法藏比丘的贊頌

　　爾時(shí)次有佛,名世自在王如來(lái)、應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。時(shí)有國(guó)王,聞佛說(shuō)法,心懷悅豫,尋發(fā)無(wú)上正真道意,棄國(guó)捐王,行作沙門,號(hào)卅法藏。高才勇哲,與世超異。詣世自在王如來(lái)所,稽首佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪合掌,以頌贊卅:

　　佛有十大名號(hào):應(yīng)供、等正覺(jué)、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,這也是每一尊佛共通擁有的稱號(hào)。

　　阿彌陀佛在因地修行時(shí),從錠光佛時(shí)開始,親近供養(yǎng)了五十二尊佛,到了第五十三尊佛,也就是世自在王佛時(shí),有一位國(guó)王,聽佛說(shuō)法之后,法喜充滿,因此發(fā)無(wú)上心,捐棄王位,舍俗出家而作沙門,號(hào)為法藏。所謂「無(wú)上正真道意」,就是發(fā)了成佛的大愿。

　　「高才勇哲,與世超異」,是形容法藏比丘的才高能強(qiáng)、智慧勇健,均非世人所及。而他來(lái)到世自在王如來(lái)處所,便五體投地頂禮佛足,向右繞佛三圈,合掌跪下,以偈贊頌佛的功德。

　　一、贊佛功德

　　光顏巍巍,威神無(wú)極,如是炎明,無(wú)與等者。

　　這四句偈是形容佛的身相光明莊嚴(yán)。「光顏巍巍」是指佛的面容發(fā)出紫金色的光芒,令人覺(jué)得崇高偉大;「威神」是指佛的威德不可思議,威儀萬(wàn)千,讓人覺(jué)得無(wú)法衡量、無(wú)與倫比,不能侵犯。

　　我曾經(jīng)看過(guò)名漫畫家蔡志忠先生所畫的漫畫,把大人物畫得很大,小人物畫得很小,而問(wèn)他:「人體都是差不多大的,為什么你畫的大人物和小人物,尺寸差距這么多,豈不是與事實(shí)不符嗎?」

　　他說(shuō):「師父,事實(shí)上,一般人看到大人物時(shí),總感覺(jué)自己很小,大人物很大,所以我是畫出大家心中的大人物和小人物�！�

　　他又說(shuō):「師父,我們看到的不是真正的平等,我畫的是人心的感受�！�

　　諸位是否也有這種感覺(jué)?看大人物就覺(jué)得他比你大,或者認(rèn)為自己是大人物時(shí),就覺(jué)得自己是個(gè)巨人。以菩薩眼光來(lái)看佛,一定覺(jué)得佛是巍巍然、威神無(wú)比,不同于一般常人。事實(shí)上在佛經(jīng)里所描寫的佛,不論是化身、報(bào)身,也都比一般的人及天人,要大得多。

　　「如是炎明,無(wú)與等者」,炎是兩個(gè)火字重迭相加,火有火焰、光焰的意思,光焰上再加光焰,就是表示非常光明,世上沒(méi)有任何發(fā)光的東西,可以跟佛身的光焰相比擬的。

　　日月摩尼,珠光炎耀,皆悉隱蔽,猶如聚墨。

　　這四句偈是在說(shuō)明:若用世間最光明的東西,例如日光、月光、摩尼寶珠光,與佛身相的光明對(duì)照相比的話,世間的一切光,就會(huì)黯然失色,簡(jiǎn)直就像黑墨一樣。

　　如來(lái)容顏,超世無(wú)倫,正覺(jué)大音,響流十方。

　　佛的臉上放光,無(wú)與倫比,佛所宣揚(yáng)的妙法,音聲響遍十方諸佛國(guó)土。

　　有以「佛面猶如凈滿月」來(lái)形容佛的面孔如八月中秋夜晚的明月,清凈、圓滿、明亮、清涼;然而中秋的月亮表面還是有一些黑影,佛面卻是毫無(wú)瑕疵的。

　　法藏比丘不僅贊嘆佛的面相、身相,更贊嘆佛在說(shuō)法的法音,那是世出世間的「正覺(jué)大音」,不是凡夫眾生的世間音,也不是二乘圣者的出世音。

　　基督教的《新約》,將基督的教義稱為「福音」,佛教則把佛法,稱為大覺(jué)者的「法音」。福音的「�！箤�(duì)佛教徒來(lái)說(shuō),只是修人天福報(bào),最多是享受天界福報(bào);可是大覺(jué)世尊的法音,是幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道的智慧,故名為正覺(jué)大音。

　　「響流十方」意思是,只要有佛出世、說(shuō)法、度眾生,十方一切佛國(guó)凈土的諸佛及諸有情,便會(huì)知道有這一尊佛在說(shuō)法,如同釋迦牟尼佛在我們這個(gè)娑婆世界說(shuō)法,十方無(wú)量諸佛的世界,都知道有佛出世、有佛說(shuō)法。

　　戒聞精進(jìn),三昧智慧,威德無(wú)侶,殊勝希有。

　　這是贊嘆佛的所有威德,包括持戒、聞熏、精進(jìn)、禪定、智慧等,都比一切大小乘的圣者稀有殊勝。

　　佛是持戒最精進(jìn)、最圓滿、最究竟的人,圓滿成就一切大小乘的凈戒。凡夫持戒是壞事不做;菩薩持戒是不得做壞事,也不得不做好事。小乘人持戒,僅要求身口二業(yè)不作惡;大乘菩薩持戒,必須身口意三業(yè)清凈。大小乘圣者,都有道共戒,自然不犯惡業(yè),但唯有佛的戒德莊嚴(yán),已經(jīng)圓滿無(wú)缺,故稱「無(wú)侶」。

　　「聞」是聽到的意思,對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)是聽佛法,在諸佛菩薩來(lái)說(shuō),則是聽聞眾生受苦、求救的聲音。凡夫的耳朵就是喜歡聽人家贊嘆自己的話,也善聽所有人批評(píng)別人的話;但是我們學(xué)佛的人,應(yīng)該學(xué)諸佛菩薩,聽聞法音,聽聞眾生受苦受難的聲音,而適時(shí)適地恰到好處地幫助他們。

　　「精進(jìn)」就是永遠(yuǎn)不懈怠的意思。懈怠和精進(jìn)是相對(duì)的,如果應(yīng)該做、能夠做,卻不去做,或是心存現(xiàn)在不做,下次再做,甚至今天不做沒(méi)關(guān)系、今生不做也沒(méi)關(guān)系的心態(tài),就是懈怠。相反的,精進(jìn)則是充分利用每一個(gè)現(xiàn)在,乃至于每一分、每一剎那的現(xiàn)在,努力持凈戒,努力聞佛法,努力修禪定,努力增智慧;雖然只有諸佛菩薩才能如此精進(jìn),但我們凡夫也應(yīng)該盡力學(xué)習(xí),盡力去做。

　　「三昧」是指在禪定的功用,亦即心中無(wú)雜念,便能不受外界的任何困擾。

　　「智慧」分為有漏與無(wú)漏。凡夫以自我為中心,縱然很聰明,還是有我執(zhí)在,所以是有漏的智慧;大菩薩沒(méi)有自我中心,具備無(wú)漏的智慧;佛則是圓滿的覺(jué)者,所以是無(wú)人能及的一切智者。

　　「威德無(wú)侶,殊勝希有」,是因?yàn)槭雷鹁邆浣洹⒙�、精進(jìn)、三昧、智慧的五種條件,是世出世間一切圣者中的最上圣者,所以佛的威德,殊勝稀有,無(wú)人能比。

　　深諦善念,諸佛法海,窮深盡奧,究其崖底。

　　這是形容世自在王如來(lái)的智慧。「深諦」就是徹底的認(rèn)識(shí)和了解;「善念」是非常深刻的憶念著,也就是深刻的理解而經(jīng)常不忘「諸佛」所說(shuō)的「法�！箘倭x。法就是由諸佛所證所說(shuō)的道理,讓我們聽了以后,照著學(xué)習(xí),照著實(shí)踐,也照著去如實(shí)修證�！负！褂袃蓪右馑�:第一是廣大無(wú)際,第二是深厚無(wú)底,是形容佛法無(wú)量無(wú)邊;雖然諸佛所言說(shuō)的法有限,但是其法義內(nèi)涵是無(wú)限的。

　　諸佛的法海,包括十方一切諸佛所證所說(shuō)的種種法,可分成義海和理海,所有有關(guān)佛教的名詞,稱為「義�！�,親自實(shí)證如來(lái)的法身,稱為「理海」;通達(dá)無(wú)量法義,是為深徹義海;如能修行佛法而達(dá)明心見性,那就是實(shí)證理海;義海屬于思辨,理海出于經(jīng)驗(yàn)。

　　如來(lái)對(duì)于高深?yuàn)W妙的諸佛法海,都能透徹體會(huì),達(dá)于崖底。這是贊嘆如來(lái)的智慧宏深,無(wú)障無(wú)礙。

　　無(wú)明欲怒,世尊永無(wú),人雄師子,神德無(wú)量。

　　「無(wú)明」是煩惱的根本,無(wú)明會(huì)障礙善根,令人不起智慧;而由無(wú)明所產(chǎn)生煩惱的現(xiàn)象,就是貪瞋癡三毒。

　　所謂「無(wú)明、欲、怒」,實(shí)際上就是指的愚癡、貪欲、瞋怒,稱為三毒。眾生在沒(méi)有成佛之前,永受煩惱困擾。有煩惱,受困擾,竟不自知是煩惱,便叫作無(wú)明。有的人,天天覺(jué)得很歡喜、很高興,不覺(jué)得有什么不好、不舒服的,還認(rèn)為這就是沒(méi)有煩惱;但其實(shí)天天都在貪、瞋、妒嫉、懷疑中打滾,卻不知道那就是自害害他的煩惱,就是無(wú)明。佛則是無(wú)明根斷,煩惱已盡,永無(wú)三毒了。

　　「人雄師子,神德無(wú)量」,這是形容佛的威德、威神、法的威力,無(wú)量無(wú)邊,像人中的雄獅。威武、勇猛的獅子,稱為百獸之王,而佛是眾生之中的法王,說(shuō)法如獅吼,一切眾生聽到了佛的法音之后,都會(huì)棄邪歸正。

　　功德廣大,智慧深妙,光明威相,震動(dòng)大千。

　　在《涅槃經(jīng)》里面提到佛有三種功德:般若德、法身德、解脫德;以般若證法身、得解脫,叫作三德圓明。佛的功德廣大,是無(wú)法衡量的,所以稱為「功德廣大」。所以,聽聞佛法,比聽聞其他學(xué)問(wèn)的功德要大,因?yàn)榉鸬闹腔?是從佛法的修證而得到的,而且佛的智慧是最深廣最圓滿的。

　　佛的功德無(wú)量,而凡夫之人能有什么功德?給人一碗飯吃,給人一件衣服穿,給人一點(diǎn)錢用,救人一條生命,這都是功德,是救人色身、肉體的壽命,功德當(dāng)然很大;但如果能布施佛法,則是救人法身的慧命,這樣的功德更大;又如果能用佛法自度自救,救度一切眾生,便是修行菩薩道,這樣的功德最大。若僅以佛法自利,頂多是「有修有證」,若能利益眾生,則名為功勛,亦名功德。

　　「光明威相」,是形容佛的慈悲光及智慧光,包括照亮眾生世界的慈悲光,以及破除眾生無(wú)明的智慧光。如果只有智慧而慈悲不足,那是修小乘的人,小乘人也有慈悲,只不過(guò)沒(méi)有像菩薩及佛那樣永遠(yuǎn)度眾生的大慈悲。

　　佛的三十二種大人相,都是威神莊嚴(yán)相,由于佛有光明和有威德的相貌,以及智慧深妙能如獅子吼般的說(shuō)法,因此能震動(dòng)大千世界,喚醒六道昏蒙。

　　一個(gè)太陽(yáng)系等于一個(gè)小世界,一千個(gè)小世界叫作小千世界,一千個(gè)小千世界叫作中千世界,一千個(gè)中千世界叫作大千世界,大千世界共有小千、中千、大千三個(gè)層次,所以又叫作三千大千世界。

　　每一尊佛弘化的范圍叫作一個(gè)大千世界,釋迦牟尼佛弘化的世界,就是我們的娑婆世界,娑婆世界就是一個(gè)大千世界。而釋迦牟尼佛的色身,是為了度化娑婆眾生而來(lái),除了地球世界之外,在我們這個(gè)娑婆世界的三千大千世界里,釋迦牟尼佛有千百億個(gè)化身。

　　二、發(fā)愿作佛

　　愿我作佛,齊圣法王,過(guò)度生死,靡不解脫。

　　此偈是法藏比丘所發(fā)無(wú)上菩薩心的正愿,前面都是贊嘆世自在王如來(lái)的各種功德,現(xiàn)在是法藏比丘自己發(fā)愿,愿他自己成佛,而且希望:他在成佛后的功德、智慧、光明,都能跟法王一樣。

　　法王也是佛的別稱,世自在王佛是法王,阿彌陀佛是法王,釋迦牟尼佛是法王,藥師佛等也都是法王。因此,在西藏凡是轉(zhuǎn)世的大成就者,都被譽(yù)封為法王;但此處所指的是佛,也唯有佛,才是真正的法王。

　　「過(guò)度生死,靡不解脫」,有兩層意思:1.自己本身已經(jīng)由于佛法而度脫了生死。2.使得如法修行的人,也都能度生死苦海,獲得解脫。

　　布施調(diào)意,戒忍精進(jìn),如是三昧,智慧為上。

　　為完成圓滿的佛果,先要修行六度,就是首先以布施調(diào)整自私心,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心,再修持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,以及無(wú)漏的智慧。

　　「三昧」,梵文Samādhi,就是定、等持、現(xiàn)法樂(lè)住、息慮凝心等的意思。可解作禪定,也可解作任何一樣的修行,到究竟的深處,都能成為定慧不二的三昧。法門無(wú)量,每一法門都能讓我們通向涅槃、解脫,任何一項(xiàng)成佛的修行法門,精進(jìn)不懈,都能得智慧,都能得禪定,所以門門都能成為三昧;其實(shí)若和清凈的智慧相應(yīng),做任何事都能得三昧。

　　六度之中的每一度,若與智慧相應(yīng),都能成為三昧。有人說(shuō)布施最容易做,人人都會(huì),但唯有不求回饋的無(wú)相布施,不著相,不問(wèn)有沒(méi)有功德,才是大功德,才能得布施三昧。

　　有人認(rèn)為,持戒只是修人天福報(bào),這只講對(duì)了一半,那得看你持的是什么戒?用什么心來(lái)持戒?以求取人天福報(bào)的心,或者怕下地獄受苦報(bào)的心來(lái)持戒,頂多是得人天福報(bào)而不得持戒三昧;若能不為求取什么而嚴(yán)持佛戒,就能得持戒三昧。

　　吾誓得佛,普行此愿,一切恐懼,為作大安。

　　這是說(shuō),阿彌陀佛發(fā)愿自己一定要成佛,要好好地依愿修行,普度眾生,使得一切有恐懼的眾生,能夠得到最大的平安。

　　生命是一種果報(bào),應(yīng)該要受的,逃也逃不掉,不該得到的,求也求不得。知道了佛法,受用了佛法,就不需恐懼;何況對(duì)于學(xué)佛的善人,尚有諸佛菩薩,以及護(hù)法天神的日夜護(hù)持。

　　三、堅(jiān)正求道

　　假令有佛,百千億萬(wàn),無(wú)量大圣,數(shù)如恒沙,供養(yǎng)一切,斯等諸佛,不如求道,堅(jiān)正不卻。

　　這段經(jīng)文是說(shuō),假如有人供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛,還不如求無(wú)上菩提,行菩薩道,學(xué)習(xí)阿彌陀佛的大悲愿心,堅(jiān)定不退。因?yàn)榘�彌陀佛的大悲愿心是要在他成佛以�?度無(wú)量眾生,成佛以后還是要度無(wú)量眾生。

　　「求道」便是發(fā)菩提心,求無(wú)上佛道。但是初發(fā)心容易,長(zhǎng)遠(yuǎn)心難持,一般人常因少許委屈、打擊、挫折就會(huì)氣餒、退卻。若真的道心堅(jiān)固,則任何威脅、利誘、阻礙、騷擾,都不會(huì)動(dòng)搖他的菩提心,這才是真正「堅(jiān)正不卻」了。

　　因此阿彌陀佛告訴我們,供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙數(shù)一切諸佛的功德固然極大,還不如道心堅(jiān)固,更加重要。因?yàn)楣�養(yǎng)諸佛只得福報(bào),發(fā)菩提心、行菩薩道、堅(jiān)正不退,才能成熟無(wú)量眾生,共成無(wú)上佛道。

　　譬如恒沙,諸佛世界,復(fù)不可計(jì),無(wú)數(shù)剎土,光明悉照,遍此諸國(guó),如是精進(jìn),威神難量。

　　十方諸佛的數(shù)量,就如恒河中的沙子,多得難以計(jì)算。而每一佛都有一世界,一尊佛的世界,就是一個(gè)國(guó)土,亦名「剎土」,梵文Kṣetra譯為剎,意為土田,也就是「國(guó)土」的意思。

　　「譬如恒沙,諸佛世界,復(fù)不可計(jì),無(wú)數(shù)剎土」,這四句話有兩層意思:1.有佛住世的世界,多得像恒河沙數(shù)不可計(jì)數(shù);2.還有無(wú)佛教化的世界,也多得不可計(jì)數(shù)。

　　不論在有佛世界或無(wú)佛世界,阿彌陀佛都要發(fā)愿用慈悲及智慧的光,普遍照耀每一個(gè)國(guó)土。像這樣的精進(jìn)力及威神力,是很難以算數(shù)譬喻所能度量的;在任何一個(gè)國(guó)土中,所能產(chǎn)生的影響力,也是大得無(wú)法用數(shù)字去衡量的。我們每一個(gè)眾生,不管是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的,不管是人,乃至地獄、餓鬼、畜生,有形的、無(wú)形的,都已間接或直接受到阿彌陀佛的慈光普照,功德難量。我們學(xué)佛的人,也應(yīng)該學(xué)習(xí)阿彌陀佛的精神,將所學(xué)到的佛法,分享他人,也算是代佛放光,而這份悲智之光,植于八識(shí)田中,未來(lái)有機(jī)會(huì)隨時(shí)可以發(fā)芽生長(zhǎng),一直到成佛為止,不斷的成長(zhǎng),影響自己、影響他人、影響一切眾生,也可說(shuō)是無(wú)可稱量。

　　四、嚴(yán)土熟生

　　令我作佛,國(guó)土第一,其眾奇妙,道場(chǎng)超絕。國(guó)如泥洹,而無(wú)等雙,我當(dāng)憫哀,度脫一切。

　　「令我作佛,國(guó)土第一」,這是法藏比丘對(duì)世自在王如來(lái)說(shuō):「當(dāng)我成佛時(shí),成就的佛國(guó)凈土是所有一切國(guó)土之中最好的�！惯@里的「第一」,有兩層意思:一是阿彌陀佛的佛國(guó)凈土,和娑婆世界,以及其他許許多多的諸佛世界比較,是最莊嚴(yán)殊勝的。二是因?yàn)槭�方世界所有無(wú)量諸佛,都在贊嘆阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土,都在鼓勵(lì)所有的眾生,往生阿彌陀佛的極樂(lè)世界。

　　阿彌陀佛的極樂(lè)世界,本經(jīng)稱為安樂(lè)世界,其土所有的眾生,都是諸上善人,都是得不退轉(zhuǎn)的菩薩,都是所作已辦的阿羅漢。其實(shí)在阿彌陀佛的世界,那些聲聞圣者,實(shí)際上也是佛菩薩化現(xiàn),乃至所有的鳴禽,也是佛菩薩的化現(xiàn),《阿彌陀經(jīng)》云:「是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作�！顾�以在阿彌陀佛國(guó)土里,一切眾生,都很奇妙。弘揚(yáng)佛道的地方叫作「道場(chǎng)」,莊嚴(yán)殊勝,超越一切國(guó)土的道場(chǎng),就是阿彌陀佛的極樂(lè)世界。

　　「國(guó)如泥洹」,泥洹是梵文Nirvāṇa的音譯,意謂寂滅、圓寂、圓滿、寂靜,看到凈土經(jīng)典里描寫的佛國(guó)凈土,有那么多的莊嚴(yán)景物,進(jìn)入那個(gè)凈土之后的人,就得解脫而住在不生不滅的涅槃境界里。在那個(gè)凈土里的眾生,身體是由蓮花化生,而西方安樂(lè)世界的蓮花,是永遠(yuǎn)不雕謝的,但其一切境界的一切景物,看似有相實(shí)即無(wú)相寂滅。

　　法藏比丘在成佛之后,經(jīng)常憐憫和哀念娑婆世界一切的眾生,對(duì)于那些還沒(méi)有生到安樂(lè)世界的、尚沒(méi)有證到涅槃的、尚沒(méi)有解脫苦難的一切眾生,阿彌陀佛都要度脫他們。

　　十方來(lái)生,心悅清凈,已到我國(guó),快樂(lè)安穩(wěn)。

　　這四句是說(shuō),當(dāng)法藏比丘成佛以后,所有十方國(guó)土中往生安樂(lè)世界的一切眾生,心中一定生起清凈無(wú)染的喜悅,到了彼國(guó),便在安穩(wěn)中享受解脫自在的快樂(lè)。也就是說(shuō),彼國(guó)眾生,外無(wú)苦迫煎熬,內(nèi)無(wú)三毒攻心,所以稱為「快樂(lè)安穩(wěn)」。

　　幸佛信明,是我真證,發(fā)愿于彼,力精所欲。十方世尊,智慧無(wú)礙,常令此尊,知我心行。

　　「幸」是期待的意思,有希望、促成的意思。法藏比丘發(fā)愿要成就莊嚴(yán)安樂(lè)世界,以安樂(lè)世界來(lái)成就所有愿生彼國(guó)的眾生,希望世自在王佛相信他所發(fā)弘愿,給他信心、給他光明,他要盡自己一切力量,完成悲愿。「力精所欲」的「欲」,跟貪欲的欲不一樣,這是無(wú)私悲愿而非自私欲望,所以學(xué)佛的人應(yīng)該要學(xué)習(xí)著:自私的貪欲不可有,弘法的悲愿不能無(wú)。

　　「十方」的諸佛「世尊」都是智慧無(wú)礙的,法藏比丘祈請(qǐng)諸佛世尊作證,愿十方諸佛,永遠(yuǎn)都知其心行。

　　假令身止,諸苦毒中,我行精進(jìn),忍終不悔。

　　處身于被諸種苦毒煎熬的五濁惡世之中,凡有貪瞋癡等煩惱眾生所在之處,法藏比丘就到該處,精進(jìn)不懈利益眾生,修種種忍辱行,永不后悔。這是說(shuō),法藏比丘在因地時(shí),為了要成就安樂(lè)國(guó)土,以及成熟無(wú)量愿生其國(guó)的諸眾生等,所以發(fā)愿:難行能行,難舍能舍,難忍能忍。

　　明末蕅益大師,便曾受此經(jīng)感動(dòng),也發(fā)了四十八愿�，F(xiàn)在諸位菩薩來(lái)聽此經(jīng),也應(yīng)學(xué)習(xí)阿彌陀佛這樣弘深的大悲愿心;為了成就安樂(lè)世界,為了成熟眾生,就得從現(xiàn)在開始,于諸苦毒環(huán)境之中,勇猛精進(jìn),難忍能忍,永不退心,永不后悔。