依愿修行

　　建此愿已,一向?qū)Ｖ?莊嚴(yán)妙土。所修佛國(guó),開(kāi)廓廣大,超勝獨(dú)妙,建立常然,無(wú)衰無(wú)變。于不可思議兆載永劫,積殖菩薩無(wú)量德行。不生欲覺(jué)、瞋覺(jué)、害覺(jué)。不起欲想、瞋想、害想,不著色、聲、香、味、觸之法。

　　這段經(jīng)文,是敘述法藏比丘已經(jīng)發(fā)了四十八愿,依愿而修,所以叫作「建愿」�！敢幌�?qū)Ｖ?莊嚴(yán)妙土」,是心無(wú)旁鶩地依愿修行,以此修行功德來(lái)莊嚴(yán)佛國(guó)凈土。

　　「所修佛國(guó)」,是指法藏比丘依愿所建立的安樂(lè)國(guó)土,在那個(gè)國(guó)土中的環(huán)境,「開(kāi)廓廣大」,無(wú)有邊涯,處處都是黃金為地,樣樣都是七寶所成,不論動(dòng)物植物,一切景物,都在念佛、念法、念僧,所以稱為「超勝獨(dú)妙」。我們這個(gè)世間經(jīng)常是變化不定、盛衰無(wú)常的,所以不可靠,而極樂(lè)世界永遠(yuǎn)是常住自然的。

　　「不可思議兆載永劫」,是指世自在王佛的國(guó)土有四十二劫的壽命,而阿彌陀佛的極樂(lè)世界從建立成功到現(xiàn)在已經(jīng)十劫,將來(lái)還有不可思議兆載永劫,繼續(xù)積植菩薩的無(wú)量德行。這是阿彌陀佛自己修行無(wú)量菩薩行,為了建設(shè)這樣的世界,也為生到安樂(lè)國(guó)土的所有眾生,提供這樣一個(gè)環(huán)境,讓他們也來(lái)積植無(wú)量的德行,修菩薩行,便沒(méi)有什么煩惱會(huì)障礙他們了。

　　「不生欲覺(jué)、瞋覺(jué)、害覺(jué)」的「覺(jué)」字,舊譯為覺(jué)觀,新譯為尋伺,梵文Vitarka,有兩種意思:1.悟道,2.妄心;此處是指第二種�！冻蓪�(shí)論‧覺(jué)觀品》云:「若心散行,數(shù)數(shù)起生,是名為覺(jué)。又散心中,亦有麁細(xì),麁名為覺(jué)……又散亂心,名為覺(jué)觀�！褂纱丝芍�,散亂心與欲、瞋、害相應(yīng),名為欲覺(jué)、瞋覺(jué)、害覺(jué)。《雜阿含經(jīng)》卷一六也說(shuō):「告諸比丘,汝等莫起貪覺(jué)覺(jué),莫起恚覺(jué)覺(jué),莫起害覺(jué)覺(jué)……當(dāng)起苦圣諦覺(jué),苦集圣諦覺(jué),苦滅圣諦覺(jué),苦滅道跡圣諦覺(jué)……正智正覺(jué),向于涅槃。」

　　「不起欲想、瞋想、害想」的「想」字,是五蘊(yùn)之一、十大地法之一,也是五遍行之一,于「受」之后,對(duì)境而取差別相�！度氚⑴�達(dá)磨論》卷上有云:「于色……聲……香……味……觸,男女等法相名義中,假合而解……名為想�！顾�是「為尋伺因,故名為想」;若隨所依六根的觸受而起差別相,名為六想身。

　　依據(jù)唐朝璟興所撰《無(wú)量壽經(jīng)連義述文贊》卷中,對(duì)此三覺(jué)三想的解釋為:

　　「不生欲、瞋、害覺(jué)……覺(jué)者,尋也�！�…取境分齊,放生欲等故�！埂覆回澝�利故不生欲覺(jué),不惱眾生故不生瞋覺(jué),不損物命故不生害覺(jué)�！埂溉�覺(jué)不生,必絕三想,故亦兼之。內(nèi)因既離,外緣斯止,故云不著色等�！�

　　以此可知,覺(jué)是觸受六塵的因相,想是觸受六塵的果相,因果分明而又俱起。欲、瞋、害的三個(gè)項(xiàng)目,是凡夫眾生經(jīng)常有的煩惱相,初基于自私自利,其結(jié)果卻是自害害他。圣者菩薩,由于積植無(wú)量德行,身處佛國(guó)凈土,煩惱自然不起。

　　「不著色、聲、香、味、觸、法」,不著就是不執(zhí)著,就是《金剛經(jīng)》所講的心無(wú)所住的意思。

　　色、聲、香、味、觸、法是六塵,六塵對(duì)眼、耳、鼻、舌、身、意六根,根塵相觸,產(chǎn)生心理現(xiàn)象,叫作眼、耳、鼻、舌、身、意的六識(shí)。如果六識(shí)不依六根而執(zhí)著六塵,世間便不會(huì)有欲覺(jué)、瞋覺(jué)、害覺(jué),也沒(méi)有欲想、瞋想、害想。如果面對(duì)六塵世界,內(nèi)心不會(huì)產(chǎn)生喜歡、討厭或欣求的心理反應(yīng),便是不執(zhí)著。

　　能夠做到不執(zhí)著六塵境,就和經(jīng)文中所說(shuō)的不生欲覺(jué)、瞋覺(jué)、害覺(jué),不起欲想、瞋想、害想,是完全相應(yīng)的。

　　忍力成就,不計(jì)眾苦,少欲知足。無(wú)染恚癡,三昧常寂,智慧無(wú)礙。無(wú)有虛偽諂曲之心,和顏軟語(yǔ),先意承問(wèn)。勇猛精進(jìn),志愿無(wú)惓,專(zhuān)求清白之法,以慧利群生;恭敬三寶,奉事師長(zhǎng),以大莊嚴(yán),具足眾行。

　　難忍能忍,就不會(huì)計(jì)較受任何的苦,少欲知足,就不會(huì)有欲染、瞋恚、愚癡;所謂「染恚癡」,就是貪瞋癡,就是三毒。

　　「三昧常寂」,就是經(jīng)常住于三昧之中;三昧的意思是即定即慧,以無(wú)私無(wú)我的心,修成任何一種法門(mén),都叫作三昧;常寂的意思就是心中煩惱不生不滅。

　　「智慧無(wú)礙」,是指煩惱不能障礙自己,那是由于智慧洞燭而任運(yùn)無(wú)礙。

　　「無(wú)有虛偽諂曲之心」,是因到了無(wú)欲無(wú)求程度的人,不會(huì)有虛偽心,不會(huì)有諂媚心,不會(huì)有扭曲的心。

　　「和顏軟語(yǔ)」,是任何人都喜歡接受的,軟語(yǔ)就是要講安慰、勉勵(lì)、贊美、尊重人的話,使人聽(tīng)了有如沐春風(fēng)的感覺(jué)。

　　「先意承問(wèn)」,是主動(dòng)先向人問(wèn)好,以對(duì)方的意見(jiàn)為意見(jiàn),以對(duì)方的想法為想法,以對(duì)方的希望為希望來(lái)慰問(wèn);四攝法的布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,都是以先順著對(duì)方的意思來(lái)切入,然后再來(lái)轉(zhuǎn)變他,讓他接受佛法的利益,讓他感覺(jué)到很高興。

　　「勇猛精進(jìn),志愿無(wú)惓」,就是照著他法藏比丘自己所發(fā)的大愿,持續(xù)不懈的精進(jìn)修行,而不厭倦。

　　「專(zhuān)求清白之法」,就是專(zhuān)修清凈的佛法,包括四圣諦、八正道、三無(wú)漏學(xué)、六度、四攝等正法,清白之法也就是用正信、正確的佛法,嘉惠利益眾生。

　　奉行佛法的法藏比丘,當(dāng)然也要恭敬三寶,奉侍師長(zhǎng),以大悲行來(lái)莊嚴(yán)自己。

　　具足一切修行法門(mén),就是具足菩薩的千行萬(wàn)行。我們法鼓山稱呼發(fā)心的義工群為「萬(wàn)行菩薩」,就是希望大家都發(fā)愿要廣修六度、具足萬(wàn)行的意思。

　　令諸眾生,功德成就,住空、無(wú)相、無(wú)愿之法,無(wú)作、無(wú)起,觀法如化。

　　法藏比丘發(fā)愿之后,一面建立他自己的無(wú)上功德,同時(shí)也使得所有一切眾生,功德成就,修滿六度萬(wàn)行,解脫生死,乃至成佛。

　　空、無(wú)相、無(wú)愿的三三昧,亦名三解脫門(mén)。能夠?qū)嵶C「空」性,就能解脫煩惱,出生死海。能夠?qū)嵶C「無(wú)相」,就能解脫生死煩惱之苦。「無(wú)愿」則是已經(jīng)不用發(fā)阿耨多羅三藐三菩提愿,卻又任運(yùn)自然,不離無(wú)上菩提的弘愿之力;也就是說(shuō),已得大解脫的諸大菩薩,已經(jīng)發(fā)過(guò)無(wú)數(shù)弘愿,而且已與弘愿化合為一,自然實(shí)行,卻不必再作意發(fā)愿。

　　實(shí)證三解脫門(mén)的人,便能具足「無(wú)作、無(wú)起」的功德�！笩o(wú)作」,是不假造作,又名無(wú)為;具縳凡夫,因有執(zhí)著,所以都是有作有為,解脫的圣者,一切是自自然然,如法修行,而無(wú)執(zhí)著,是故名為無(wú)作無(wú)為;因此,稱為無(wú)作解脫門(mén),亦即是三三昧解脫門(mén)中的無(wú)愿解脫門(mén)。

　　至于「無(wú)起」,是三解脫門(mén)的結(jié)果,乃是「無(wú)生」之意,因果無(wú)起,即名無(wú)生。亦名無(wú)記、無(wú)生法忍、無(wú)記法忍�；圻h(yuǎn)所著《無(wú)量壽經(jīng)義疏》有云:「無(wú)因可生,故云無(wú)起,維摩云:雖行無(wú)記而起善行。故知無(wú)起約因以說(shuō)�！垢鶕�(jù)《大智度論》卷五○云:「無(wú)生法忍者,于無(wú)生滅諸法實(shí)相中,信受通達(dá),無(wú)礙不退�！雇瑫�(shū)卷八六云:「乃至作佛,不生惡心,是故名無(wú)生忍�！怪劣诤畏N程度得證無(wú)生法忍呢?《大乘義章》卷一二云:「如龍樹(shù)說(shuō),初地已上亦得無(wú)生,若依《仁王》及與《地經(jīng)》,無(wú)生在七八九地�！固炫_(tái)智顗《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》則云:「無(wú)生忍是初地初住�！挂源丝芍�,依三解脫門(mén)而證無(wú)生法忍,至少是初地以上的圣位菩薩,也就是已證一分法身理體的法身大士了。

　　至于「觀法如化」的意思是說(shuō),已證無(wú)生法忍的圣者,以無(wú)我、無(wú)相、無(wú)著的空慧,觀照一切諸法現(xiàn)象,無(wú)非如幻如化,是依一切眾生的業(yè)力果報(bào)化現(xiàn),也是由諸佛菩薩的愿力神通化現(xiàn),無(wú)有一法是真實(shí)不變的。

　　遠(yuǎn)離麁言,自害害彼,彼此俱害。修習(xí)善語(yǔ),自利利人,彼我兼利。

　　這是用語(yǔ)言所作的修行。我們通常把出言不遜,叫作造口業(yè),其實(shí)造口業(yè)有善、不善之別,善的口業(yè)造了以后可以往生西方凈土,惡的口業(yè)造了以后,就要受三惡道的果報(bào)。

　　「麁言」就是跟威儀不相應(yīng)的粗俗語(yǔ)、流俗語(yǔ)、低俗語(yǔ)。低俗語(yǔ),就是聽(tīng)起來(lái)好像沒(méi)有受過(guò)教養(yǎng)、沒(méi)有品德的人講的話。流俗語(yǔ)則是一種俏皮的流行話,有的是從外國(guó)傳進(jìn)來(lái)的,有的是本土新流行的,電視上、廣播中,以及娛樂(lè)的文宣中,都可以聽(tīng)到這些時(shí)髦而不是雅俗共賞的流行語(yǔ)。粗俗語(yǔ)是講臟話、臭話、諷刺話、謾罵的話。這三種俗語(yǔ),我們都要盡量避免。

　　「自害害彼」的意思是,對(duì)自己不利對(duì)他人有害,譬如惡言罵人,用粗魯話傷人,其實(shí)在損傷他人的同時(shí),也有損自己的品德;而且你罵了別人,人家也會(huì)回罵你,可能還加倍奉還,所以是「彼此俱害」。釋迦牟尼佛曾經(jīng)對(duì)罵人者有兩個(gè)比喻:一是如仰面對(duì)天吐唾,結(jié)果掉下來(lái),自污其面。二是像逆著風(fēng)掃地,揚(yáng)起的灰塵,會(huì)飛回自己的身上。相反的,若是「修習(xí)善語(yǔ),自利利人」,用勉勵(lì)的、鼓勵(lì)的、安慰的、贊美的、恭敬的語(yǔ)言,不僅對(duì)他人有益,也對(duì)自己有利。

　　佛經(jīng)里有一則故事:有兩個(gè)人各自趕著一頭牛,拉著車(chē)子上坡,其中一人對(duì)他的牛是訶斥、謾罵、侮辱、恐嚇說(shuō):「你這條死牛、笨牛、懶牛,趕快努力啊!再不拉上坡去,我就要揍你了,再不努力的話,我就要?dú)⒌裟懔��！惯@頭牛聽(tīng)了以后覺(jué)得,反正已被貼了標(biāo)簽,又笨又懶,而且弄不好就要被殺、被打,因此想要用力也使不出勁來(lái),結(jié)果這頭牛就干脆跪下來(lái)不拉車(chē)了。另外一人,對(duì)他的牛講的是好話:「你是頭乖牛、好牛、大力牛,你是我的心肝寶貝,你已幫了我好多忙,你一定可以拉得上去的,我相信你一定可以;我現(xiàn)在也幫你的忙,我們兩個(gè)一起共同努力�！顾�把牛當(dāng)成自己的朋友來(lái)看,所以他的車(chē)子很快就被拉上了坡。

　　在佛經(jīng)中這則故事,對(duì)牛尚且應(yīng)該用善語(yǔ)、愛(ài)語(yǔ)、勉勵(lì)語(yǔ)、恭敬語(yǔ),何況是對(duì)人呢?這就是「敬人者人恒敬之,愛(ài)人者人恒愛(ài)之」的道理。就算是對(duì)天天見(jiàn)面的先生、太太、孩子、同事、屬下,也都應(yīng)該用敬語(yǔ),如果隨便慣了,叫丈夫?yàn)椤肝壹业乃拦怼?叫小孩子為「我家的小鬼」,稱太太是「我家的黃臉婆」,當(dāng)然不好了。

　　棄國(guó)捐王,絕去財(cái)色,自行六波羅蜜,教人令行。無(wú)央數(shù)劫,積功累德。隨其生處,在意所欲。無(wú)量寶藏,自然發(fā)應(yīng)。

　　這是法藏比丘在發(fā)了四十八愿之后所作的修行。他于身為國(guó)君之時(shí),能夠舍棄自己的國(guó)家、王位,以及所有的財(cái)物,包括男女愛(ài)欲,全部放下,然后才能以清凈的身口意三業(yè),修持六波羅蜜,而登彼岸。六波羅蜜就是六度,那就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

　　他不但自己修六波羅蜜,同時(shí)也教導(dǎo)他人一同修行六波羅蜜,經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間,累積了相當(dāng)多的功德。因此不管他生在那一個(gè)地方,都能夠如意自在,都能自然擁有無(wú)量寶藏,隨意所欲,應(yīng)其所需,用以上供三寶,成就道場(chǎng)、成就眾生,而他的所需,不是為自己,是為眾生。

　　教化安立無(wú)數(shù)眾生,住于無(wú)上正真之道。

　　「教化」是以佛法教導(dǎo)感化眾生,去惡向善,《法華經(jīng)‧方便品》有「諸佛如來(lái),但教化菩薩」之句。用佛法來(lái)教導(dǎo)、凈化眾生心身語(yǔ)言的行為,使得眾生能夠感到有安全保障,心中不會(huì)惶恐、憂愁、無(wú)奈,那就叫作「安立」,最后都能成佛。《勝鬘寶窟》卷上末云:「始建卅安,終成為立�！挂�讓無(wú)數(shù)眾生安立于無(wú)上的正真之道,就是希望眾生都能發(fā)無(wú)上菩提心,然后安住于正真的佛道。

　　我經(jīng)常都是這么說(shuō):「人不能沒(méi)有大悲愿心。」用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講就是人應(yīng)該有一個(gè)生命的大方向,這個(gè)方向就是將來(lái)一定要成佛,也就是發(fā)無(wú)上菩提心,也唯有如此,才能夠安住于無(wú)上正真之道;否則隨時(shí)可能改變自己的信仰,也會(huì)改變自己的人生方向。

　　「正真之道」是對(duì)相似佛法及偽冒的佛道而言。諸位來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法,雖然所學(xué)的是正真之道,但如果發(fā)心不正確,不是為求正真的佛道而來(lái),也沒(méi)有菩提心的話,一旦遇到外在的因緣誘惑,或者有人給你打擊、造謠、刺激,這時(shí)候你可能會(huì)說(shuō):「我信其他的宗教,也許不會(huì)這么痛苦,我還是離開(kāi)吧!」這就是沒(méi)有接受正法的教化,不能安立,也不能住于無(wú)上正等正覺(jué)之道。

　　或?yàn)殚L(zhǎng)者居士,豪姓尊貴,或?yàn)閯x利國(guó)君,轉(zhuǎn)輪圣帝,或?yàn)榱�欲天�?乃至梵王。常以四事,供養(yǎng)恭敬一切諸佛,如是功德不可稱說(shuō)。

　　法藏比丘發(fā)了四十八個(gè)大愿之后,為了成就無(wú)上菩提,為了成就他的四十八愿,為了嚴(yán)土熟生,所以在他的修行過(guò)程中,不完全是做出家人,有時(shí)候是做長(zhǎng)者居士、豪姓尊貴等各種人,或各種天神。這與觀音、地藏等諸大菩薩,以各種身相化度眾生相同。

　　長(zhǎng)者居士也就是仕紳賢達(dá),依《法華文句》卷五,「長(zhǎng)者」有三種:1.世間長(zhǎng)者,姓高、位尊、大富、威猛、智深、年耆、行凈、禮備、上嘆、下歸。2.出世長(zhǎng)者,佛從三世真如實(shí)際中生,功成道著,十號(hào)具足,乃名出世佛大長(zhǎng)者。3.觀心長(zhǎng)者,觀心之智從實(shí)相出,三惑不起,雖未發(fā)真,是著如來(lái)衣,稱寂滅忍,名為觀心長(zhǎng)者。此處經(jīng)文是指第一種的世間長(zhǎng)者。

　　「居士」的梵文grha-pati,音譯迦羅越,是指居財(cái)之士、居家之士、居家修學(xué)佛道之士�；圻h(yuǎn)的《維摩義記》卷一云:「居士有二,一廣積資產(chǎn),居財(cái)之士名為居士;二在家修道,居家道士,名為居士�！谷挥凇妒�誦律》卷六云:「居士者,除王、王臣,及婆羅門(mén)種,余在家白衣,是名居士使者�！乖�中國(guó)佛教,泛指在家佛子稱為居士,例如白居易為香山居士,蘇軾為東坡居士。

　　「豪姓」就是豪門(mén)大姓,凡是有錢(qián)、有勢(shì)、有地位的家族出身者,就是豪姓�！缸鹳F」是指在古印度階級(jí)中的婆羅門(mén)、剎帝利、轉(zhuǎn)輪圣帝,這些身為宗教師、國(guó)王、大臣的人,是世間極尊貴者。古印度實(shí)行種姓制度,分成四大階級(jí):第一階級(jí)是婆羅門(mén),是為宗教師;第二階級(jí)是剎帝利,是做國(guó)王、大臣、官吏;第三階級(jí)是吠舍,是工、商、農(nóng);第四階級(jí)是首陀羅,是賤民,社會(huì)階級(jí)最低。這里所指的宗教祭司階級(jí)、國(guó)王、轉(zhuǎn)輪圣王,都是世間的豪姓尊貴。

　　「轉(zhuǎn)輪圣帝」亦名轉(zhuǎn)輪圣王,以輪寶為兵器,飛行空中,降伏四方。輪王又有金、銀、銅、鐵四等,分別統(tǒng)治須彌山四周的四大部洲、三洲、二洲、一洲,是萬(wàn)國(guó)國(guó)君的王中之王。

　　「六欲天王」,是指欲界中有六個(gè)層次的天主。佛經(jīng)里將眾生所居之處分為三階,稱為三界:欲界、色界、無(wú)色界。欲界的天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,共稱六道,欲界天屬六道的最上一層。欲界天之中也分成六個(gè)層次:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂(lè)變化天、他化自在天。向上尚有色界十八天、無(wú)色界天的四個(gè)層次。欲界天是以五欲的享受為主,并以五欲享受的多少,以及五欲享受的時(shí)間長(zhǎng)短而區(qū)隔成六個(gè)層次,每一個(gè)天都有天王。到了色界以上,則是以禪定程度的深淺來(lái)區(qū)別。

　　「梵王」又名大梵天王,是色界初禪天的天主,又以大梵天王,通名色界十八天的天主。他自稱是宇宙的創(chuàng)造主,有點(diǎn)像是天主教的天主;印順?lè)◣?/a>在他的著作中,也這么認(rèn)為。

　　發(fā)了四十八愿以后的法藏比丘,除了不斷以種種身分來(lái)修行菩薩道之外,還常以「四事」恭敬供養(yǎng)一切諸佛,如是的功德不可稱說(shuō)。四事有兩類(lèi):1.衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥;2.房舍、衣服、飲食、湯藥,這是對(duì)比丘、比丘尼眾的四事供養(yǎng),甚至包括一切吃的、用的、觀賞的,不管是什么,凡是人間需要的、人間喜歡的,都拿來(lái)供養(yǎng)諸佛。

　　供養(yǎng)的意思有兩層:一種就是要有能舍、喜舍的心,以此積功累德;第二種則是對(duì)于尊貴的人,特別是對(duì)三寶的見(jiàn)賢思齊,在供養(yǎng)清凈僧眾,以及諸佛菩薩的時(shí)候,希望自己也能夠?qū)W習(xí)著怎樣度眾生,怎么修菩薩行。供養(yǎng)不僅僅是只對(duì)一尊佛,而要平等供養(yǎng)、永遠(yuǎn)供養(yǎng)一切諸佛,故其功德之大,不可以言辭稱說(shuō)。諸佛未必需要眾生供養(yǎng),眾生修行則必須供養(yǎng)諸佛。

　　我在年輕時(shí)很少人供養(yǎng)我,卻有我的長(zhǎng)輩長(zhǎng)老法師給我生活用物;現(xiàn)在我老了,就有很多人透過(guò)我而供養(yǎng)三寶,我就把這些財(cái)物用來(lái)培養(yǎng)后進(jìn),弘化利生。所以恭敬供養(yǎng)諸佛,實(shí)際上就是為了弘揚(yáng)佛法、利益眾生。

　　所以供養(yǎng)諸佛的功德,也有兩種:一是對(duì)諸佛表敬,二是透過(guò)諸佛而利益一切眾生,因此要說(shuō):「如是功德不可稱說(shuō)。」

　　口氣香潔、如優(yōu)缽羅華。身諸毛孔,出栴檀香,其香普熏無(wú)量世界。容色端正,相好殊妙,其手常出無(wú)盡之寶,衣服飲食,珍妙華音,繒蓋幢幡,莊嚴(yán)之具。如是等事,超諸人天。于一切法,而得自在。

　　因?yàn)榉ú乇惹鹦蘖艘陨系墓Φ?所以得到如此的果報(bào)。這里講的果報(bào),都是種種莊嚴(yán)福德之相。

　　「口氣香潔,如優(yōu)缽羅華」,凡夫的口氣,若不經(jīng)常漱口,或者有了疾病之時(shí),胃悶?zāi)c熱、舌苔厚積,或者牙齒不潔,總會(huì)有臭味隨著呼吸吐出;但大修行者,口中常出香氣,牙齒常保潔凈,且如優(yōu)缽羅華(花)一般,此花譯為青蓮花,又為紅蓮花。但在《大日經(jīng)疏》卷一五云:「優(yōu)缽羅華,有赤白二色,又有不赤不白者�！勾嘶ㄓ械�雅的清香飄逸。

　　「身諸毛孔,出栴檀香」,凡夫的全身毛孔,都會(huì)排泄汗液,有腥臭味;大修行人的毛孔,出有栴檀香味,有很多高僧們,都有這種莊嚴(yán)相。記得我在大陸的時(shí)候,上海有一位興慈老法師,他天天禮佛、四季不洗澡、很少換衣服,但是身上沒(méi)有汗臭味,不會(huì)讓人家感覺(jué)到他身上不干凈。另外還有弘一大師,他的房間里,從來(lái)不燒香,可是進(jìn)入他的房間,可以聞到一股幽幽的檀香味。不過(guò)法藏比丘的這種香氣,能夠「普熏無(wú)量世界」,這又不是一般高僧的境界了。

　　「容色端正,相好殊妙」,是說(shuō)他的面容像滿月,看到他的面容具有莊嚴(yán)相、福德相、智慧相、慈悲相,會(huì)讓人五體投地,感覺(jué)好像見(jiàn)到了佛、見(jiàn)到了大菩薩那樣的相好殊妙。面容有的是生得的,有的是修得的。生得的是指,生出來(lái)就具有堂堂的丈夫相,就有福德的智慧相。修得的是指,靠自己的修行而轉(zhuǎn)變自己的相貌;一個(gè)有慈悲心、有智慧的人,他的相貌就會(huì)轉(zhuǎn)成福德智慧相。故于《觀無(wú)量壽經(jīng)》有云:「心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好�！�

　　通常所說(shuō)的「相好」,是指三十二大人相、八十種隨形好,但在《觀無(wú)量壽經(jīng)》又云:「無(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相,一一相中各有八萬(wàn)四千隨形好�！罐D(zhuǎn)輪王亦有三十二相,唯不具好。相為外形,所謂好,是依外形而表現(xiàn)的微妙莊嚴(yán)。《法界次第初門(mén)》卷下有云:「相總而好別,相若無(wú)好,則不圓滿,輪王、釋、梵,亦有相,以無(wú)好故,相不微妙�！贯屽确鸬膽�(yīng)化身丈六金身,有三十二相、八十隨形好;佛的真身(報(bào)身)千丈,具八萬(wàn)四千相乃至無(wú)量相好。

　　「其手常出無(wú)盡之寶」,手上可以要出現(xiàn)什么就出現(xiàn)什么,這叫作神足通,能夠千變?nèi)f化變現(xiàn)所有一切眾生所需要的東西。請(qǐng)問(wèn)大家能夠做得到嗎?事實(shí)上要看我們是不是愿意做,想不想做;如果不想做,不愿意做,這雙手就是無(wú)能的手。如果想要做,愿意做,有這個(gè)愿心,就能使你的手變成寶手,不會(huì)的去學(xué)習(xí),沒(méi)有的去生產(chǎn),那便能夠要什么就有什么了。衣服是人做出來(lái)的,飲食是人調(diào)出來(lái)的,珍寶是人制造出來(lái)的,今天人類(lèi)所用的物品,都是技術(shù)巧思生產(chǎn)的,只要多用頭腦,就能化腐朽為神奇了。凡夫的雙手未必萬(wàn)能,但也必有所能,若是不愿意做,便成無(wú)能。法藏比丘發(fā)愿修行到了這個(gè)程度,他的福德、他的智慧、他的能力,更有神妙不可思議的作用了。

　　法藏菩薩的雙手,常出無(wú)量眾寶,包括「衣服飲食,珍妙華香,繒蓋幢幡,莊嚴(yán)之具」。其中的衣服及飲食是生活的必需品,可粗可細(xì);其余精妙華麗的,則為供佛的莊嚴(yán)用品�！溉A香」是優(yōu)缽羅花香、栴檀香,尚有種種上妙燒香、涂香、抹香�！缚暽w」是以絹布制作的大蓋,懸于佛菩薩頭頂?shù)纳峡找员砬f嚴(yán)�！复贬Α故庆浩斓囊活�(lèi),本來(lái)「幢」的梵文是Dhvaja,是突出于高竿頭上,用種種絲帛下垂,建于佛前,用以彰制諸魔而外導(dǎo)群迷。「幡」的梵文是Patakā,是莊嚴(yán)諸佛威德的標(biāo)幟,猶如大將之有旌旗,所以幡也是旌旗的總稱;至于「幢幡」二字并用,是指于高竿之頂端安置珠寶,并以種種彩帛莊嚴(yán),再以長(zhǎng)帛下垂。此在敦煌壁畫(huà)的諸種「經(jīng)變」圖中都有表現(xiàn),中國(guó)的禪寺比較沒(méi)有采用,密乘的寺院莊嚴(yán),則是常見(jiàn)的法物。

　　「如是等事,超諸人天」,是說(shuō)法藏菩薩用來(lái)供養(yǎng)諸佛的生活用品及莊嚴(yán)用品,其精妙的程度,縱然是諸天天帝所供,也比不上、辦不到的。

　　「于一切法,而得自在」,法藏菩薩的智慧、福德、神通,廣大無(wú)礙,所以可于諸法獲得自在,這已是佛的境界了,例如《法華經(jīng)‧譬喻品》云:「我為法王,于法自在。」《維摩經(jīng)‧佛國(guó)品》云:「已于諸法得自在,是故稽首此法王�！刮ㄓ蟹�,始得被尊為法王,故此處所說(shuō)的已是阿彌陀佛。

　　在「依愿修行」的經(jīng)文之后,有一大段是介紹無(wú)量壽佛安樂(lè)世界的依正莊嚴(yán),包括眾寶所成的國(guó)土之中的種種植物、供具、觀賞物、水流、氣溫、音響、歌伎、天人、菩薩、聲聞的衣食住等的寶衣、玉食、寶宮,諸種寶光,諸種寶花,諸種芳香,諸種不可思議莊嚴(yán),在此便從略不解說(shuō)了。