地藏菩薩的大愿法門

　　地藏菩薩的大愿法門

　　前言

　　地藏的意思

　　地藏菩薩是誰(shuí)?

　　地藏法門的三部經(jīng)

　　占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)講記

　　地藏菩薩的本誓愿力

　　修行占察法當(dāng)發(fā)種種愿

　　《占察經(jīng)》的基本法門是十善

　　《占察經(jīng)》的離怯弱法

　　空無(wú)自性

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)講記

　　地藏菩薩的功德

　　地藏?zé)o盡誓愿

　　地藏菩薩循聲救苦

　　地藏菩薩本愿經(jīng)講記

　　佛在忉利天宮為母說(shuō)法

　　地藏誓愿與稱名功德

　　度盡眾生方成佛道

　　孝女度母因緣

　　光目女發(fā)大愿度脫其母

　　一王發(fā)愿永度眾生

　　病亡讀經(jīng)利益

　　結(jié)論

　　前言

　　中國(guó)的農(nóng)歷七月民間稱之為「鬼月」,流行普渡。以佛教來(lái)講,七月是地藏菩薩的涅槃日、成道日。所以今天我要介紹地藏菩薩的大愿法門,內(nèi)容包含了信、愿、行。

　　在信仰方面,首先我們要相信地藏菩薩發(fā)的愿是真的;然后也學(xué)習(xí)他那樣發(fā)大愿。在修行的實(shí)踐上,一方面要學(xué)習(xí)地藏菩薩廣度眾生,另一方面則可誦持地藏菩薩的名號(hào)、研讀相關(guān)的經(jīng)典,并且修持地藏菩薩教我們?nèi)绾?a href="/remen/chanhui.html" class="keylink" target="_blank">懺悔、如何消除業(yè)障的法門。

　　這些也正是我們法鼓山正在推行的,法鼓山一直非常重視修行佛法,而不僅僅是研究佛法。當(dāng)然,研究是有用的,但若只是停留在研究的層面上,不能落實(shí)成為修行的方法,那不是佛法的目的,只是一種學(xué)問(wèn)而已。

　　地藏的意思

　　地藏有「堪」和「住」的意思,「堪」就是可以、能夠;「住」就是安定、安穩(wěn)。地,可以解釋為住處,也可以視為如同母親懷胎的胎藏、孕育眾生的大地一般。地能蘊(yùn)藏萬(wàn)物,讓眾生取之不盡,用之不竭;例如,我們生活在地球上,就是靠著大地,提供我們生活上必需物質(zhì)的來(lái)源。因此,地藏菩薩的大慈悲愿,能夠解決一切凡夫眾生生前、死后的問(wèn)題,提供成佛之前的所有修行法門。

　　在《大乘大集地藏十輪經(jīng)》中便說(shuō),地藏菩薩成就了眾多不可思議的功德,一如無(wú)盡的寶藏,憑借這些功德力量,能發(fā)起堅(jiān)固的大慈悲,滿足一切眾生的心愿。

　　在《究竟一乘寶性論》中也提到,眾生有一如來(lái)藏,如同「地藏」一般,藏著種種寶物,能讓眾生受用不盡;這也就是說(shuō)每個(gè)人都有如來(lái)藏,都有成佛的可能,如同地藏菩薩一樣。

　　地藏菩薩是誰(shuí)?

　　地藏菩薩是什么時(shí)候的人?從《地藏菩薩本愿經(jīng)》中得知,他是在距離現(xiàn)在無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫以前的一位菩薩,已經(jīng)度了許多眾生成佛,而他自己還沒(méi)有成佛。

　　在中國(guó)歷史上,也有一位祖師叫做地藏菩薩。根據(jù)《宋高僧傳》所記載,有一位出生在韓國(guó)的僧人,俗姓金,名叫喬覺(jué),是一位王族,他在唐高宗永徽四年(西元六五三年),二十四歲的時(shí)候落發(fā)出家,法號(hào)地藏;后來(lái)帶了一條叫善聽(tīng)的狗,來(lái)到中國(guó)安徽省的九華山修行了七十五年。于唐玄宗開(kāi)元十六年(西元七二八年)農(nóng)歷七月三十日的晚上圓寂,世壽九十九歲。而在至德二年(西元七五七年),同樣是農(nóng)歷七月三十日那天,這位地藏比丘顯靈,很多人都相信他就是地藏菩薩的化身,于是就為他啟建了一座塔,九華山也因此成為中國(guó)佛教的四大名山之一,如今這座塔還在九華山上。

　　事實(shí)上,地藏菩薩究竟什么時(shí)候生、什么時(shí)候圓寂,由于那已是過(guò)去無(wú)量劫以前的事,我們無(wú)法得知。但是,現(xiàn)在很多人把九華山的這位地藏比丘,當(dāng)做是地藏菩薩的化身,提到地藏菩薩就把九華山的地藏比丘的故事,做為主要介紹的內(nèi)容,雖然未必恰當(dāng),但就信仰而言,是無(wú)可厚非,而且也是有用的,但是要探討地藏法門,還是應(yīng)該由相關(guān)的經(jīng)典入手。

　　地藏法門的三部經(jīng)

　　在藏經(jīng)中,專門介紹地藏菩薩法門的一共有三部,根據(jù)由梵文翻譯成漢文的時(shí)間先后次序來(lái)說(shuō),分別是:

　　(一)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》兩卷隋 菩提燈譯

　　(二)《大乘大集地藏十輪經(jīng)》十卷唐 玄奘三藏譯

　　(三)《地藏菩薩本愿經(jīng)》兩卷唐 實(shí)叉難陀譯

　　此次講座所介紹地藏菩薩的大愿法門,共有三部經(jīng)典,但不是逐字逐句解釋,只是節(jié)取每部經(jīng)典中與地藏菩薩本誓愿力相關(guān)的經(jīng)文。其中雖然大同小異,但各有重點(diǎn),所以還是將它們分別抽離出來(lái)向大眾介紹,希望大眾對(duì)地藏菩薩的大愿法門,能因此而有更正確、有系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

　　占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)講記

　　地藏菩薩的本誓愿力

　　此善男子發(fā)心已來(lái),過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫,久已能度薩婆若海功德滿足,但依本愿自在力故,權(quán)巧現(xiàn)化影應(yīng)十方,雖復(fù)普游一切剎土,常起功業(yè),而于五濁惡世化益偏厚,亦依本愿力所熏習(xí)故,及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也,彼從十一劫來(lái),莊嚴(yán)此世界成熟眾生,是故在斯會(huì)中,身相端嚴(yán)威德殊勝,唯除如來(lái)無(wú)能過(guò)者,又于此世界所有化業(yè),唯除遍吉觀世音等諸大菩薩皆不能及,以是菩薩本誓愿力,速滿眾生一切所求,能滅眾生一切重罪,除諸障礙現(xiàn)得安隱。

　　所謂地藏菩薩的本誓愿力,是指在過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫之前,地藏菩薩發(fā)了度眾生的愿,依著這樣的愿力,而不斷廣度眾生。經(jīng)文中同時(shí)也介紹了地藏菩薩是如何發(fā)愿、發(fā)愿的內(nèi)容,以及對(duì)人們的影響。

　　依釋迦牟尼佛的介紹,地藏菩薩自發(fā)心以來(lái),已經(jīng)過(guò)了無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫,早已功德圓滿,但他仍依本誓愿力權(quán)巧化現(xiàn)、影應(yīng)十方。而地藏菩薩對(duì)五濁惡世的眾生特別偏厚,所以自從十一劫以來(lái),專門莊嚴(yán)我們這個(gè)世界,成就、成熟我們這個(gè)世界的眾生。

　　因此,在釋迦牟尼佛宣說(shuō)此經(jīng)的法會(huì)中,地藏菩薩的身相端正莊嚴(yán),威德非常殊勝,除了佛陀以外無(wú)人能比;而在娑婆世界的各種教化事業(yè)中,除了普賢菩薩、觀世音菩薩等諸大菩薩之外,也是無(wú)人能比。

　　經(jīng)中提到,因?yàn)榈夭仄兴_的本誓愿力,能夠很快滿足一切眾生所求、所愿;眾生有重罪、障礙,若求地藏菩薩,依著地藏菩薩的法門來(lái)修行,就能滅除所有的重罪,使得解脫,讓心得自在、安穩(wěn)。

　　有一次我在美國(guó),遇到一位太太問(wèn)我說(shuō):「師父,女人的業(yè)障是不是比男人重?」并且告訴我這是《地藏菩薩本愿經(jīng)》里講的。

　　我說(shuō):「男人就沒(méi)有業(yè)障嗎?」

　　她回答:「大概輕一點(diǎn)�！�

　　我說(shuō):「所謂的業(yè)障,是障礙我們不能聽(tīng)聞佛法,障礙我們不能修行佛法,使我們煩惱重、問(wèn)題多,這個(gè)叫做業(yè)障。你現(xiàn)在已經(jīng)來(lái)寺院聽(tīng)佛法,已經(jīng)開(kāi)始修行佛法,煩惱應(yīng)該是比過(guò)去少了�！�

　　我又告訴她:「有的人自己有煩惱還不知道要去化解,不知道自求心安,那就是業(yè)障重的人,從這一點(diǎn)看來(lái),有的男人的業(yè)障比女人還多。」

　　地藏菩薩的本誓愿力,便是要使眾生滅除所有重罪,而得心自在安穩(wěn);若心不自在安穩(wěn),這種人便是業(yè)障深重,應(yīng)該要修行地藏法門,能除罪消業(yè),從障礙中得解脫。

　　又是菩薩名為善安慰說(shuō)者,所謂巧演深法,能善開(kāi)導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者,令不怯弱,以如是等因緣,于此世界眾生渴仰受化得度。

　　地藏菩薩還有另外一個(gè)名字叫「善安慰說(shuō)者」,就是很會(huì)說(shuō)法來(lái)安慰他人,因?yàn)樗�所演說(shuō)的佛法,能夠善巧開(kāi)導(dǎo)初發(fā)心修行的眾生,使他們修學(xué)大乘佛法,不致因心性怯懦而不敢求大乘佛法、不敢相信眾生將來(lái)都能成佛。以此因緣,所以娑婆世界的眾生,都非常渴望、仰賴、樂(lè)意接受地藏菩薩的教化,并因此而得到超度。

　　很多人認(rèn)為超度的意思,是超度死人,也有很多人說(shuō)地藏菩薩是在地獄里超度死人的,這些觀念似是而非,在這一部經(jīng)里介紹的地藏菩薩度的是活人,不是死人;倒是在另外一部地藏法門的經(jīng)典《地藏菩薩本愿經(jīng)》,有提到超度亡靈的部分。

　　修行占察法當(dāng)發(fā)種種愿

　　地藏菩薩除了自己發(fā)愿,也教我們要發(fā)愿,修地藏法門,如何發(fā)愿?又要如何修行地藏法門?

　　根據(jù)經(jīng)典中的介紹為:

　　先當(dāng)學(xué),至心總禮十方一切諸佛,因即立愿,愿令十方一切眾生,速疾皆得親近供養(yǎng),諮受正法。

　　這是說(shuō)應(yīng)當(dāng)先生起至誠(chéng)心,總禮十方一切諸佛,且同時(shí)要發(fā)愿,愿一切眾生能早日親近、供養(yǎng)十方諸佛,聽(tīng)聞諸佛說(shuō)法;又能至心回向,使一切眾生都得到利益。

　　次應(yīng)學(xué),至心敬禮十方一切法藏,因即立愿,愿令十方一切眾生,速疾皆得受持讀誦,如法修行及為他說(shuō)。

　　再來(lái)應(yīng)該能禮敬十方一切法藏,發(fā)愿十方一切眾生能夠受持、讀誦,如法修行,并且具備為他人說(shuō)法的能力。

　　次當(dāng)學(xué),至心敬禮十方一切賢圣,因即立愿,愿令十方一切眾生,速疾皆得親近供養(yǎng),發(fā)菩提心,志不退轉(zhuǎn)。

　　其次,還應(yīng)該至心禮敬十方一切的賢圣,也就是一切的僧寶,其中包括賢僧及圣僧。賢僧是指持戒修福清凈的比丘、比丘尼;圣僧則是指阿羅漢、辟支佛和大乘等地以上的菩薩。除了禮敬十方一切賢圣僧,同時(shí)也要發(fā)愿,愿十方一切眾生,都能很快親近、供養(yǎng)一切賢圣僧,而且要發(fā)永不退轉(zhuǎn)的菩提心。

　　所謂發(fā)菩提心就是發(fā)成佛的愿心,發(fā)度眾生的大慈悲愿心,這也是地藏菩薩以及一切諸佛菩薩共同的愿心。不但自己發(fā)菩提心,也愿一切眾生都能發(fā)菩提心,并且不退轉(zhuǎn)、不退心。所謂「志不退轉(zhuǎn)」,是說(shuō)現(xiàn)在不退,將來(lái)、永遠(yuǎn)也都不退,如果能不斷地發(fā)這樣永不退轉(zhuǎn)的愿心,就能真的不退愿心了。

　　事實(shí)上,要能心不退轉(zhuǎn)是很難的。曾經(jīng)有一位跟著我打了幾次禪七的年輕人,在受到感動(dòng)之余,也發(fā)了大菩提心,告訴我說(shuō):「師父,我從此以后要永遠(yuǎn)追隨您好好修行,一直到成佛為止,不會(huì)改變了�！�

　　我當(dāng)然說(shuō)好,也叮嚀他要心不退轉(zhuǎn)。

　　過(guò)了兩年,他交了一個(gè)女朋友,就突然消失不再出現(xiàn)了。后來(lái)在一次偶然的機(jī)會(huì)中,我又遇見(jiàn)他,他告訴我:「師父,我現(xiàn)在先要結(jié)婚了,將來(lái)我再帶著妻子、孩子一起來(lái)當(dāng)您的徒弟�！拐�聽(tīng)之下,好像愿心還沒(méi)有退。

　　只是時(shí)間又經(jīng)過(guò)了七、八年,這段期間我還是不曾見(jiàn)到他,后來(lái)他的朋友告訴我有關(guān)他的一些消息,聽(tīng)來(lái)生活似乎過(guò)得還不錯(cuò);于是,我寫了一封信,寄了一些資料給他,他也回了一封信來(lái)。

　　信中提到,他很抱歉,因?yàn)槟贻p時(shí)并沒(méi)有真正認(rèn)清自己想要做什么,現(xiàn)在則找到方向了,至于學(xué)佛,那就以后再說(shuō)吧!

　　最近有一位居士來(lái)請(qǐng)教我,他說(shuō):「師父,我現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)了心,但是我很擔(dān)心以后可能會(huì)退心�！�

　　我說(shuō):「你才剛發(fā)心,就準(zhǔn)備退心?」

　　他說(shuō):「不是!可是我這個(gè)人做事就是有三分鐘熱度的毛病,所以我現(xiàn)在雖然發(fā)了心,將來(lái)是不是能夠繼續(xù)就不知道了�！�

　　我告訴他:「你可以天天發(fā)愿,不要發(fā)一次心就不再發(fā),要天天早上起來(lái)就發(fā)愿,天天發(fā)愿,那么這個(gè)愿就不會(huì)退轉(zhuǎn)了�！�

　　后應(yīng)學(xué),至心禮我地藏菩薩摩訶薩,因即立愿,愿令十方一切眾生,速得除滅惡業(yè)重罪,離諸障礙,資生眾具,悉皆充足。

　　這段經(jīng)文中提到,應(yīng)該至心頂禮地藏菩薩摩訶薩,而且發(fā)愿,愿十方一切眾生,很快除滅惡業(yè)重罪,離開(kāi)所有一切障礙,順利得到生活上所有的便利,沒(méi)有任何缺乏。一方面是沒(méi)有障礙,一方面是萬(wàn)事如意。

　　這是表示地藏菩薩的大慈悲力,只要我們禮敬地藏菩薩,就能達(dá)這個(gè)目的,不過(guò),經(jīng)中也強(qiáng)調(diào),重點(diǎn)是不為自己求,是為眾生求。所以,我們頂禮地藏菩薩摩訶薩,主要是希望眾生得利益、得如意;如果自私地先為自己,然后才為眾生,那么你自己的障礙就很重了。

　　次當(dāng)稱名,若默誦念,一心告言『南無(wú)地藏菩薩摩訶薩』。如是稱名,滿足至千,經(jīng)千念已,而作是言:地藏菩薩摩訶薩,大慈大悲,唯愿護(hù)念,我及一切眾生,速除諸障,增長(zhǎng)凈信,令今所觀,稱實(shí)相應(yīng)。

　　這部經(jīng)典中最后介紹的這個(gè)方法,是很容易修持的,就是一心稱誦地藏菩薩的名號(hào),或默念「南無(wú)地藏菩薩摩訶薩」,念滿一千遍后再說(shuō):「地藏菩薩摩訶薩大慈大悲,唯愿護(hù)念我及一切眾生�！贡隳芎芸鞙绯�一切障礙,增長(zhǎng)清凈的信心。

　　所謂「摩訶薩」,指的就是大菩薩、偉大的菩薩的意思。

　　《占察經(jīng)》的基本法門是十善

　　接下來(lái)要談的是在平常生活中,若想具體修行地藏法門,應(yīng)該要實(shí)踐《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》所說(shuō)的「十善」法門:

　　言十善者,則為一切眾善根本,能攝一切諸余善法。言十惡者,亦為一切眾惡根本,能攝一切諸余惡法。

　　十善跟十惡是相對(duì)的,修十善就能夠不造十惡業(yè),不造十惡業(yè)至少不會(huì)墮落到三惡道,即地獄、惡鬼、畜生道里去,而能在人間天上享受人天的福報(bào)。另外,十善法也是一切菩薩六度萬(wàn)行的基礎(chǔ),也可以說(shuō)是成佛的基本,因此十分重要。

　　所謂的十善是指「身三、口四、意三」。身三,是不殺生、不偷盜、不邪淫等三種身體行為的善法;口四是指我們的語(yǔ)言,有不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口四種善法;意三是指心的行為中,有不貪欲、不瞋恚、不愚癡三種善法。

　　貪欲、瞋恚、愚癡,又稱為「三毒」,如果能夠心沒(méi)有三毒,身沒(méi)有三業(yè),口沒(méi)有四過(guò),那就是十善。法鼓山正在做「提升人的品質(zhì),建設(shè)人間凈土」的工作,也是要從推行十善法開(kāi)始,因?yàn)樾那鍍羧�毒就不�?口清凈則四過(guò)不起,身清凈則三惡業(yè)不造,人間凈土就在我們面前出現(xiàn)了。因此,想要凈化人心、凈化社會(huì),推行十善法,就可以達(dá)成這個(gè)目的。

　　很多人將佛法說(shuō)得很高深、很玄,講得教人聽(tīng)不懂,讓人覺(jué)得高不可攀,其實(shí)那是不實(shí)際的,如果能夠把十善法實(shí)踐得很徹底,貪瞋癡三毒沒(méi)有了,那么就算還沒(méi)成佛,也是大菩薩了。

　　《占察經(jīng)》的離怯弱法

　　當(dāng)知初學(xué)發(fā)意求向大乘未得信心者,于無(wú)上道甚深之法,喜生疑怯。我常以方便,宣顯實(shí)義而安慰之,令離怯弱,是故號(hào)我為善安慰說(shuō)者。

　　地藏菩薩有另外一個(gè)名字:「善安慰說(shuō)者」,之所以有這樣的稱呼,是因?yàn)樗�能夠安慰一些膽小、缺乏勇氣發(fā)愿成佛的眾生,使得他們不再恐懼學(xué)佛。

　　如何安慰呢?地藏菩薩總是開(kāi)示最殊勝、最妙樂(lè)的法門,但是這些成佛的法門,需要積功累德,不斷的難行苦行、自度度他,也需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能成就。因此,很多膽小的眾生就心生畏懼,而地藏菩薩就很慈悲告訴他們不要擔(dān)心,不要害怕。

　　其實(shí)一般的人就是這種鈍根、心量小的人,我見(jiàn)過(guò)一些很聰明、反應(yīng)很快的人,他們認(rèn)為自己是利根的人,當(dāng)他們來(lái)修行的時(shí)候,最初一定會(huì)問(wèn):「請(qǐng)問(wèn)師父,要修多少時(shí)間可以開(kāi)悟?」這就如同有人問(wèn):「進(jìn)入小學(xué)幾年以后可以畢業(yè)?進(jìn)入大學(xué)幾年以后可以得到碩士、博士學(xué)位?」

　　在美國(guó)有一次就有人問(wèn)我這個(gè)問(wèn)題,我回答他:「這個(gè)不能保證�！�

　　他又問(wèn):「既然不能保證,那我學(xué)它做什么?」

　　我告訴他:「一切都可以保證,但開(kāi)悟不能保證,修行到后來(lái)一定會(huì)開(kāi)悟,至于會(huì)在什么時(shí)候開(kāi)悟,我不能打包票�！�

　　他又問(wèn):「像我這樣利根的人,都不能打包票嗎?」這種人實(shí)際上就是鈍根的人,因?yàn)樗�等不�?還沒(méi)有入學(xué)就準(zhǔn)備要畢業(yè)。

　　修行是不能光憑時(shí)間長(zhǎng)短來(lái)論斷,要看過(guò)去所積聚善根是深厚抑或淺薄,以及學(xué)佛以后是否有修福、修慧、修定、持戒,是精進(jìn)還是松散。就因?yàn)檫@其中的差別很大,所以沒(méi)有一定的標(biāo)準(zhǔn),但是只要工夫到了,就能夠水到渠成,一定可以開(kāi)悟,也一定可以成佛。

　　只可惜眾生總是缺乏耐心毅力,聽(tīng)到需要花這么長(zhǎng)的時(shí)間修行,有這么長(zhǎng)的道路要走,就會(huì)舉雙手投降說(shuō):「那么我暫時(shí)不修行了,再過(guò)一段時(shí)間,等我能修的時(shí)候再說(shuō)吧!」其實(shí)這是很不劃算的,就好像明明已經(jīng)看到岸了,還說(shuō)離岸太遠(yuǎn),不想上岸,或逃避問(wèn)題,想過(guò)一段時(shí)間再回岸上去,結(jié)果反而離岸愈來(lái)愈遠(yuǎn)。

　　空無(wú)自性

　　一切諸法,本性自空,畢竟無(wú)我、無(wú)作、無(wú)受、無(wú)自、無(wú)他、無(wú)行、無(wú)到,無(wú)有方所,亦無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)……無(wú)有生死涅槃,一切諸法定實(shí)之相而可得者。

　　又說(shuō):

　　煩惱生死,性甚微弱,易可令滅,又煩惱生死畢竟無(wú)體,求不可得,本來(lái)不生,實(shí)更無(wú)滅。自性寂靜,即是涅槃,如此所說(shuō),能破一切諸見(jiàn),損自身心執(zhí)著想故,得離怯弱。

　　地藏菩薩對(duì)于這些怯弱的眾生,總是很慈悲的安慰他們不要怕。這兩段經(jīng)文很長(zhǎng),其實(shí)說(shuō)的只有一個(gè)字「空」。

　　地藏菩薩告訴我們,不要認(rèn)為時(shí)間好長(zhǎng)、修行好難、罪業(yè)好重,不要這么想,因?yàn)橐磺兄T法都是空的,沒(méi)有一樣是真的,所以時(shí)間、空間都是假的。若能把一切當(dāng)成空的、假的,那么歷經(jīng)無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇劫,廣度一切眾生,也等于沒(méi)有這樣的事,既然如此還有什么好怕的?

　　但是也不要誤解,佛法所說(shuō)的空,不是和有相對(duì)的空,而是超越于空與有的概念,不執(zhí)著任何一邊,才是真空。煩惱的現(xiàn)象都是因緣所生暫時(shí)的現(xiàn)象,它的本性是空的,不是真有那個(gè)東西。如果能夠了解這個(gè)道理,心中就不會(huì)有恐懼,也不會(huì)受煩惱所束縛了。

　　大乘大集地藏十輪經(jīng)講記

　　第二部有關(guān)地藏菩薩大愿法門的經(jīng)典是《大乘大集地藏十輪經(jīng)》(以下略稱《十輪經(jīng)》),這部經(jīng)是收在《大正藏》第十三冊(cè),以下分四點(diǎn)來(lái)介紹。

　　地藏菩薩的功德

　　有菩薩摩訶薩,名曰地藏,已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫,五濁惡時(shí)、無(wú)佛世界,成熟有情……是地藏菩薩摩訶薩,有無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德之所莊嚴(yán)。

　　這段經(jīng)文描述的是釋迦牟尼佛在講述《十輪經(jīng)》的法會(huì)上,如何向在場(chǎng)的聽(tīng)眾介紹地藏菩薩。世尊說(shuō),地藏菩薩經(jīng)歷無(wú)量無(wú)數(shù)的大劫,而在我們五濁惡世,以及還沒(méi)有佛出世的世界中,廣度眾生,使眾生得度、成熟有情。

　　所謂的「劫」,有大劫、中劫、小劫之分,二十個(gè)小劫為一個(gè)中劫,四個(gè)中劫為一個(gè)大劫,這些在我寫的《正信的佛教》一書中,有很清楚的解釋,以下則簡(jiǎn)單的解釋。

　　「大劫」,這是指宇宙經(jīng)歷的一次成、住、壞、空的生滅過(guò)程,從沒(méi)有到生成為有,到穩(wěn)定,又到毀壞,最后又歸于空、沒(méi)有;換句話說(shuō),歷經(jīng)一次的一生一滅,就是一個(gè)大劫。

　　至于「中劫」,就是成劫、住劫、壞劫、空劫。從沒(méi)有到有叫做「成」;完成之后就是「住」,住的意思就是停留在一種穩(wěn)定的狀態(tài);然后會(huì)進(jìn)入毀壞的階段,叫做「壞」,破壞到最后又歸于空,這便是「空」劫的階段。經(jīng)過(guò)成住壞空四個(gè)階段就是一個(gè)大劫,足見(jiàn)大劫的時(shí)間是非常長(zhǎng)的。

　　「小劫」,是從人壽八萬(wàn)四千歲算起,每一百年減一歲,減到人的壽命只有八歲;然后又會(huì)漸漸增長(zhǎng),從八歲起每一百年增加一歲,一直增加到八萬(wàn)四千歲,如此一減一增的漫長(zhǎng)時(shí)間,就稱為一小劫,那也是一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

　　在《十輪經(jīng)》中提到,地藏菩薩于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫之前,就已經(jīng)在五濁惡世中廣度眾生,從以上的說(shuō)明來(lái)看,這是多么漫長(zhǎng)的時(shí)間!

　　「五濁惡世」這個(gè)名詞,在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》里面也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。五濁,即是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁;濁是骯臟、污染的意思。我們所處的這個(gè)

　　世界,就稱為五濁惡世。

　　「劫濁」是指受到時(shí)間的影響,眾生不能永遠(yuǎn)住在這個(gè)世界中。前面我們提到,在宇宙成住壞空四個(gè)中劫里,只有「住劫」期間是眾生可以居住的,其他時(shí)段中則無(wú)法供人居住;可是即便是在住劫期間,還是不斷有種種來(lái)自環(huán)境的磨難,對(duì)眾生造成傷害與災(zāi)難,這也是「濁」。

　　「見(jiàn)濁」是指眾生的看法、見(jiàn)解多半是不清凈的,也就是自私的、愚癡的、邪惡的,可是卻還以為自己的意見(jiàn)、想法是正確的,例如有一些宗教家、哲學(xué)家、政治家,都會(huì)主張他們的思想和見(jiàn)解是最正確的,否定或貶抑別人的看法,使得抱持不同見(jiàn)解的人之間產(chǎn)生斗爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　舉例來(lái)說(shuō),自古以來(lái)就有一些政治思想家,自己雖然沒(méi)有打仗、沒(méi)有殺人,可是在他們的思想中,卻教人用殺人、戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)革命、奪權(quán),由于這種思想的出現(xiàn),蠱惑很多人的想法,便以為戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)的,因此而讓人類受到很大的災(zāi)難,這便是「見(jiàn)濁」最典型的例子。

　　其實(shí),就算觀念、見(jiàn)解上沒(méi)有歧異,人類還是會(huì)互相斗爭(zhēng)、互相殘殺。往往只是因?yàn)橛辛怂枷肷系臎_突,或受到某些思潮的鼓動(dòng),就會(huì)形成組織,以團(tuán)體對(duì)團(tuán)體的方式,發(fā)動(dòng)具有殲滅性、毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng),造成死傷無(wú)數(shù)、血流成河,這都屬于「見(jiàn)濁」。

　　一般人總是認(rèn)為自己之所以會(huì)有煩惱,都是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活里,自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等人事物的不順利、不圓滿所造成的。實(shí)際上煩惱是源于自己的身心無(wú)法平衡,特別是心理觀念的不平衡,因此產(chǎn)生了貪、瞋、癡、慢、疑、嫉妒、怨恨等等的煩惱,既自害又害人,既自傷又傷人,這些痛苦就叫做「煩惱濁」。

　　不過(guò),也不必害怕煩惱的生起,換個(gè)方向想,它也正是修行的入手處,或是以「人溺己溺,人饑己饑」的精神學(xué)習(xí)地藏菩薩,以發(fā)愿來(lái)幫助煩惱的斷除。

　　「眾生濁」是說(shuō)眾生總是生生滅滅,生滅不已,每一生都是在受報(bào)的過(guò)程中,又造作新的業(yè),如此不斷地造業(yè)受報(bào),始終在生死中來(lái)來(lái)去去,打滾、兜圈子非常的可憐,如果不靠佛法,就永遠(yuǎn)無(wú)法超越。

　　「命濁」的命是壽命的意思,生命是非常脆弱的,隨時(shí)隨地都有可能死亡,沒(méi)有絕對(duì)的安全與保障,人們因?yàn)樨澤�而怕�?經(jīng)常生活在恐懼之中,這就是「命濁」的事實(shí)和現(xiàn)象。

　　《十輪經(jīng)》中提到,地藏菩薩非常慈悲,修行的功德早與佛等齊,卻選擇不住在清凈的佛國(guó)凈土之中,而發(fā)愿永遠(yuǎn)在五濁惡世,以及沒(méi)有佛出世的世界度眾生;而在沒(méi)有佛出世的世界度眾生是尤其困難的。

　　為什么這么說(shuō)呢?以臺(tái)灣為例,五十余年來(lái),經(jīng)過(guò)許多法師、居士努力弘法,使得今天凡是有法師或居士說(shuō)法,都會(huì)有上百人乃至上千人去聽(tīng);有關(guān)佛教的書籍,也都可以有不錯(cuò)的銷售,然而這樣的好成果,不是一天就能達(dá)到的。如果過(guò)去五十年間,沒(méi)有人從事弘揚(yáng)佛法的工作,突然有一位法師講經(jīng)說(shuō)法,是不可能一下子就吸引幾百、幾千人來(lái)聽(tīng)講。這就如同在有佛出世的世界度眾生比較容易,在無(wú)佛的世界度眾生就很難了。由此也可以體會(huì)到,專門在無(wú)佛世界度眾生的地藏菩薩,真是一位偉大的菩薩。

　　地藏?zé)o盡誓愿

　　(地藏菩薩)

　　曾于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等佛世尊所,為欲成熟利益安樂(lè)諸有情故,發(fā)起大悲、堅(jiān)固、難壞、勇猛、精進(jìn)無(wú)盡誓愿,由此大悲、堅(jiān)固、難壞、勇猛、精進(jìn)無(wú)盡誓愿增上勢(shì)力,于一日夜、或一食頃,能度無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)諸有情類,皆令解脫種種憂苦,及令一切如法所求,意愿滿足。

　　這段經(jīng)文是釋迦牟尼佛介紹地藏菩薩所發(fā)的誓愿,敘述發(fā)愿的場(chǎng)景、原因及誓愿內(nèi)容。世尊說(shuō),地藏菩薩是在過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)如同恒河沙那般多的佛面前,發(fā)下宏誓大愿,以無(wú)比堅(jiān)固的愿力成熟、利益一切眾生,度一切有情,讓他們從種種煩惱憂苦中解脫,所求、所愿皆能滿足。

　　每尊佛下生人間,都經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間,例如從釋迦牟尼佛出世,到下一尊彌勒佛成佛,要?dú)v經(jīng)五十七億六千萬(wàn)年;若以我們所處的這個(gè)「賢劫」為例,共有一千尊佛要出世,但是到目前為止,也只有四尊佛出世──拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,還有九百九十六尊佛尚未出現(xiàn)。

　　正因?yàn)榈夭仄兴_在那么多尊佛之前發(fā)了如此宏大的誓愿,所以力量相當(dāng)強(qiáng),在一日一夜,或一頓飯的時(shí)間,就能夠度「百千俱胝那由他」數(shù)量的眾生。

　　「俱胝」在印度是用來(lái)形容數(shù)量達(dá)千萬(wàn)或億,「那由他」是千億或百萬(wàn)的意思,「無(wú)量百千俱胝那由他」,是無(wú)量百千萬(wàn)億、無(wú)法計(jì)算的意思。

　　而且,他不僅是度人,還要度盡六道中的眾生,在人度人、在天度天、在畜生度畜生、在餓鬼度餓鬼、在地獄度地獄。

　　地藏菩薩為什么能在一日一夜之間,乃至于吃一頓飯的時(shí)間,就能度那么多的眾生?因?yàn)樗�用的是分身、化身。在《地藏菩薩本愿經(jīng)》中即說(shuō)到地藏菩薩出現(xiàn)在忉利天宮說(shuō)法的會(huì)場(chǎng)時(shí),有「百千萬(wàn)億不可思不可議不可量不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界,所有地獄處分身地藏菩薩,俱來(lái)集在忉利天宮」。因?yàn)榈夭仄兴_發(fā)了大悲誓愿,所以能化身或分身百千萬(wàn)億身形,救拔一切苦難眾生。

　　經(jīng)文中同時(shí)又說(shuō)到,地藏菩薩能使一切「如法所求」的眾生,意愿滿足�！溉绶ㄋ�求」有兩層意思,第一是依循經(jīng)典中所說(shuō)的方式修持地藏法門;第二是如同所有經(jīng)典所說(shuō),要在因果的原則下,祈求佛菩薩,佛菩薩就能夠讓我們滿愿,若是所希望求得的動(dòng)機(jī)和目的不合因果,地藏菩薩是不會(huì)助他如愿滿足的。例如有人求地藏菩薩給他一個(gè)殺人劫財(cái)?shù)谋憷?或希望求得「大家樂(lè)」的明牌,這些不如法的祈求,當(dāng)然就不可能如愿。

　　地藏菩薩循聲救苦

　　地藏菩薩也像觀世音菩薩一樣能循聲救苦,分身無(wú)量百千億來(lái)度脫所有一切眾生。度眾生,大致可分為兩類:第一類是為眾生消除種種災(zāi)難障礙,第二類是幫助眾生得到善果的利益;也就是說(shuō)一種是除障,另一種是生善,以這兩種方式幫助眾生離苦得樂(lè)。

　　就好比一個(gè)貧病交迫的人,應(yīng)該一方面調(diào)養(yǎng)身體、安頓衣食,另一方面修學(xué)佛法,增長(zhǎng)智慧,勤做義工行布施,增長(zhǎng)福德,以此福慧雙修。

　　隨所在處,若諸有情,種種希求憂苦逼切,有能至心稱名念誦、歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得如法所求,離諸憂苦,隨其所應(yīng),安置生天涅槃之道。

　　這段經(jīng)文主要是說(shuō),如果有災(zāi)難、苦難,只要誠(chéng)懇稱誦地藏菩薩的名號(hào),同時(shí)恭敬供養(yǎng)地藏菩薩,便能如法所求,離苦得樂(lè)。

　　「離諸憂苦」是指遠(yuǎn)離一切的災(zāi)難、苦難、障礙,身無(wú)病苦,心無(wú)煩惱,環(huán)境清凈和平,死后則能生天,甚至得解脫,進(jìn)入涅槃。

　　此外,在《十輪經(jīng)》中還提到了與眾生相關(guān)的種種苦難問(wèn)題,地藏菩薩也針對(duì)這些問(wèn)題,提出了對(duì)治解決的修行法門,前提就是要至心稱念、供養(yǎng)、歸敬地藏菩薩。

　　若諸有情,饑渴所逼……乏少種種衣服、寶飾、醫(yī)藥、床敷及諸資具……愛(ài)樂(lè)別離、怨憎合會(huì)……身心憂苦,重病所惱……互相乖違,興諸鬪諍……若諸有情,閉在牢獄,杻械枷鎖,檢系其身,具受眾苦,有能至心稱名、念誦、歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者,一切皆得解脫……

　　經(jīng)文中說(shuō)到,如果有人受饑渴,沒(méi)有衣服穿,缺乏日常用品,沒(méi)有貴重的飾物,病痛缺乏醫(yī)藥,睡覺(jué)時(shí)沒(méi)有床鋪、被子,只要稱念地藏菩薩圣號(hào),就能夠滿愿。

　　如果有愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦──必須與恩愛(ài)的人分離,所謂的生離死別;怨恨的人又常常見(jiàn)面,所謂的冤家路窄。有這兩種苦產(chǎn)生,也是要稱念地藏菩薩圣號(hào),修地藏菩薩法門,就能夠免除這種痛苦。

　　心里有憂愁苦惱,身體有各種病痛,或是人與人之間互相產(chǎn)生摩擦、彼此斗爭(zhēng),也應(yīng)稱念地藏菩薩圣號(hào)。

　　經(jīng)文中又說(shuō),如果有人被關(guān)在監(jiān)牢里,被各種刑具束縛著,例如手銬、腳鐐、枷鎖等加身,不自由、不自在,這個(gè)時(shí)候也應(yīng)稱念地藏菩薩。對(duì)于這一點(diǎn),很多人可能覺(jué)得很奇怪,如果稱念地藏菩薩后,關(guān)在監(jiān)牢里的人都能得到釋放,那犯罪、犯法的人,全部都不需要判刑了,因?yàn)榕行痰扔跊](méi)有判。

　　這可以由兩方面來(lái)解釋,第一種是冤獄,受到誤判,無(wú)法脫身者,可以稱念地藏菩薩,就能洗刷清白。另一種是真的犯了罪,正在受刑,這是應(yīng)該受的,但心里很痛苦,如果持誦地藏菩薩名號(hào),就不會(huì)那么痛苦了;或是本來(lái)要判重刑的,法官或司法單位,看他真心懺悔改過(guò),可能給他一個(gè)機(jī)會(huì),重罪輕罰,這也是念地藏菩薩有了悔過(guò)改善之心所帶來(lái)的結(jié)果。

　　另外,在這部經(jīng)典中也說(shuō),如果一個(gè)人身心疲倦、氣力不足;生來(lái)殘障,諸根不具;或是心理不正常,有精神障礙的現(xiàn)象;或者被外來(lái)的鬼靈干擾,或者煩惱很重,包括貪欲、瞋恚、愚癡、憤恨、嫉妒、驕慢、邪見(jiàn)、睡眠、放逸、懷疑等;或是遇到水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、山崩、地震;以及遇到毒蛇、毒蟲(chóng)、吃到毒藥,或害了種種疑難雜癥;又或者遇到惡鬼,諸如夜叉、羅剎、惡獸、猛獸等,只要至心稱念地藏菩薩圣號(hào),就能免除這些災(zāi)難,這都是因?yàn)榈夭仄兴_的宏大悲愿。

　　在此,要提醒大家,不要只是求地藏菩薩給我們消災(zāi)免難,也要學(xué)地藏菩薩發(fā)大悲愿,并照著去做,自己必會(huì)增長(zhǎng)智慧與慈悲,也能夠持戒、修定、修慧,如此便能自利利人,也才能夠真正生天,得真解脫,早日成佛。否則僅僅是求現(xiàn)生的私利而念地藏菩薩的圣號(hào),雖然也有用,但僅屬于自利信仰的層次,不是偉大究竟的地藏法門。

　　地藏菩薩本愿經(jīng)講記

　　《地藏菩薩本愿經(jīng)》是一般人最熟悉的一部地藏法門經(jīng)典,不但文字優(yōu)美、內(nèi)容豐富,而且將地藏菩薩救度眾生的本誓愿力和慈悲,介紹得非常清楚。

　　佛在忉利天宮為母說(shuō)法

　　這部經(jīng)典是說(shuō)釋迦牟尼佛到忉利天宮為母親說(shuō)法,而地藏菩薩也到了忉利天,因此釋迦牟尼佛就為同在忉利天聽(tīng)法的會(huì)眾們介紹地藏菩薩。

　　根據(jù)經(jīng)典記載,佛母摩耶夫人在釋迦牟尼佛降生之后沒(méi)幾天就往生了。其實(shí)摩耶夫人本身就是一位菩薩,她來(lái)到人間,是為了要迎接釋迦牟尼佛,借著她的懷胎,誕生一位將來(lái)要成佛的太子──悉達(dá)多太子。這個(gè)功德很大,所以她在往生之后,很快就生到忉利天宮,享受天人的福報(bào)。

　　至于地藏菩薩為什么也會(huì)有因緣來(lái)到忉利天宮?因?yàn)獒屽仁雷鸬解崂�天為母親說(shuō)法,是為了盡一份孝道,而地藏菩薩在因地時(shí),有兩世以上曾經(jīng)是孝女,所以地藏菩薩也出現(xiàn)在忉利天釋迦牟尼佛說(shuō)法的集會(huì)上。

　　「忉利天」位在欲界之中,欲界一共有六個(gè)天,由下而上依次是:四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂(lè)天及他化自在天。一般人認(rèn)為生天就是得解脫,可是從佛法的立場(chǎng)來(lái)看,生天仍在三界之中,還沒(méi)有得到解脫。

　　地藏誓愿與稱名功德

　　佛告文殊師利:吾以佛眼觀

　　(此云集海會(huì)之大眾數(shù))

　　故,猶不盡數(shù)。此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái),已度、當(dāng)度、未度,已成就、當(dāng)成就、未成就。

　　這段經(jīng)文中講「已成就、當(dāng)成就、未成就」,意思是說(shuō)有的眾生雖然能夠生忉利天,但還沒(méi)有得解脫;其中也有一些從他方世界而來(lái),或在我們地球世界已經(jīng)證得羅漢果的人,那是已經(jīng)成就的人。

　　在此法會(huì)上,佛告訴文殊師利菩薩,從十方無(wú)量國(guó)土聚集而來(lái)的聽(tīng)眾實(shí)在非常多,他們都是與地藏菩薩因緣深厚,而受其度化的眾生,有的已經(jīng)得度,有的正被度化,有的還沒(méi)有被度,有的已經(jīng)得解脫了,有的還沒(méi)有得到解脫,有的則尚在解脫道上努力地修行。

　　(文殊師利菩薩問(wèn))

　　地藏菩薩摩訶薩因地作何行、立何愿,而能成就不思議事?

　　文殊師利菩薩接著就問(wèn)世尊:「地藏菩薩在過(guò)去究竟是怎么修行的?發(fā)了什么愿,而能夠成就這么多的眾生呢?這實(shí)在是不可思議啊!」

　　為什么文殊師利菩薩說(shuō)「不可思議」?因?yàn)閬?lái)到忉利天宮參加法會(huì)的眾生實(shí)在太多了、無(wú)量無(wú)數(shù),多到連釋迦牟尼佛用他的佛眼,都沒(méi)有辦法看得清楚、數(shù)得完,而他們都是因?yàn)榈夭仄兴_而得度的眾生,所以說(shuō)是不可思議。

　　(佛言)

　　地藏菩薩證十地果位以來(lái),千倍多于上喻……此菩薩威神誓愿不可思議,若未來(lái)世,有善男子、善女人,聞是菩薩名字,或贊嘆、或瞻禮、或稱名、或供養(yǎng),乃至彩畫刻鏤塑漆形像,是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三�?永不墮惡道。

　　釋迦牟尼佛接著還是針對(duì)文殊師利的問(wèn)題來(lái)回答,也等于是介紹地藏菩薩,在久遠(yuǎn)以前,就已經(jīng)是十地菩薩,被他所度的眾生數(shù)量,要比這次在忉利天宮法會(huì)上所出席的會(huì)眾,還要多上千倍。接下來(lái)世尊又指出,只要能修持地藏法門, 就能夠生到三十三天去,而且永不墮惡道。

　　一般人在生天后,一旦人天福報(bào)享盡還是會(huì)墮于人間,或墮入三惡道,所謂三惡道就是地獄、惡鬼、畜生三道。但是只要修持地藏法門,便可保證永遠(yuǎn)不再生于三惡道;并且能夠在三十三天出生一百次,之后離開(kāi)娑婆世界的六道輪回,得到解脫。

　　至于地藏法門是什么呢?又要怎么修?經(jīng)文說(shuō),只要在聽(tīng)到地藏菩薩的圣號(hào),能贊嘆、瞻禮、稱名、供養(yǎng)�！纲潎@」的意思,是說(shuō)當(dāng)聽(tīng)到地藏菩薩的名字,便稱贊他的慈悲愿力,能讓我們眾生得到救濟(jì),頌揚(yáng)地藏菩薩實(shí)在是世間的明燈、娑婆的慈航等,這都是贊嘆。

　　「瞻」和「禮」可以說(shuō)是同一件事,但若嚴(yán)格區(qū)分,也可說(shuō)是兩回事。瞻是瞻仰,在地藏菩薩的形像前,我們很虔誠(chéng)地瞻仰,「禮」則是禮拜地藏菩薩的形像。另外,對(duì)著地藏菩薩的圣像合掌、問(wèn)訊、低頭,這也叫做瞻禮。

　　「稱名」就是稱誦地藏菩薩的圣號(hào),可以稱「南無(wú)地藏王菩薩」,或「南無(wú)大愿地藏王菩薩」,或只稱「地藏菩薩」。

　　「供養(yǎng)」則是拿我們吃的、穿的、用的等種種來(lái)供養(yǎng)。實(shí)際上,菩薩并不需要我們的供養(yǎng),而是我們需要以虔誠(chéng)恭敬的心,拿出自己認(rèn)為最珍貴、重要的東西來(lái)供養(yǎng),而且供養(yǎng)之后,還要把它們布施出去。

　　「彩畫」是指用五彩或七彩的顏色,描繪地藏菩薩的形像,或是用木頭雕刻,用泥、陶等材質(zhì)來(lái)捏塑地藏菩薩像。

　　過(guò)去因?yàn)橛∷�業(yè)不發(fā)達(dá),要得到佛像很難,現(xiàn)在印刷技術(shù)很普及,佛像的印送十分方便,有時(shí)候甚至過(guò)于大量。所以,現(xiàn)在我主張印制要適量,否則大家不知珍惜,到最后變成廢紙,不但失敬、浪費(fèi),也不符合環(huán)保。

　　度盡眾生方成佛道

　　接著說(shuō)明地藏菩薩的特出之處,在他所發(fā)的誓愿中,明白指出自己要在度盡眾生后,才愿意成佛道,這是其他菩薩所不能及的。一般菩薩都希望先成佛再來(lái)度眾生,或是一邊度眾生,一邊成就佛道,而地藏菩薩則要把所有一切眾生度盡了,他才成佛。

　　是地藏菩薩摩訶薩于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前,身為大長(zhǎng)者子,時(shí)世有佛,號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái),時(shí)長(zhǎng)者子見(jiàn)佛相好,千福莊嚴(yán),因問(wèn)彼佛作何行愿,而得此相,時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子:「欲證此身,當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。」文殊師利,時(shí)長(zhǎng)者子,因發(fā)愿言:「我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫,為是罪苦六道眾生,廣設(shè)方便,盡令解脫,而我自身,方成佛道�！挂允怯诒朔鹎傲⑺勾笤�,于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫,尚為菩薩。

　　這段經(jīng)文非常重要,它點(diǎn)出了地藏菩薩為什么在久遠(yuǎn)以前,早已是十地果位的菩薩,卻到現(xiàn)在還沒(méi)有成佛。釋迦牟尼佛解釋,在過(guò)去久遠(yuǎn)劫以前,當(dāng)時(shí)地藏菩薩是一位有聲望、有錢人家的兒子,也就是「大長(zhǎng)者子」,看到師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)的法相莊嚴(yán),于是就問(wèn)這么莊嚴(yán)的佛相是如何得來(lái)?

　　萬(wàn)行如來(lái)告訴地藏菩薩:「想要得到這樣莊嚴(yán)的身相,應(yīng)該要發(fā)愿,于久遠(yuǎn)劫,廣度一切受苦的眾生。」于是這位長(zhǎng)者子就發(fā)了這么一個(gè)愿:「所有的眾生成了佛之后,自己才成佛�！�

　　孝女度母因緣

　　接著經(jīng)文介紹了地藏菩薩在過(guò)去世中曾經(jīng)化身為孝女的因緣。

　　地藏菩薩在過(guò)去不可思議阿僧祇劫,覺(jué)華定自在王如來(lái)的像法時(shí)代中,曾經(jīng)是婆羅門階級(jí)的一位孝女,她的母親死后墮入地獄,這位孝女變賣家產(chǎn),買了香花和許多供品,來(lái)供養(yǎng)覺(jué)華定自在王如來(lái)的舍利塔,因此得以見(jiàn)到佛的形像。她一見(jiàn)到佛,就撲倒在地,哀求覺(jué)華定自在王佛,佛就告訴她:「你供養(yǎng)之后,早一點(diǎn)回去,在家里端正坐著,持念我的名號(hào)�！�

　　她照著佛所說(shuō)的去做,經(jīng)過(guò)一日一夜,忽然見(jiàn)到自己的身體來(lái)到地獄,見(jiàn)到一位名叫無(wú)毒的鬼王告訴她:「你的母親已經(jīng)生天三日了,這是由于孝女供佛的功德。」并且又說(shuō):「不僅僅是你母親從地獄得解脫,所有在無(wú)間地獄里的罪人,在這一天也都同時(shí)感到快樂(lè),如同一起離開(kāi)地獄,生到人間天上去一樣�！�

　　光目女發(fā)大愿度脫其母

　　還有一段經(jīng)文,講述的也是地藏菩薩過(guò)去生中化身為孝女的故事。

　　在過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫有一尊佛出世,名叫清凈蓮華目如來(lái),在他的像法時(shí)代,有一位福度眾生的羅漢,遇到一位名叫光目的女人,她用食物來(lái)供養(yǎng)這位羅漢。因?yàn)樗�的母親過(guò)世了,所以希望以供養(yǎng)阿羅漢的功德,來(lái)救度她的母親。于是這位羅漢教光目一個(gè)方法,他說(shuō):「你可以用至誠(chéng)的心,稱念清凈蓮華目如來(lái)的名號(hào),并且雕塑、繪畫他的形像,如此不但你自己得到利益,你的母親也會(huì)因此得到福報(bào)�！�

　　光目女照著他的話去做,她的母親因而得以離開(kāi)惡道,轉(zhuǎn)生到她的家中,成為她家中一位女傭的兒子。這個(gè)小孩出生就會(huì)講話,他告訴光目女:「我因?yàn)樵谏鷷r(shí),有殺害眾生、毀罵他人的過(guò)失,因此要受此果報(bào)。雖然,現(xiàn)在承蒙你供佛功德,轉(zhuǎn)生為人,但仍然是一個(gè)下賤的人;而且到了十三歲便會(huì)死,死了之后又要墮入地獄�！�

　　光目女聽(tīng)了她母親這番話以后,感到非常難過(guò),因此就對(duì)著空中,向著清凈蓮華目如來(lái)發(fā)愿,為了能救拔母親,她愿意永遠(yuǎn)度脫所有三惡道眾生,等全部的眾生都成了佛,她才成佛。這也是大家所熟悉:「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。」這兩句話的來(lái)由。

　　由于地藏菩薩是因?yàn)?a href="/remen/xiaoshun.html" class="keylink" target="_blank">孝順母親而發(fā)了大愿心,也就是以孝女身而發(fā)愿度盡眾生;因此在中國(guó),農(nóng)歷七月份地藏菩薩生日,民眾除了祭拜祖先,或參加與地藏菩薩相關(guān)的法會(huì),同時(shí)為了表示孝道孝心,也都會(huì)誦念《地藏經(jīng)》。

　　一王發(fā)愿永度眾生

　　經(jīng)文中敘述在很久很久以前,有一尊佛叫做一切智成就如來(lái),這尊佛在還沒(méi)有出家的時(shí)候,是一位國(guó)王,與鄰國(guó)的國(guó)王是很好的朋友,當(dāng)時(shí)這位國(guó)王發(fā)愿:「希望早日成佛,然后再來(lái)度這些造惡的眾生。」可是,鄰國(guó)的國(guó)王卻發(fā)不同的愿,他發(fā)愿要去度盡一切的罪苦眾生,自己才成佛,這位國(guó)王便是地藏菩薩。所以,當(dāng)一切智成就如來(lái)早已成了佛,而地藏菩薩到現(xiàn)在都還沒(méi)有成佛,這樣的慈悲胸懷真的是非常偉大。

　　病亡讀經(jīng)利益

　　經(jīng)文中說(shuō)到念誦《地藏經(jīng)》的利益,是不可思議的。

　　經(jīng)文中說(shuō),凡是家中有人生病,臨命終時(shí),或已經(jīng)往生,應(yīng)該為他念《地藏經(jīng)》、供地藏像,修布施、做供養(yǎng),乃至在七天之中,為他稱念地藏菩薩的名號(hào)滿一萬(wàn)遍,便能夠使他在往后千萬(wàn)生中,都能出生在尊貴人家。

　　又如果每逢十齋日時(shí),都能夠念誦《地藏經(jīng)》一遍,則現(xiàn)世的家庭中,便不會(huì)有種種的橫禍或?yàn)?zāi)病,同時(shí)保佑家里衣食豐足。所謂十齋日,也有人說(shuō)是六齋日,也就是在一個(gè)月之中,有六天或十天持守八關(guān)齋戒。

　　甚至只是聽(tīng)到《地藏經(jīng)》中三個(gè)字、五個(gè)字或一個(gè)偈子、句子,現(xiàn)生就能得到安樂(lè),將來(lái)百千萬(wàn)生之中,都會(huì)出生在富貴人家,而且相貌端正。

　　經(jīng)中也提到,若由自己念誦《地藏經(jīng)》,其中七分功德都是由自己所得,如果自己沒(méi)有辦法念,請(qǐng)他人念,再回向給自己,則讀經(jīng)的人可以得到其中的六分功德,而被超度、受回向的人,只能得到七分之一的功德。

　　所以,當(dāng)自己身體健康、還能誦經(jīng)、持念的時(shí)候,最好是自己誦讀,每一分功德都是自己得到。有些人非常愚癡,父母過(guò)世了,自己不念經(jīng),反而出錢請(qǐng)人替他念經(jīng),這是非常不劃算的,因?yàn)椤兜夭亟?jīng)》不純粹是為了超度亡者。

　　結(jié)論

　　地藏菩薩的大愿法門,是一個(gè)非常難得的法門,如果還沒(méi)有固定修行法門的人,可以修地藏法門,因?yàn)樗�非常容易修�?只要供養(yǎng)、布施、贊嘆、禮拜,以及誦經(jīng)、持名,這些人人都做得到;而且這一法門可以使我們現(xiàn)生得到很多利益,最后一定能夠成佛。

　　最后,期許大眾都來(lái)學(xué)習(xí)地藏菩薩的精神,修行地藏菩薩的法門,也能一起分享地藏菩薩的功德。

　　(一九九五年七月九、十、十一日講于農(nóng)禪寺)