cuò)的。加上一個(gè)「口」字,等於說(shuō)只要嘴巴念就好,心不必管它,心口可以不一致;嘴巴在念佛,心里胡思亂想,那不是真正的念佛,念佛應(yīng)該是用心念的。把「念」字拆開看看,上面的「今」是現(xiàn)在的意思,下面是個(gè)「心」,即是以現(xiàn)在這個(gè)心,當(dāng)下這個(gè)心,全心都放在阿彌陀佛的名號(hào)上,心與口一致,念與佛相應(yīng),才叫念佛;否則心口不一,念不系佛,那不是真正的念佛,與放錄音帶類似了。

　　承佛慈力,眾罪消滅

　　相信承蒙、承受阿彌陀佛的慈悲愿力,一切業(yè)障,皆能消滅。凈土法門是以信心和愿心為根本,信心是出於修持凈土法門的行人;愿心是雙方的,一是阿彌陀佛的愿力,一是修行凈土法門者的愿望。以這兩種愿力相加,便可得到佛菩薩的慈悲接引,而能往生西方凈土。

　　在大乘佛法中有兩類修行菩薩道的法門:一是他力的易行道,一是自力的難行道。他力是仰仗阿彌陀佛的愿力而得罪障消滅,往生凈土;自力是以修持戒定慧的三學(xué),除貪瞋癡的三毒,滅除一切業(yè)障。彌陀凈土的法門是易行道。中國(guó)凈土宗的祖師們形容凈土法門的易行道,稱為「橫出三界」,這是說(shuō)凡夫在生死中,就好像蟲在一根竹竿中,從旁邊打一個(gè)洞,一下子就鉆出竹竿,解脫了生死。難行道的菩薩行者,則如同在一根竹竿有許多節(jié)的最下節(jié),要把第一個(gè)節(jié)打穿了,再打第二個(gè)節(jié),如此層層打穿,一直到最上層頂端,才算出離生死的苦海,所以叫「豎出三界」。比較起來(lái),凈土法門是方便簡(jiǎn)易多了,這是因?yàn)槌蟹鸫攘Φ年P(guān)系。

　　至於「眾罪消滅」,因?yàn)椤队^無(wú)量壽經(jīng)》自身的異名即是《凈諸業(yè)障生諸佛前經(jīng)》,故在其十六種觀法中的第三觀地法修成即滅「八十億劫生死之罪」;第六觀法觀成,即除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè);第七觀成,滅除五百億劫生死之罪;第十觀成,即得凈除業(yè)障,除無(wú)數(shù)劫生死之罪;修第十一觀,除無(wú)數(shù)劫阿僧只生死之罪;第十六觀云:「以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)」,「以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝。」

　　《無(wú)量壽經(jīng)》的十八愿,不收五逆及謗正法之人,《觀無(wú)量壽經(jīng)》慈悲,於下品下生,對(duì)十惡五逆,但有信愿之人,亦入凈土,并謂:「稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪�！箍芍�此處的「眾罪消滅」,應(yīng)該是根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)而來(lái)。

　　另有〈往生咒〉,是我們?cè)谡b完《阿彌陀經(jīng)》之後,必定持誦的,它又稱作〈拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼〉,即是能夠消滅一切罪業(yè)障礙的咒。

　　「眾罪消滅」也是一個(gè)觀念,相信修行念佛法門的人,若能念佛發(fā)愿,愿生彼國(guó),便能消除一切業(yè)障。有的業(yè)障,在修行時(shí)即除,有的罪業(yè)則待到了西方凈土之後消滅。然而,在生之時(shí),業(yè)障是否能夠消除,要看個(gè)人修行的程度,否則便不會(huì)有蓮花九品之別了。所以應(yīng)當(dāng)是要知慚愧常懺悔,要多修持戒福德因緣,才能消業(yè)。

　　善根增長(zhǎng)

　　在《阿彌陀經(jīng)》有云:「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」,「福德因緣」可以解釋為《觀無(wú)量壽經(jīng)》的三福凈業(yè);「善根」是指往生凈土資糧,包括《觀無(wú)量壽經(jīng)》第十四觀上品上生的生因,具足三心及三種眾生;以及《無(wú)量壽經(jīng)》卷下三輩往生的條件:1.上輩者「舍家棄欲,而作沙門,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?無(wú)量壽佛,修諸功德,愿生彼國(guó)」。2.中輩者「當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒然燈,散華燒香」。3.下輩者「當(dāng)發(fā)無(wú)上菩提之心,一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無(wú)量壽佛,愿生其國(guó)。若聞深法,歡喜信樂(lè),不生疑惑,乃至一念念於彼佛,以至誠(chéng)心,愿生其國(guó)」。以此可知,凡是修諸凈土資糧,便是增長(zhǎng)善根的方法。

　　所謂善根就是凈業(yè)根,就是菩提根。善有兩種:一是有漏善法,一是無(wú)漏善法。有漏善法是修人天福報(bào),種有漏善根生人天,而不生西方。無(wú)漏善法是修戒、定、慧、解脫、解脫知見的法身功德。持戒、修定、修智慧,能得解脫,然後有解脫知見度眾生。

　　罪業(yè)消滅,消除煩惱,無(wú)漏善根才會(huì)增長(zhǎng),因此要以念佛的功德,承蒙佛的慈悲愿力,使我們的罪業(yè)消滅,煩惱不生,善根增長(zhǎng)。當(dāng)起貪瞋癡等煩惱時(shí),最好能念阿彌陀佛圣號(hào),藉著阿彌陀佛所帶來(lái)的信心和力量,使我們的煩惱消除,善根增長(zhǎng),如同新譯《仁王經(jīng)》所說(shuō):「治貪瞋癡三不善根,起施慈慧三種善根�！�

　　不要以為只念佛愿生西方就好,做了種種壞事,反正有阿彌陀佛承擔(dān),到了臨命終的時(shí)候,阿彌陀佛一定會(huì)把我們帶去。如作這樣的解釋,便是顛倒知見。因此《無(wú)量壽經(jīng)》卷下有云:「勿得隨心所欲,虧負(fù)經(jīng)戒�！褂终f(shuō):「遇佛在世,當(dāng)勤精進(jìn)�！褂衷�:「遠(yuǎn)離眾惡,擇其善者,勤而行之�！顾�以阿彌陀佛是鼓勵(lì)娑婆眾生及時(shí)修善,增長(zhǎng)善根,消除業(yè)障,才能夠在臨命終時(shí),決定往生,位登上品。

　　意不顛倒

　　若臨命終,自知時(shí)至,身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。

　　若臨命終,自知時(shí)至

　　能夠預(yù)知未來(lái),有兩種可能:1.是自修神通而得天眼;2.是藉諸佛菩薩的方便,使令得見。此如《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:「佛告韋提希,汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠(yuǎn)觀,諸佛如來(lái)有異方便,令汝得見�！谷粜迌敉聊罘鸱ㄩT,即能「獲得諸佛護(hù)念,將欲命終,諸佛如來(lái),以異方便,而令凈業(yè)行者,預(yù)知時(shí)至」。也就是使得即將往生西方凈土的人,自己知道,當(dāng)於何年何月何日何時(shí),舍此業(yè)報(bào)色身,往生蓮邦,於彼蓮花化生。

　　有的人在數(shù)個(gè)月前就知道了,有的在一個(gè)月前,有的數(shù)日前就知道什麼時(shí)候?qū)⑸釄?bào)往生,就像流落異鄉(xiāng)的旅客,知道了歸家的日期,便能很安詳、從容、自在的準(zhǔn)備放下一切,等待佛來(lái)接引回家。念佛念到能夠自知時(shí)至,這是善根福德所致,水到渠成,也不用強(qiáng)求。

　　前述曾提及,我們每人各有三條命,此處的命終,指的是身命。所以色身的命終之後,尚帶著生命及慧命,往生佛國(guó)凈土。

　　身無(wú)病苦

　　當(dāng)臨命終時(shí),身體沒(méi)有病苦,即是無(wú)疾而終。要能少瞋少惱,不造殺業(yè),或以修大功德消除業(yè)障,始能得到。我的先師東初老人,就是無(wú)病無(wú)苦,坐在椅子上,說(shuō)走就走,那是很不容易的。平常人,可以修到無(wú)苦而不能無(wú)病,但是有病卻無(wú)苦也不容易,那得修空觀成就,始能心不受苦。

　　病是身體機(jī)能故障,誰(shuí)都難免;苦是心的感受,心有不甘、心有不舍等煩惱,便有苦受。

　　我見過(guò)一位老居士,在舍報(bào)以前害了三個(gè)月的癌癥。他的兩只腳先被切掉,問(wèn)他:「苦不苦?」他說(shuō):「不苦�！贯醽�(lái)他的兩條腿又被切掉,我再問(wèn)他:「苦不苦?」他說(shuō):「有點(diǎn)痛但不苦�！箚�(wèn)他:「為什麼不苦?」他說(shuō):「念阿彌陀佛,就沒(méi)有什麼好苦的!」我又問(wèn)他:「你怕不怕死?」他說(shuō):「念阿彌陀佛,還怕什麼!」這位老居士很了不起!他就是送法鼓山許多畫的寒山樓主鄒葦澄老居士。

　　我們學(xué)佛念佛的人,能夠臨終無(wú)病無(wú)苦是最好,有病無(wú)苦這一點(diǎn),但愿能夠做得到。

　　心不貪戀

　　也是很不容易做到的。但是一個(gè)學(xué)佛的人要貪什麼?要戀什麼?

　　臨命終的人應(yīng)該這樣想:馬上就要去阿彌陀佛那里了,西方極樂(lè)世界是一個(gè)那麼好的地方,對(duì)這個(gè)世界又有什麼放不下的呢?

　　但是還是有很多人放不下親人愛(ài)人、家庭事業(yè),有的人放不下冤家對(duì)頭、名位財(cái)產(chǎn),有的人放不下理想以及種種人、事、物等等,更有的人舍不得放下自己的身體。很多人都快要死了,還要叮嚀如何處理他的遺體,要火葬、要土葬,這都叫貪戀;如此貪戀的人,身死以後,就成了守宅鬼、守屍鬼,或是飄浮不定的游蕩鬼,不愿往生西方去了。

　　意不顛倒

　　顛倒就是執(zhí)迷不悟,以苦為樂(lè),便無(wú)法往生凈土,所以《阿彌陀經(jīng)》特別說(shuō)明:「其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。」顛倒有四大項(xiàng)目:以苦為樂(lè)、不凈為凈、無(wú)常為常、非我為我。如在臨命終時(shí),仍然顛倒妄想,對(duì)世間千般迷戀、萬(wàn)般執(zhí)著,縱然彌陀現(xiàn)前,而你不想去,也是去不了西方極樂(lè)世界。

　　如入禪定

　　好像進(jìn)入禪定狀態(tài),身心都在寧?kù)o中,不僅沒(méi)有妄想顛倒,也沒(méi)有凄涼恐怖,而是在禪悅及法喜中離開人間,往生西方凈土。

　　「禪」是梵語(yǔ)禪那(dhyāna)的略譯,意為思惟修,新譯為靜慮�！付ā故氰笳Z(yǔ)三昧(samādhi)的音譯,意為正受,心定止一境;即一心考物者為禪,一境靜念者為定。

　　此處〈凈土文〉的如入禪定,乃是根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》的「唯愿世尊,教我思惟,教我正受」�！栋�彌陀經(jīng)》的「執(zhí)持名號(hào)」而達(dá)「一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前」。這正是每一位修行凈土的人,最理想的臨終情況。

　　彌陀相迎

　　佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我,於一念頃,生極樂(lè)國(guó)。

　　佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我

　　根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》第十四觀對(duì)上品上生及上品中生的描述,上品上生者見執(zhí)金剛臺(tái)來(lái)迎,上品中生者見持紫金臺(tái)來(lái)迎,上品下生者見持金蓮花來(lái)迎;中品乘蓮花臺(tái)及七寶蓮花,下品乘寶蓮花及金蓮花。此處所言「金臺(tái)」,應(yīng)該是指上品上生及上品中生的「金剛臺(tái)」與「紫金臺(tái)」。

　　因此「佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我」,乃是描述上品上生及上品中生,臨命終時(shí)的往生情況�，F(xiàn)將《觀無(wú)量壽經(jīng)》有關(guān)於此的經(jīng)文內(nèi)容,抄錄如下:

　　上品上生者:「此人精進(jìn)勇猛故,阿彌陀如來(lái),與觀世音及大勢(shì)至、無(wú)數(shù)化佛、百千比丘、聲聞大眾,無(wú)量諸天,七寶宮殿。觀世音菩薩執(zhí)金剛臺(tái),與大勢(shì)至菩薩,至行者前。阿彌陀佛,放大光明,照行者身,與諸菩薩,授手迎接。觀世音、大勢(shì)至,與無(wú)數(shù)菩薩,贊嘆行者,勸進(jìn)其心。行者見已,歡喜踴躍,自見其身,乘金剛臺(tái),隨從佛後,如彈指頃,往生彼國(guó)�！�

　　上品中生者:「行此行者,命欲終時(shí),阿彌陀佛與觀世音及大勢(shì)至,無(wú)量大眾,眷屬圍繞,持紫金臺(tái),至行者前贊言,……贊嘆諸佛。如一念頃,即生彼國(guó),七寶池中,此紫金臺(tái),如大寶花,經(jīng)宿即開。行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮花。佛及菩薩,俱放光明,照行者身,目即開明�！�

　　求愿往生極樂(lè)世界的凈業(yè)行者,如在生前廣修凈業(yè),增長(zhǎng)善根,臨命終時(shí),當(dāng)愿佛及圣眾,以上品金臺(tái),來(lái)迎接引。非不得已,最好不作下品生的打算,故在〈凈土文〉中,亦作愿生上品的期待。不過(guò)愿生上品是有條件的:

　　上品上生者,當(dāng)具足三心:至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。有三種眾生當(dāng)?shù)猛��?一者慈心不殺,具諸戒行;二者讀誦大乘方等經(jīng)典;三者修行六念,回向發(fā)愿生彼佛國(guó)。具此功德,一日乃至七日,即得往生。

　　上品中生者,具足三心,并且慈心不殺,具諸戒行,雖不必讀誦大乘方等經(jīng)典,善解經(jīng)典義趣,但當(dāng)於第一義的大乘法,心不驚動(dòng),而且深信因果,不謗大乘。以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)。

　　上品下生者,具足三心,亦信因果,不謗大乘,但發(fā)無(wú)上道心。以此功德回向,愿求生極樂(lè)國(guó)。

　　此外,《觀無(wú)量壽經(jīng)》特別重視行者當(dāng)修三福凈業(yè),始能往生彼國(guó)上品,而云:「汝當(dāng)系念諦觀彼國(guó),凈業(yè)成者」,「欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福:一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)」。此三福凈業(yè)中,第一及第三乃是通於僧俗七眾的行者,第二項(xiàng)的「受持三歸」,也通僧俗,「具足眾戒,不犯威儀」則是唯限出家沙門。故在《無(wú)量壽經(jīng)》卷下的三輩往生中,上輩往生者必定「舍家棄欲,而作沙門」。

　　於一念頃,生極樂(lè)國(guó)

　　「於一念頃」即是在轉(zhuǎn)念間、剎那間、一忽兒的極短瞬息之間。其中有兩層意思:

　　人心的或善或惡,趣向的或升或墮,三涂惡道與佛國(guó)凈土的差距,僅在一念之間,故在《無(wú)量壽經(jīng)》卷下有云:「諸有眾生聞其(無(wú)量壽佛)名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)�！�

　　臨命終時(shí),行者若蒙佛及圣眾前來(lái)接引,佛國(guó)去此娑婆世界雖隔十萬(wàn)億個(gè)佛國(guó)凈土,但以佛及圣眾的威神之力,前往僅於一念之頃,即到彼國(guó)蓮池。故在《觀無(wú)量壽經(jīng)》的上品上生,是「如彈指頃」,上品中生是「如一念頃」,中品上生是「未舉頭頃」,中品下生是「譬如壯士屈伸臂頃」,下品中生是「如一念頃」,乃至下品下生,也是「如一念頃,即得往生極樂(lè)世界」。

　　菩提滿愿

　　花開見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。

　　花開見佛

　　根據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》卷下所示,往生彼佛國(guó)土,有兩種生:一者胎生,二者化生。

　　胎生者:乃因心存疑惑,修諸功德,愿生彼國(guó),可是不了佛智,於不思議智、不可稱智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智,疑惑不信,然其猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國(guó),命終之後,生彼宮殿,壽五百歲,常不見佛,不聞經(jīng)法,不見菩薩聲聞圣眾,故在彼國(guó),謂之胎生。

　　化生者:若有眾生,明信佛智,乃至勝智,作諸功德,信心回向,此等眾生,命終之後,往生彼國(guó),於七寶華中,自然化生,跏趺而坐。須臾之頃,身相光明,智慧功德,如諸菩薩,具足成就。故在《無(wú)量壽經(jīng)》卷下,舉上輩行者為例云:「往生其國(guó),便於七寶華中,自然化生,住不退轉(zhuǎn),智慧勇猛,神通自在�！�

　　至於「花開見佛」在《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)到上品上生的行者「生彼國(guó)已,見佛色身」;上品中生的行者「此紫金臺(tái),如大寶花,經(jīng)宿則開」;上品下生的行者「往生七寶池中,一日一夜,蓮花乃開,七日之中,乃得見佛」。

　　中品中生的行者「經(jīng)於七日,蓮花乃敷」;中品下生的行者「經(jīng)七日,遇觀世音及大勢(shì)至」而不能見佛。

　　下品上生的行者「經(jīng)七七日,蓮花乃敷」及見觀音、勢(shì)至;下品中生的行者「經(jīng)於六劫,蓮花乃敷」。

　　由這些經(jīng)文可知,往生凈土後,自中品以下,未必能夠花開見佛。善根不足福德不夠者,雖生佛國(guó),卻無(wú)福見佛,信心不足者,花也不開,稱為胎生。

　　即聞佛乘,頓開佛慧

　　是指生彼國(guó)土之後,立即見佛聞法,悟入佛之知見。見佛的目的,在於聞法,聞法的功能,在於開發(fā)自心中的無(wú)上佛慧。例如《無(wú)量壽經(jīng)》四十八愿的第四十六愿云:「國(guó)中菩薩,隨其志愿,所欲聞法,自然得聞�！沟�如果蓮花不開,也沒(méi)見到佛及菩薩,便無(wú)聞法因緣;縱然得見佛及菩薩,若系自中品中生以下階位的行者,雖可聞法,而不開佛慧。

　　中品中生者,花開聞法,得聲聞初果的須陀洹,經(jīng)半劫已,成阿羅漢;中品下生的行者,只見觀世音及大勢(shì)至,聞法歡喜,得須陀洹果,經(jīng)一小劫,成阿羅漢。

　　下品上生以下的行者,只見觀世音及大勢(shì)至二位菩薩,為彼等說(shuō)法,當(dāng)然也無(wú)由使得行者「頓開佛慧」了。

　　若登上品上生的行者,得生彼國(guó),即能聞法,即悟無(wú)生法忍;若登上品中生行者,即「因前宿習(xí),普聞眾聲,純說(shuō)甚深第一義諦」,「經(jīng)於七日,應(yīng)時(shí)即於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)」。若登上品下生行者,生彼國(guó)已,「雖見佛身,於眾相好,心不明了。於三七日後,乃了了見,聞眾音聲,皆演妙法,游歷十方,供養(yǎng)諸佛,於諸佛前,聞甚深法,經(jīng)三小劫,得百法明門,住歡喜地(初地)」。到了中品上生的行者,花開聞法,「應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道」。

　　可見唯有上品三階可以見佛聞法,證無(wú)生法忍的初地菩薩位,能於無(wú)上菩提的佛道不退;并且僅有上品上生,方能於生到彼國(guó)之際,立即見佛聞法,立得無(wú)生法忍,立證初地菩薩的大乘圣位。所以〈凈土文〉,希望凈業(yè)行者,均以上品上生為發(fā)愿目標(biāo),故要說(shuō)「即聞佛乘,頓開佛慧」。

　　廣度眾生,滿菩提愿

　　由於修持阿彌陀佛凈土法門的行者,最重視發(fā)菩提心,所以最初發(fā)心,即是大乘的菩薩�！稛o(wú)量壽經(jīng)》卷下因此要說(shuō)疑惑大乘廣智者,雖然愿生彼國(guó),只得胎生,壽五百歲,常不見佛。

　　所謂菩提心,即是阿耨多羅三藐三菩提心,即是愿成佛道的大心;既愿成佛,必須先行菩薩道廣度眾生。所以往生西方凈土,并不等於逃避現(xiàn)實(shí),在未往生之前,須修凈業(yè)因行,深植種種福德善根;往生西方凈土之後,若登上品上生,立即位階初地不退轉(zhuǎn)菩薩,立即展開廣度眾生的悲愿。

　　《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):「若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)於阿耨多羅三藐三菩提。」也就是說(shuō),生到極樂(lè)國(guó)中的人,都可獲得不退轉(zhuǎn)位的保障。該經(jīng)又說(shuō):「其國(guó)眾生,常以清旦,各以衣祴,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。」不僅供養(yǎng)諸佛,也要度諸佛國(guó)土的眾生,如同我們所居的是釋迦牟尼佛所化國(guó)土,可是也得到西方凈土菩薩圣眾的救度。所以《無(wú)量壽經(jīng)》卷下云:「彼國(guó)菩薩,皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處(如觀音、勢(shì)至),除其本愿,為眾生故,以弘誓功德而自莊嚴(yán),普欲度脫一切眾生�！惯@與該經(jīng)卷上第二十二愿愿文相同,從不退轉(zhuǎn)位的初地菩薩,再歷二大阿僧只劫,廣度眾生,畢竟皆成一生補(bǔ)處,畢竟皆能滿菩提愿,成等正覺(jué)。

　　在往生西方凈土之前,應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心,自利利他,精勤不懈。例如《無(wú)量壽經(jīng)》卷下有云:「汝今諸天人民,及後世人,得佛經(jīng)語(yǔ),當(dāng)熟思之,能於其中,端心正行,主上為善,率化其下,轉(zhuǎn)相勅令,各自端守�！褂衷�:「汝等於是廣植德本,布恩施惠,勿犯道禁,忍辱精進(jìn),一心智慧,轉(zhuǎn)相教化,為德立善,正心正意,齋戒清凈。一日一夜,勝在無(wú)量壽國(guó),為善百歲�！惯@都是明示,唯有自度而亦度人,方能圓滿大菩提愿。此處的熟思佛經(jīng)佛語(yǔ),端心正行,不犯道禁,忍辱精進(jìn),一心智慧,正心正意,齋戒清凈者,均為自修自度;率化其下,轉(zhuǎn)相勅令,各自端守,布恩施惠,轉(zhuǎn)相教化者,是為廣度眾生。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》卷下又說(shuō):眾生輾轉(zhuǎn)於生死過(guò)程之中,「數(shù)千億劫,無(wú)有出期,痛不可言,甚可哀愍」。雖以「教語(yǔ)開導(dǎo),信之者少,是以生死流轉(zhuǎn),無(wú)有休止」。所以若人已知佛法可貴,眾生可憫者,自修凈業(yè),必定也當(dāng)竭其所能,轉(zhuǎn)教他人,同修凈業(yè),滿菩提愿,共成佛道。

　　後記

　　這篇〈慈云懺主凈土文〉講要,講於一九九四年臺(tái)北市農(nóng)禪寺的清明佛七期間,自三月三十日至四月三日的五個(gè)晚上大回向之前,每晚用五十分鐘的時(shí)間,向近一千位僧俗四眾講出。一則因我當(dāng)時(shí)無(wú)暇準(zhǔn)備,二則因我所用的時(shí)間,總共只有四個(gè)多小時(shí),以致講出的內(nèi)容相當(dāng)空泛。

　　佛七之後,即由錢掌珠居士將佛七期中的錄音帶整理成文,并經(jīng)葉翠蘋居士潤(rùn)稿,文字已很順暢。但我將之帶到紐約,細(xì)讀之後,覺(jué)得必須加入大量的經(jīng)證資料補(bǔ)充,才有印刷問(wèn)世的價(jià)值。因此又用了我十天的課余時(shí)間,在極度疲困的健康狀況下,將這篇講要重寫了一遍,庶幾可以備作修持凈業(yè)行者們的參考。

　　但我必須要說(shuō),經(jīng)過(guò)重寫之後,使我更明確地厘清了西方凈土的修持法門,也使我更堅(jiān)固了對(duì)於阿彌陀佛凈土法門的信心,所以非常感恩,受用最大的人,應(yīng)該是我自己了。一九九四年五月五日圣嚴(yán)記於紐約東初禪寺

　　附錄

　　慈云懺主凈土文

　　宋.慈云懺主作

　　一心皈命,極樂(lè)世界,阿彌陀佛。愿以凈光照我,慈誓攝我。我今正念,稱如來(lái)名,為菩提道,求生凈土。佛昔本誓,若有眾生,欲生我國(guó),志心信樂(lè),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。以此念佛因緣,得入如來(lái),大誓海中。承佛慈力,眾罪消滅,善根增長(zhǎng)。若臨命終,自知時(shí)至,身無(wú)病苦,心不貪戀,意不顛倒,如入禪定。佛及圣眾,手執(zhí)金臺(tái),來(lái)迎接我,於一念頃,生極樂(lè)國(guó)�；ㄩ_見佛,即聞佛乘,頓開佛慧,廣度眾生,滿菩提愿。