止觀大意

　　止觀大意

　　1995/3/4于加州南灣菩提學(xué)會(huì)

　　各位法友!近多少年來(lái),各地區(qū)的佛教徒,歡喜禪的人增多了很多。這也可能是各地的善知識(shí)的提倡,也是各地方的佛教徒的善根。所以,在臺(tái)灣打禪七的時(shí)候,有多少百人報(bào)名。坐禪這件事(或者說(shuō)靜坐,或者說(shuō)是參禪),在佛法里邊來(lái)說(shuō),是一種修行的事情。修行這句話(huà),如果再明白一點(diǎn)說(shuō),就是改善自己的思想。我們?nèi)嗽?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間上生活,有很多很多的不如意。從佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),原因是在自己的內(nèi)心,不是在外邊。所以,若能夠改善自己的思想,所有的問(wèn)題也就完全解決了。

　　可是,坐禪這件事,當(dāng)然,我想各位也會(huì)讀過(guò)這些說(shuō)明坐禪的書(shū)�？墒�,在佛法的經(jīng)論里邊看,介紹禪最圓滿(mǎn)的書(shū)就是《瑜伽師地論》這部書(shū)�！惰べ煹卣摗肥翘�三藏法師到印度取經(jīng)其中最重要的一部。這是由印度翻譯過(guò)來(lái)的。在我們中國(guó)的古德,就是天臺(tái)智者大師所講的《摩訶止觀》和《釋禪波羅蜜》,如果再加上一部,就是《小止觀》了。在我們初學(xué)坐禪的人來(lái)說(shuō),《釋禪波羅蜜》這部書(shū)應(yīng)該讀。什么事情都有些共同點(diǎn),就是開(kāi)頭難,開(kāi)頭不容易。

　　我頭多少年聽(tīng)到一個(gè)人說(shuō),日本的鈴木(他是出家人、是在家居士,還不清楚)他翻譯了很多禪的書(shū),翻成英文。歐美的人讀起來(lái)也很歡喜。但是有一本他翻譯的書(shū)的前面有一篇?dú)W美人寫(xiě)的序,上面有一句話(huà)是說(shuō),「禪使令我們非常歡喜,但是我們多少年來(lái),一直地不得其門(mén)而入!」明白一點(diǎn)說(shuō),就是沒(méi)有下手處。開(kāi)頭的時(shí)候怎么樣用心,還是搞不清楚。所以,從這一點(diǎn)來(lái)看,天臺(tái)智者大師所講的《釋禪波羅蜜》這本書(shū)應(yīng)該讀。它能告訴你這個(gè)下手處,開(kāi)頭怎么樣用心,怎么樣盤(pán)腿坐也都有介紹、都有說(shuō)明。所以,這部書(shū)是應(yīng)該讀。進(jìn)一步就是《摩訶止觀》,《摩訶止觀》是深了一點(diǎn)。

　　我們?nèi)绻茏x這些書(shū):《釋禪波羅蜜》、《摩訶止觀》、《瑜伽師地論》,那么,對(duì)于禪這件事可以說(shuō)畢業(yè)了。你自己也可以知道怎么樣學(xué)習(xí)禪,也可以去教導(dǎo)別人、幫助別人學(xué)習(xí)禪。如果這個(gè)書(shū)你沒(méi)有讀,那是不及格的。

　　現(xiàn)在菩提學(xué)會(huì)各位居士、羅曉賓居士,要我來(lái)講止觀的修行的事情。我本人雖然也歡喜坐,但是也沒(méi)有畢業(yè)。但是請(qǐng)我了,我們有機(jī)會(huì)也可以共同討論。我只是簡(jiǎn)單地介紹一下奢摩他的止和毗缽舍那觀的大意而已。

　　奢摩他止:我先說(shuō)一說(shuō)怎么叫做止;第二段說(shuō)到止的次第,有深淺的次第;第三段,止所得的果,所得到的利益,坐禪究竟得到什么好處呢?簡(jiǎn)單說(shuō)一說(shuō)這件事。這

　　是止,我這么介紹這三段。其次,就說(shuō)到毗缽舍那觀。觀:我也先介紹究竟怎么樣觀;然后,也說(shuō)到觀的次第,也有深淺的次第;第三段也說(shuō)到觀所得到的果,我們這樣修觀會(huì)得到什么樣的好處呢?這個(gè)止、觀各分三節(jié)這樣解釋,不知道時(shí)間夠用不夠用。

　　現(xiàn)在先說(shuō)止。在天臺(tái)智者大師的《釋禪波羅蜜》里邊,他是把止分成三種來(lái)介紹。第一種叫做系緣止、第二種是制心止、第三種就是體真止,分這么三類(lèi)。

　　「系緣止」這句話(huà)怎么講呢?我們一般人,沒(méi)有成就禪定的人,日常生活的習(xí)慣,就是心里面很多、很多的妄想,想想這里、想想那里,是很散亂的。現(xiàn)在要把它調(diào)整一下,叫它不要亂、叫它安住在一個(gè)地方不要?jiǎng)?這就是系緣止。

　　「安住在一個(gè)地方」這句話(huà),在我們中國(guó)的道教說(shuō)到「意守丹田」,這在佛法里面說(shuō),也就是系緣止。佛法也同意把心安住在丹田這個(gè)地方。安住在這個(gè)地方使令它不動(dòng),可是也有些問(wèn)題。就是年輕的女人可能有點(diǎn)問(wèn)題。年輕的女人意守丹田可能不合適,但是也有人沒(méi)有什么問(wèn)題。所以,自己可以試驗(yàn),如果不合適,應(yīng)該變動(dòng)一下。

　　把心安住在一處,在經(jīng)論里面的話(huà)叫做「所緣境」,就是心所安住的地點(diǎn),就像一個(gè)人他有一個(gè)家,他要住在他的家里邊。你靜坐的時(shí)候,把心安住在一處,這個(gè)處、這個(gè)地點(diǎn)、這個(gè)所緣境,你預(yù)先要決定安住在什么地方。

　　從《俱舍論》上看(也就是印度的佛教),在《阿含經(jīng)》也提到,是以息為所緣境�！赶ⅰ故鞘裁茨�?我們?nèi)艘缓粢晃?從臍到鼻是呼出去,然后由鼻到臍又吸進(jìn)來(lái)。這一呼一吸,有生理上的這種現(xiàn)象。這樣的現(xiàn)象,當(dāng)然是自然的,不是有意的。由肚臍到鼻,這個(gè)氣呼出去以后,呼、呼,不呼了,但是也沒(méi)有吸,這時(shí)候有一個(gè)短的時(shí)間的休息,這叫做息,這個(gè)息叫做「出息」。出息的時(shí)間也并不長(zhǎng),它就停下來(lái),就又會(huì)吸進(jìn)來(lái),由鼻至臍,這個(gè)氣又會(huì)吸進(jìn)來(lái)。吸進(jìn)來(lái)以后,吸、吸,又不吸了,可也沒(méi)有呼出去,又有一個(gè)息,這個(gè)叫做「入息」。所以,我們一呼一吸,有兩個(gè)息,一個(gè)是出息、一個(gè)是入息。

　　這兩個(gè)息,人與人還不是一樣的。通常說(shuō),壯年人出息和入息的時(shí)間是相等;但是老年人,它不相等,出息的時(shí)間比較長(zhǎng),入息的時(shí)間比較短;若是小孩子、小童子,他入息就比較長(zhǎng),出息反倒短。但是也有的壯年人入息長(zhǎng),出息沒(méi)有那么長(zhǎng)。就是人與人的生理的情況不一樣。但是,你若是這樣靜坐、這樣修行的話(huà),它也會(huì)變化,息的長(zhǎng)短也會(huì)變化的。

　　在經(jīng)論上,佛菩薩告訴我們靜坐的時(shí)候,心要有一個(gè)住處(安住的地點(diǎn)),就是用息作一個(gè)安住的地方,安住這個(gè)息。佛告訴我們有兩個(gè)方法,經(jīng)論上告訴我們兩個(gè)方法,來(lái)安住在息上。第一個(gè)方法就是計(jì)數(shù),出息的時(shí)候數(shù)一,入息的時(shí)候數(shù)二,再出息的時(shí)候數(shù)三,這樣子數(shù)到十。也可以數(shù)出息、不數(shù)入息,數(shù)入息、不數(shù)出息。也可

　　以倒過(guò)來(lái)數(shù),由十、九、八、七、六這樣數(shù)到一,也可以倒過(guò)來(lái)數(shù)的,就是隨自己的意。熟能生巧,你若常常數(shù)的時(shí)候,也可以變化,就是數(shù)一、四、七,這十個(gè)數(shù)就數(shù)這三個(gè),其余數(shù)都不數(shù),也可以這樣。這是因?yàn)槟闵杂幸稽c(diǎn)寂靜了,心稍能夠寂靜下來(lái),不是那么樣的浮動(dòng),他就能夠數(shù)一(二、三不數(shù));數(shù)四(五、六就不用數(shù));數(shù)七(八、九、十都不用數(shù))。這個(gè)心會(huì)很安靜地就這樣子繼續(xù)下來(lái),而沒(méi)有雜念。

　　初開(kāi)始靜坐調(diào)心的人,妄想是很多的,不容易使令它不亂,是不容易的。但是,能夠降伏一切妄想、使令這一念心不動(dòng),力量最大、方法最好的就是數(shù),的確是有力量。但是,也有的人數(shù)不來(lái),一數(shù)就很緊張,氣就喘起來(lái)了,就感覺(jué)到很辛苦。這樣子,你不能用這個(gè)方法了,只好用第二個(gè)方法。

　　第二個(gè)方法就是隨。這個(gè)方法怎么樣用呢?就是你盤(pán)腿坐下來(lái)以后,各方面都調(diào)好了,心靜下來(lái)的時(shí)候,你舌頭不要?jiǎng)?你心里面說(shuō)話(huà)(不要出聲音,舌頭不要?jiǎng)?:「知息出、知息入,知息長(zhǎng)、知息短」(這說(shuō)是兩句話(huà)也可以,說(shuō)四句話(huà)也可以),說(shuō)這四句話(huà)。然后,你就注意這個(gè)息的出、入、長(zhǎng)、短。這樣子它就不緊張,也會(huì)很舒服。

　　但是,其中也有一個(gè)問(wèn)題。我們把心安下來(lái),用這樣的方法的時(shí)候,我們的注意力在什么地方?我們的注意力多數(shù)是在鼻端,時(shí)間久了會(huì)有問(wèn)題。有什么問(wèn)題呢?感覺(jué)這耳朵不大靈光,眼睛或者是紅了,或者是臉(面色)也容易紅了,也就可能有這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然,你一天就靜坐半小時(shí),沒(méi)有問(wèn)題,什么問(wèn)題也沒(méi)有。若是你一天靜坐兩個(gè)鐘頭、四個(gè)鐘頭、五個(gè)鐘頭的話(huà),就有問(wèn)題,你就會(huì)感覺(jué)到不對(duì)勁。因?yàn)檫@樣的關(guān)系,這個(gè)方法要調(diào)一下、調(diào)轉(zhuǎn)一下、調(diào)整一下。

　　就是我們出入息這種情形,在腹部這個(gè)肚子這里,或者說(shuō)是臍這個(gè)部位,會(huì)有起落的現(xiàn)象。入息的時(shí)候,肚子會(huì)膨脹起來(lái);出息的時(shí)候,肚子就落下來(lái),有起落的現(xiàn)象。你靜坐的時(shí)候,注意力不要在鼻端,放在肚臍這里。天臺(tái)智者大師說(shuō),你可以解開(kāi)褲腰帶,看一看自己的臍。在你私人的地方,褲腰帶解開(kāi),把臍的相貌取下來(lái),心里面注意臍,注意臍這里的一起一落。這樣子,你靜坐多久,頭腦都是清醒的、清明的,就不會(huì)有什么毛病出現(xiàn),可以這樣做。

　　如果你的心情很平和,沒(méi)有什么壓力,應(yīng)該這個(gè)方法是有效;但是,又不一定。人日常生活總是有很多事情,有順心、有不順心的事情,印象深刻了,靜坐的時(shí)候就會(huì)在心里面現(xiàn)出來(lái),它就不能夠安靜、寂然不動(dòng),心就是亂了。那怎么辦呢?就是再加上一點(diǎn)事情。加上什么事情呢?就是坐下來(lái)的時(shí)候,先是注意臍的起落,感覺(jué)到有一點(diǎn)妄想了,你這個(gè)注意力不能集中了,這個(gè)時(shí)候你就加上一點(diǎn)事,什么事呢?你舌頭不要?jiǎng)?你心里面說(shuō)一個(gè)「出」,說(shuō)「出」也可以,說(shuō)「入」也可以。最好說(shuō)出不說(shuō)

　　入,說(shuō)入不說(shuō)出。就是出息、入息,出息的時(shí)候你說(shuō)出,入息的時(shí)候不要說(shuō);舌頭不要?jiǎng)?心里默念這個(gè)「出」字�；蛘卟贿@樣說(shuō),說(shuō)「起」。腹部這個(gè)臍輪的地方有起落,入息的時(shí)候,臍這里膨脹起來(lái),你說(shuō)個(gè)「起」字;或者你不愿意說(shuō)「起」,就說(shuō)「落」,腹部落下來(lái)你就說(shuō)一個(gè)「落」字。這兩個(gè)字,一個(gè)起、一個(gè)落,最好說(shuō)一個(gè),不要說(shuō)兩個(gè)。這樣子,會(huì)加強(qiáng)你的注意力;注意力加強(qiáng)了,這妄想就不容易進(jìn)來(lái),就會(huì)好一點(diǎn)。

　　這個(gè)隨息,在《俱舍論》上說(shuō)隨息,功夫深的人,息能到腳趾頭那里。入息的時(shí)候,這個(gè)氣能到腳趾頭。而功夫深的人,全身毛孔都能呼吸的,自己都知道。我們沒(méi)有功夫的人不知道這件事。所以,暫時(shí)不必那樣子學(xué)習(xí)。

　　這是說(shuō)「隨」的方法的運(yùn)用。

　　另外一件事,你開(kāi)始靜坐以前,最少半小時(shí)(最好是一個(gè)鐘頭),你不要同人講話(huà),也不要同人通電話(huà),也不要做什么特別勞力的事情。如果你預(yù)先同人說(shuō)話(huà)多,靜坐的時(shí)候會(huì)受影響,可能坐不好。尤其是參加打禪七的人會(huì)有些經(jīng)驗(yàn),知道自己什么時(shí)候靜坐最好。打禪七的人早晨起來(lái)就靜坐,一直到晚間,他有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)他會(huì)知道;而每個(gè)人也不完全一樣。但是,從原則上說(shuō),就是精神最好的時(shí)候靜坐最好。精神最好是什么時(shí)候呢?就是飯后(早飯后、午飯以后)那幾個(gè)小時(shí)內(nèi),靜坐應(yīng)該比較好。但是,壯年人應(yīng)該沒(méi)有這個(gè)差別。常常靜坐的人,自己要知道這件事。

　　還有一件事要注意,就是吃飯。吃飯、吃菜,你也要注意。我今天吃什么飯、吃什么菜,應(yīng)該有個(gè)記錄。你這樣記錄下來(lái),你這一天靜坐的情況怎么樣,你可以互相對(duì)照。久了,你就知道吃什么東西對(duì)你靜坐有幫助,也是很有關(guān)系。

　　這是說(shuō)以息為所緣境,一個(gè)是數(shù)的方法、一個(gè)是隨的方法,用這兩個(gè)方法來(lái)安心,叫它不要亂、叫它明靜而住。

　　但是,我們應(yīng)該知道,靜坐的時(shí)候,不管用什么方法,我們內(nèi)心應(yīng)該保持什么樣的境界,也應(yīng)該知道。應(yīng)該保持什么樣的境界呢?我們不靜坐的時(shí)候、沒(méi)有睡覺(jué)的時(shí)候,我們的思想是雜亂的,精神或者很旺盛,但是內(nèi)心是雜亂的。睡覺(jué)的時(shí)候如果不做夢(mèng),是什么也不知道。睡覺(jué)的時(shí)候不做夢(mèng)就是沒(méi)有妄想,但是什么也不知道�，F(xiàn)在靜坐的時(shí)候,要求自己不能像睡覺(jué)什么也不知道。睡覺(jué)可以名之為昏,昏昧。我們靜坐的時(shí)候,要求內(nèi)心是明了的,明而不昏,要求這樣子。我們不睡覺(jué)的時(shí)候,心里面雜亂,動(dòng)亂;我們靜坐的時(shí)候,就要求內(nèi)心靜而不亂、靜而不動(dòng)。這樣說(shuō),就是靜坐的時(shí)候,內(nèi)心里面的境界就是明靜而住,明明了了的,又沒(méi)有妄想,沒(méi)有妄想而又是明明了了的,要求內(nèi)心是這樣的。假設(shè)你坐了一會(huì)兒,忽然間感覺(jué)「我剛才干什么了?」

　　「不知道!」那就是你打瞌睡了,不是靜坐了。所以,你要知道內(nèi)心是明靜而住,要求這樣。所以,數(shù)也好、隨也好,心里面要明靜而住,要這樣子來(lái)控制這一念心。

　　我知道有好多位居士學(xué)習(xí)《菩提道次第廣論》,《菩提道次第廣論.奢摩他章》是提倡以佛像為所緣境的,觀佛像也是很好。觀佛像,在《觀佛三昧海經(jīng)》上說(shuō),你可以自己選擇自己滿(mǎn)意的佛像,不管是紙畫(huà)的、木雕的、泥塑的,不管是什么佛像,你自己各地方去觀察你滿(mǎn)意的佛像,你把那個(gè)佛像的面貌、身形完全取下來(lái),就是憑你的記憶力把它取下來(lái)。就是要在那佛像前面,可以站在那里、也可以坐在那里,就看這個(gè)佛像�？匆粫�(huì)兒,把眼睛閉上看,然后再睜開(kāi)看。這樣子,幾時(shí)你閉上眼睛就像睜開(kāi)眼睛一樣,看得清清楚楚的,就是把這個(gè)佛像的相取下來(lái)了。

　　但是,觀佛像也有一個(gè)問(wèn)題。如果是白天你靜坐觀佛像,可能不發(fā)覺(jué)有問(wèn)題;若是夜間不開(kāi)燈的時(shí)候,你觀佛像就會(huì)有問(wèn)題,就是觀不到了,感覺(jué)是黑的,閉上眼睛都是黑的,看不見(jiàn)佛像。但是,在《瑜伽師地論》里面告訴一個(gè)方法,要取明相!取日月燈的光明的相,把光明相也要取到心里面來(lái)。怎么樣取法呢?最好是天空沒(méi)有云,日光遍照的時(shí)候,但是你眼睛不要看太陽(yáng),光看虛空的光明。最好是在高山上比較好,空曠的地方,你臥在地上,面向上看天空�？匆粫�(huì)兒閉上眼睛看,然后再睜開(kāi)眼睛看,你這樣子把光明相取來(lái)。光明相取來(lái)也不是容易的事情,不過(guò),記憶力強(qiáng)的人是可以。取了光明相有什么好處呢?就是夜間不開(kāi)燈都沒(méi)有關(guān)系,你一閉上眼睛就是光明。你就觀想在光明里面有一位佛像在這里,這樣子也是很好。這樣子以佛像為所緣境,也是很殊勝。

　　不過(guò),這個(gè)事情,你若真實(shí)這樣修的時(shí)候,事情也不是那么簡(jiǎn)單。但是,在《菩提道次第廣論》上,宗喀巴大師沒(méi)有繼續(xù)說(shuō)問(wèn)題。在《十六觀經(jīng)》上,釋迦牟尼佛教觀佛像的方法,一開(kāi)始不觀佛像,一開(kāi)始觀落日。它那里有十六觀,前面有幾觀。那里邊是什么意思呢?由前面落日觀、乃至琉璃觀、地觀,這樣的觀使令你的奢摩他的定力成就了多少。到最后第八觀是像觀,第九觀、第十觀,觀阿彌陀佛像、觀世音菩薩像、大勢(shì)至像。這里邊有個(gè)道理,一開(kāi)始我們心里面散亂就觀佛像……,不過(guò)你也可以試驗(yàn),人的善根不可思議。但是十六觀上,釋迦牟尼佛開(kāi)示我們的方法,前面有個(gè)方便,使令你有多少定力,然后再觀佛像比較好。這是以佛像為所緣境。

　　系緣止就介紹到這里。

　　第二個(gè)就是「制心止」。制心止是怎么樣學(xué)習(xí)呢?剛才說(shuō)系緣止,用息作所緣境,或者是以佛像為所緣境,這樣子學(xué)習(xí)�，F(xiàn)在這個(gè)制心止,誰(shuí)作所緣境呢?是以心為所緣境,而能緣的還是心。這樣的修行方法,我感覺(jué)你先修以息為所緣境,訓(xùn)練一個(gè)時(shí)

　　期,然后修制心止比較好。這樣子,你自己以心觀心,也是很妙的一件事,會(huì)感覺(jué)到很妙。

　　我們以息為所緣境,或者以佛像為所緣境,妄想來(lái)了的時(shí)候,有的時(shí)候容易降伏、有的時(shí)候不容易降伏,你想把雜念停下來(lái),停不下來(lái),不容易。但是,制心止不是;制心止,你心里面一觀,所有的妄想都沒(méi)有,自然地沒(méi)有,它不能停在那里。這個(gè)制心止有這樣的微妙,你一觀,妄想就沒(méi)有了,有這種微妙的境界。所以,我說(shuō)你先修以息為所緣境之后,訓(xùn)練一個(gè)時(shí)期,再修制心止,也是很有意思的。

　　天臺(tái)智者大師在《摩訶止觀》上,他就是說(shuō)以第六意識(shí)為所緣境。當(dāng)然,釋迦牟尼佛在《大般若經(jīng)》上,一開(kāi)頭就說(shuō)五蘊(yùn)——色受想行識(shí)——為所緣境。所以,所緣境是各式各樣的。我們每一個(gè)人的善根也不一樣、好樂(lè)也不一樣,可以自己試驗(yàn)自己,看那個(gè)比較合適。這是制心止。

　　第三個(gè)就是「體真止」。系緣止和制心止,比較容易學(xué)習(xí)一點(diǎn),不是太難。但是,體真止不是那么容易;就是你要學(xué)習(xí)佛法,你對(duì)于佛法要學(xué)習(xí)一個(gè)時(shí)期,有了程度了,你才能夠?qū)W體真止。譬如說(shuō),你把《般若波羅蜜多心經(jīng)》背下來(lái),你能把它的大義把握住,那么就可以學(xué)體真止了。體真止這句話(huà),實(shí)在來(lái)說(shuō)就是「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄」的意思�！干划惪�、空不異色,色即是空、空即是色,受想行識(shí)亦復(fù)如是」、「是諸法空相,不生不滅、不垢不凈、不增不減」,就是這樣子叫做體真止,所以這是比較深一點(diǎn)。智者大師這樣子解釋,唐三藏玄奘法師由印度回到中國(guó)來(lái),他翻譯的《瑜伽師地論》和無(wú)著菩薩的《集論》和《雜集論》,的確有這種意思,是有體真止的意思。而智者大師說(shuō)體真止是根據(jù)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》立的,并不是自己隨便安立。

　　這樣子是說(shuō),我們靜坐的人學(xué)習(xí)系緣止、學(xué)習(xí)制心止,這樣子修行是初一步的;體真止就是進(jìn)一步了,不是一般性的修行,這是高的境界。體真止我們到觀的時(shí)候再介紹,在這里不多說(shuō)。

　　現(xiàn)在,這第一段我就介紹止。第二段,我現(xiàn)在說(shuō)到止的次第。

　　止的次第是什么呢?就是我們這樣用功學(xué)習(xí)止,我剛才說(shuō)過(guò),你一天就靜坐半小時(shí),你很難有什么特別成就;一般的說(shuō)是這樣。你一天若靜坐兩個(gè)鐘頭,或者一天靜坐八個(gè)鐘頭,它就會(huì)有變化,就會(huì)由淺而深,這功夫就來(lái)了。

　　按照這個(gè)次第,這在《瑜伽師地論》里面有提到,我想各位也會(huì)知道,在《菩提道次第廣論.奢摩他章》也有提到,加上《成佛之道》印順老法師也有提到,就是九心住。九心住我簡(jiǎn)單說(shuō)一下:內(nèi)住、等住、安住、近住、調(diào)順、寂靜、最極寂靜、專(zhuān)注一趣、等持,九個(gè)次第。

　　第一個(gè)是「內(nèi)住」。內(nèi)住是什么呢?就是我們平常不靜坐的人,心是向外活動(dòng),在色聲香味觸法上活動(dòng)。現(xiàn)在學(xué)習(xí)禪了,把這個(gè)心收回來(lái),收回到里邊來(lái),安住在所緣境上不動(dòng),所以叫內(nèi)住,住在里邊,住在所緣境上,不要有這一切的雜念。用攝心的辦法,把這個(gè)心安住下來(lái)。這樣子叫做內(nèi)住。

　　第二個(gè)叫做「等住」。等住是什么意思呢?你內(nèi)住以后,并不是一秒鐘就完了;是一秒一秒鐘、一分一分鐘,乃至一個(gè)小時(shí)一個(gè)小時(shí)相續(xù)下去安住不動(dòng)的,所以叫做等住。等是平等,前一念是安住不動(dòng),后一念也一樣的安住不動(dòng),所以叫做等住。

　　第三個(gè)是「安住」。安住是什么意思呢?就是我們沒(méi)有成就定,不可能永久地住在那里,它一定是心又跑了,跑到外邊去了。跑到外邊去,把它收回來(lái),還是安住在所緣境上。所以叫做安住。

　　「近住」,近住是什么意思呢?近這個(gè)字,是親近的意思。就是靜坐這個(gè)人,他的內(nèi)心,他靜坐的時(shí)候,心里面有一個(gè)愿望,就是希望我這樣靜坐,逐漸地能夠得定,與定的境界逐漸地接近、逐漸地同它接近,心里面不要有其他的雜念,跑到外邊去了,遠(yuǎn)散于外,不要那樣子;叫它能常常地安住在所緣境上,能夠得定,是這樣意思。

　　在《瑜伽師地論》上說(shuō),我們靜坐使令它不要有妄念,要什么方法呢?我們安住在所緣境上,叫它不要有妄念,怎么樣辦法呢?很多的人學(xué)習(xí)靜坐,都有同樣的困難,就是妄想沒(méi)有辦法調(diào)伏。但是,《瑜伽師地論》倒說(shuō)得很清楚,這個(gè)方法說(shuō)得很清楚,就是于所緣境數(shù)數(shù)憶念,這妄想就不來(lái)了。就是一次又一次的憶念這個(gè)所緣境,就沒(méi)有妄想,它的方法就是這樣子。但是,你若靜坐的時(shí)候肯這樣做,的確是,的確就是沒(méi)有妄想。常憶念所緣境,把所緣境的相貌取下來(lái),時(shí)時(shí)地念它,它就沒(méi)有妄想。這個(gè)方法說(shuō)得非常好,但是做起來(lái)就不容易。這就是第四,近住。

　　第五個(gè)是「調(diào)順」,第六是「寂靜」。這兩個(gè)是什么意思呢?我們剛才說(shuō),于所緣境數(shù)數(shù)憶念,就會(huì)沒(méi)有妄想;是的,但是問(wèn)題還不容易解決。那么,是什么地方有問(wèn)題呢?我們先要觀察自己、反省自己,我們靜坐的時(shí)候都打什么妄想呢?心里面想什么事情呢?心里面想的就是你日常生活做什么事情,就是這些妄想。就從你日常生活所見(jiàn)聞?dòng)X知的這些境界,妄想就從這地方來(lái)的。妄想一來(lái)了,不容易把它驅(qū)逐,怎么辦法呢?就是調(diào)順、寂靜。

　　調(diào)順是什么意思呢?我們的妄想,就是色聲香味觸這五欲的境界,從這里來(lái)的妄想;第二,有男女的妄想;還有貪瞋癡煩惱的妄想。從這十樣事情來(lái)的妄想,在調(diào)順這個(gè)時(shí)候怎么辦法呢?就是自己靜坐的時(shí)候,內(nèi)心觀察從這些地方來(lái)的妄想,你自己觀察、自己訶斥自己,這都是不對(duì)的,這是打我的閑岔、障礙我的修行、使令我不得圣道、使令我在生死輪回里流轉(zhuǎn)受苦;我不要打這個(gè)妄想。這樣子訶責(zé)自己、訶斥自

　　己。你常常這么訶斥,厭離心強(qiáng)了,妄想一來(lái)你立刻就會(huì)覺(jué)悟;慢慢地、慢慢地妄想就少了。這叫做調(diào)順。

　　寂靜是指什么說(shuō)的呢?調(diào)順是指我們面對(duì)色聲香味觸、男女、貪瞋癡的境界,心里面有雜念。寂靜是什么呢?是事情過(guò)去以后,內(nèi)心里面有煩惱。事情已經(jīng)過(guò)去了,內(nèi)心還沒(méi)過(guò)去,內(nèi)心還在那里算、還在計(jì)算,不是貪、就是瞋,再就是種種的疑惑心、高慢心,種種的問(wèn)題。你也是,訶斥這些事情,這些事情有什么過(guò)失、有什么罪過(guò)、耽誤我用功修行怎么怎么地,也是這樣訶斥它。這樣一訶斥,這妄想的力量就薄弱了;薄弱了,靜坐的時(shí)候這妄想的力量就減少了。

　　所以,調(diào)順、寂靜這兩個(gè),就是訶斥自己的意思。

　　「最極寂靜」。到最極寂靜的時(shí)候,經(jīng)過(guò)了調(diào)順、寂靜,最極寂靜這時(shí)候靜坐的情形進(jìn)步了,到什么程度呢?就是妄想要來(lái)(還沒(méi)現(xiàn)出來(lái))的時(shí)候,你就發(fā)覺(jué)了,就把妄想滅了,能達(dá)到這個(gè)程度。我們才開(kāi)始學(xué)靜坐的人,妄想了老半天還不知道。這時(shí)候進(jìn)步了,就是它若一來(lái)、還沒(méi)有正式現(xiàn)起就知道,這就表示你的功夫進(jìn)步了。這樣子,你這一坐一小時(shí),或者兩個(gè)小時(shí),多數(shù)都是寂靜的,沒(méi)有什么妄想,這是最極寂靜。

　　第八個(gè)是「專(zhuān)注一趣」。專(zhuān)注一趣就是心里面專(zhuān)注一境,完全沒(méi)有妄想了。如果你一坐坐八個(gè)鐘頭、一坐二十四個(gè)鐘頭,都是明靜而住,完全沒(méi)有妄想了。當(dāng)然,這是需要精進(jìn)地、努力地去靜坐。我一天坐八個(gè)鐘頭,我今天坐八個(gè)鐘頭、明天坐八個(gè)鐘頭,天天靜坐,時(shí)間久了就會(huì)達(dá)到這個(gè)境界。一天坐兩個(gè)鐘頭不行,時(shí)間少還是不行的。這是專(zhuān)注一趣,第八個(gè)。

　　第九個(gè)是「等持」。等持是什么境界呢?專(zhuān)注一趣,心里面還是要注意,才能夠沒(méi)有雜念、沒(méi)有妄想,明靜而住。到了等持的時(shí)候,心里面不需要特別注意,它很自然地就是明靜而住。這個(gè)時(shí)候叫做等持。

　　由內(nèi)住到等持,一共有九個(gè)次第。這九個(gè)次第在禪定上看,這是欲界定。欲界定這句話(huà)怎么講呢?你心里面雖然有這種境界,你可以坐二十四小時(shí)、乃至可以坐七天,但是你還是有欲的,還有男女之欲的,當(dāng)然是比一般人輕,不是那么重。你還不能夠跳出這個(gè)欲;雖然有這個(gè)定,你還不能跳出這個(gè)欲,所以叫做欲界定。

　　我把九心住(欲界定)就大概這樣介紹。

　　我們發(fā)心靜坐的人,當(dāng)然都是歡喜有成就,歡喜能夠得到欲界定、再進(jìn)一步得到禪。一定有這樣的愿望,才肯這樣不怕辛苦來(lái)學(xué)禪。但是,其中有一個(gè)條件,你要受三皈五戒,而且這五戒要清凈。如果你不守五戒,欲界定很難得到;你得到了也會(huì)破壞。所以,戒、定、慧,戒能幫助你得定;你若沒(méi)有戒,就能破壞你的定。

　　這是說(shuō)欲界定。欲界定得到等持這個(gè)時(shí)候,靜坐身體感覺(jué)到有若無(wú)的樣子,不感覺(jué)到有兩百磅那么重。走路的時(shí)候非常輕,邁步的時(shí)候這個(gè)腿感覺(jué)輕,就走上坡路也是感覺(jué)輕,倒不是要飛,但是感覺(jué)輕。就是身體坐在那里,有若無(wú)的樣子。身體能有這樣的感覺(jué),心里面一念不生。有這種境界,這時(shí)候叫做欲界定。

　　這時(shí)候這個(gè)人就會(huì)有一些靈感,并不是神通,有多少靈感。怎么叫做靈感呢?今天天空里沒(méi)有云,但是他早晨靜坐的時(shí)候,感覺(jué)今天要下雨。并不是神通,他就是有這個(gè)感覺(jué)�；蛘咴绯快o坐的時(shí)候,忽然間想,今天午后某某人會(huì)來(lái);并沒(méi)有通電話(huà),沒(méi)有什么消息,但是心里面就會(huì)有這些靈感。這靈感不一定靈,可是有時(shí)候是靈的,不是神通。就是大家對(duì)面談話(huà),對(duì)方?jīng)]有說(shuō)話(huà),但是你就知道他要說(shuō)什么話(huà)。不是神通!我們平常人,「這個(gè)人有神通,那個(gè)人有神通」,不是!這個(gè)字用得不準(zhǔn)確;這就是有一點(diǎn)靈感,不是神通。

　　到這個(gè)時(shí)候,如果你繼續(xù)精進(jìn)地靜坐,還是要精進(jìn),懈怠就不行。說(shuō)我可以坐七天,七天以后就不坐了;不坐,這個(gè)定就會(huì)退下來(lái),就沒(méi)有了。你繼續(xù)精進(jìn),就會(huì)再進(jìn)步,就可能得到未到地定。

　　未到地定的境界,大概地說(shuō)有兩個(gè)相貌。一個(gè)相貌就是身體忽然間沒(méi)有了。在欲界定等持的時(shí)候,身體還是有,有若無(wú)的樣子。到了未到地定這樣精進(jìn)地坐的時(shí)候,忽然間就是沒(méi)有這個(gè)身體了,不感覺(jué)有身體的存在了;但是知道身體沒(méi)有,那個(gè)知還在。知在,那么正好是百丈禪師說(shuō)那句話(huà),「靈光獨(dú)耀,迥脫根塵」,正好是這樣可以形容這件事。就是一念靈明的心明靜而住,其它一切法都是空無(wú)所有了,就是這么一個(gè)境界。這是一個(gè)相貌,但是也并不是完全這樣子,有時(shí)候又有了,身體還是有。

　　第二個(gè)相貌,就是有輕安樂(lè)。有快樂(lè)這件事,每一個(gè)人也不一樣,有些人是從頭部開(kāi)始,感覺(jué)頭上重,但是這個(gè)重不是苦惱的重;這個(gè)重的感覺(jué)一出現(xiàn)的時(shí)候,全身都快樂(lè)。也可能在腰部,這個(gè)重也可能是在腰部,也可能是在腿上,不一定。也可能是感覺(jué)動(dòng),有動(dòng)的感覺(jué),別人看見(jiàn)他并沒(méi)有動(dòng),這個(gè)動(dòng)的感覺(jué)一來(lái)了,身體就開(kāi)始快樂(lè),特別地快樂(lè)。這種輕安樂(lè)出現(xiàn)了以后,這時(shí)候叫做未到地定,也叫做近分定。就是它和色界初禪相接近了。它不是色界禪,但是它接近了;它又超過(guò)了欲界定,但是還沒(méi)到色界定,就是在中間這個(gè)地方。

　　未到地定這個(gè)時(shí)候還是有欲,他還有男女之欲,還是有欲心,也有瞋心、高慢心,這些煩惱都有,但是輕微,不是那么重,很輕微的,還是有。所以,在這個(gè)時(shí)候,他需要繼續(xù)努力靜坐,就得初禪了。得初禪的時(shí)候,欲心沒(méi)有了,沒(méi)有男女之欲了,而輕安樂(lè)是更殊勝了。這個(gè)時(shí)候,定力是高深得多了。

　　由欲界定到未到地定,不容易成就。你很辛苦,也可能成就、也可能還沒(méi)成就。但是你若到了未到地定以后,去得初禪就容易,得初禪是不難的。我不知道你們有沒(méi)有讀圓瑛老法師的《楞嚴(yán)經(jīng)講義》,《楞嚴(yán)經(jīng)講義》其中有一段,圓瑛老法師講他參禪的經(jīng)過(guò),那就是得到未到地定了。但是,他說(shuō),因?yàn)槌Ｈジ魈幹v經(jīng),就把這個(gè)定失掉了。用功修行這件事進(jìn)進(jìn)退退的,就是這樣子。但是,你再繼續(xù)用功,還會(huì)回來(lái);失掉了,你再用功還會(huì)回來(lái),并不是說(shuō)一去就不返回來(lái)了,還是能回來(lái)的。

　　得到初禪以后,定力是深了。定力深了以后,會(huì)怎么樣呢?我們通常說(shuō)人有神通,就是要有禪的基礎(chǔ)才可以。你或者有初禪、二禪、三禪、四禪的基礎(chǔ),在禪上修神通,才能得神通。少數(shù)人得禪同時(shí)就得神通,多數(shù)人得了禪還沒(méi)有神通,還要在禪定里面再修神通才能得神通,不然是不能的。

　　得到初禪的時(shí)候,因?yàn)槎U定堅(jiān)固了很多,不像欲界定和未到地定容易破壞,因?yàn)樾睦锩孢�是有欲、還是有瞋心,假設(shè)一時(shí)的不謹(jǐn)慎,同人吵一架,就可能失掉了,就是容易破壞,難得而易失,得是很難,失掉很容易。但是,得到初禪就不是了,不容易破壞,也是可以破壞,但是不容易。所以,在我們佛教徒來(lái)說(shuō),修學(xué)圣道,得到禪是最理想的、是最好的。得到欲界定和未到地定雖然是好過(guò)沒(méi)有,但是還不是太好,因?yàn)槿菀资У�。你費(fèi)了千辛萬(wàn)苦,但一時(shí)不謹(jǐn)慎就會(huì)破壞了、就沒(méi)有了。

　　所以,智者大師在《釋禪波羅蜜》里面說(shuō),你得到了一點(diǎn)禪的境界,得到了欲界定、未到地定,你要保密,不要向人講。不要向人講的原因是什么呢?原因其實(shí)也很簡(jiǎn)單。你今天午前向人講,今天午后就失掉了。人家說(shuō):「某某人得了禪定!」你自己心里想,我那有禪定,沒(méi)有了啊,我已經(jīng)沒(méi)有了!變成打謊話(huà)了。所以不要向人說(shuō)。這是一個(gè)原因。第二個(gè)原因,因?yàn)楹芏嗳藢?duì)于有修行的人都是愿意親近、愿意同他接觸;那么,很多人向你接觸,你沒(méi)有時(shí)間靜坐了;沒(méi)有時(shí)間靜坐,你得到的功夫也就沒(méi)有了。所以,不要向人說(shuō),向人說(shuō)不是太好。

　　我剛才講到輕安樂(lè),這也就是靜坐所得到的好處。得到輕安樂(lè)的時(shí)候,也就是我們的身體四大調(diào)和了。據(jù)天臺(tái)智者大師的解釋,我們?nèi)羰堑玫匠醵U的時(shí)候,我們的身體里面就有色界天的地水火風(fēng)了。有了色界天的地水火風(fēng),所以我們身體里面、心理上就感覺(jué)到快樂(lè)。譬如說(shuō)我們?nèi)擞胁�、生瘡�?瘡這個(gè)地方的那個(gè)地水火風(fēng)使令我們痛,那樣的地水火風(fēng)會(huì)使令我們苦惱。但是,若色界天的地水火風(fēng)來(lái)了,就使令我們快樂(lè)。這種快樂(lè),在經(jīng)論里面就是叫做三昧樂(lè),由初禪、二禪、三禪,到三禪的時(shí)候是達(dá)到了最高的輕安樂(lè)。

　　我們沒(méi)有禪定的人,大家都是追求欲樂(lè)。得到了禪定的三昧樂(lè)以后,對(duì)欲樂(lè)就不歡喜了。因?yàn)橛麡?lè)使令人多諸苦惱,容易有病痛,又很容易引起很多的煩惱;但是,三昧樂(lè)沒(méi)有這個(gè)事情。

　　我們?nèi)耸篱g的人若是得到了禪定,壽命長(zhǎng)、而沒(méi)有什么煩惱,因?yàn)樗c世無(wú)爭(zhēng)了。世人所歡喜的事情,得到禪定的人不歡喜;我們所歡喜的五欲,他都不歡喜。所以,我們通常說(shuō),在深山里面修行的人,我們感覺(jué)他的生活條件很差、他很苦,其實(shí)他本人感覺(jué)到很快樂(lè),并不苦,這是完全不同的。但是,若是我們不是坐禪,我們一心不亂地念阿彌陀佛名號(hào),假設(shè)得到一種感應(yīng),阿彌陀佛的光明照到你身上,也會(huì)有輕安樂(lè);但是,那和這三昧樂(lè)不一樣。

　　得到三昧樂(lè)的時(shí)候,這種人當(dāng)然是一個(gè)大修行人了,有了色界的禪。在佛教徒來(lái)說(shuō),我們修學(xué)佛法,為什么要學(xué)習(xí)禪?要得禪做什么呢?就是為了成就般若波羅蜜。因?yàn)槌删土税闳舨_蜜才能得圣道、才能斷煩惱、才能得涅槃的!如果只是得禪定而不得般若波羅蜜,那還是個(gè)生死凡夫。雖然他沒(méi)有欲了,但是他的欲的種子還在。他就是死掉了,生到色界天上去;或者得到無(wú)色界定,生到無(wú)色界天,壽命特別長(zhǎng),但是還會(huì)死掉;死掉了還回到人世間來(lái)流轉(zhuǎn)生死的。佛教徒得到了禪定,在禪里面修般若波羅蜜的毗缽舍那觀,就能斷煩惱、得圣道。如果沒(méi)有得到禪,內(nèi)心里面散亂、有欲,去學(xué)習(xí)毗缽舍那觀,力量不夠,不容易斷煩惱。若是得到禪以后,在禪里面修般若的觀慧,容易斷煩惱,就容易得初果、得二果、得三果、得四果得阿羅漢、得無(wú)生法忍!佛教徒修禪的原因是在這里。

　　我現(xiàn)在這一段就是講到修禪所得到的利益。剛才說(shuō),得到輕安樂(lè)這是一個(gè)利益。其次,就是修神通,能得到神通。得到神通,是先得到前五種神通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,得這五種神通。這五種神通,我們簡(jiǎn)單說(shuō)。

　　天眼通是怎么回事情呢?你在禪定里面修天眼通,修天眼通成功了,就在我們的肉眼里邊,有色界天的地水火風(fēng),這個(gè)時(shí)候就是天眼通成就了;成就了,這個(gè)見(jiàn)的能力特別強(qiáng)。佛經(jīng)上說(shuō)南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北拘盧洲,乃至須彌山,乃至欲界天的境界都能看見(jiàn);這個(gè)大地不能障礙,他一看可以看下去;高山也不能障礙,高山、大海都不能障礙,都能看過(guò)去;太陽(yáng)不出來(lái)、落下去了、也沒(méi)有月光,世界上是黑暗的,這黑暗不能障礙,他還是看得很清楚。天眼通是有這種力量。他能看見(jiàn)地獄、看見(jiàn)餓鬼。人死了,有中陰身去流轉(zhuǎn)生死,這天眼能看見(jiàn),我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)。天眼是能看見(jiàn)這個(gè)人死了生天了,到了欲界天;到了色界天就看不見(jiàn)。我們凡夫得的天眼通,還看不見(jiàn)色界天,看不那么高、那么遠(yuǎn)。但是,能看見(jiàn)餓鬼、能看見(jiàn)地獄的事情;誰(shuí)死了,下了地獄,怎么個(gè)情形,天眼通能看見(jiàn)。

　　我講一個(gè)小小的神通的故事。佛在世的時(shí)候,有一個(gè)婆羅門(mén),名字叫做梵天,也名為世典,世典婆羅門(mén)。這個(gè)人讀書(shū)很多,很有學(xué)問(wèn),所以也很有智慧、很有辯才,就愿意到各地方同人辯論。有的人就對(duì)他提出意見(jiàn):「你同我們辯論,你勝了,我輸了,并不表示你有辯才。如果你能同沙門(mén)、同阿羅漢辯論,你勝利了,那是你了不起!」他聽(tīng)見(jiàn)這句話(huà),這個(gè)人的確是聰明,他就調(diào)查一下,看這沙門(mén)里面的情形、阿羅漢里面的情形,他去訪(fǎng)問(wèn)人家。后來(lái)他知道一件事,在阿羅漢里面,智慧最低的是盤(pán)特迦尊者,智慧最高的是舍利弗尊者。他心里想一想,我先同智慧低的阿羅漢辯論,我不要同那大智慧人辯論。

　　他就到廟里邊去訪(fǎng)問(wèn),就遇見(jiàn)一個(gè)比丘。說(shuō)是:「你叫什么名字?」說(shuō):「我叫盤(pán)特迦。」正好就是遇見(jiàn)他。說(shuō):「我可不可以同你辯論?」盤(pán)特迦尊者說(shuō):「我能同梵天辯論,何況你這個(gè)盲無(wú)目者乎!」盤(pán)特迦尊者這樣說(shuō)。那么,這個(gè)婆羅門(mén)就抓住了:「你說(shuō)盲無(wú)目者乎,盲和無(wú)目有什么差別?你講給我聽(tīng)聽(tīng)�！惯@一問(wèn),盤(pán)特迦不能回答了。不能回答,怎么辦呢?但是他有神通,他就乘著神通飛到虛空里面,在虛空有四丈九尺這么高,就在那里結(jié)跏趺坐,坐在那里。世典婆羅門(mén)一看,就生恭敬心,「啊!這個(gè)比丘不得了,有神通!」他就在這兒等著他回答,但一直也沒(méi)有聲音。

　　這個(gè)時(shí)候,在廟里邊的舍利弗尊者他的天耳就聽(tīng)見(jiàn)、也是看見(jiàn)這件事,「這件事,趕快要解決這個(gè)問(wèn)題�！顾统酥裢▉�(lái)了,把周利盤(pán)特迦隱藏起來(lái),他變成周利盤(pán)特迦的面貌,坐在那里同他說(shuō)話(huà)。就問(wèn)他:「你是天?你是人?」世典婆羅門(mén)說(shuō):「我不是天,我是人�！拐f(shuō):「你是男人?你是女人?」「我是男人�！股崂フf(shuō):「男人和人有什么差別?」世典婆羅門(mén)說(shuō):「沒(méi)有差別�！�

　　這時(shí)候,舍利弗尊者也抓住了:「你說(shuō)得不對(duì)!人是個(gè)通名,是個(gè)總名。男人也是人、女人也是人,大人、小孩通通都是人。但是,男人只是人里面的一種,有總別之異,你怎么能說(shuō)就是人哪!剛才說(shuō),盲和無(wú)目有差別。盲是什么意思呢?就是不知道有善惡果報(bào)叫做盲。怎么叫無(wú)目呢?沒(méi)有智慧斷煩惱叫做無(wú)目。」舍利弗尊者這樣一解釋,世典婆羅門(mén)就相信佛法,得了初果!

　　這件事看出來(lái)周利盤(pán)特迦這位阿羅漢,他也是見(jiàn)到真理才能得阿羅漢果,但是一般的智慧不夠。他在家的時(shí)候沒(méi)有讀過(guò)書(shū),出家以后學(xué)習(xí)佛法學(xué)得也不多,但是得阿羅漢果了。因?yàn)闆](méi)有讀過(guò)書(shū),世智不夠,但是有神通。有神通也能引起人家的恭敬心;你若沒(méi)有神通、又沒(méi)有智慧,這就不及格了。而舍利弗尊者又有神通、又有智慧,所以能夠把世典婆羅門(mén)度化了。

　　神通這件事,佛在世的時(shí)候,有的時(shí)候也有現(xiàn)神通,但是不是時(shí)時(shí)現(xiàn)神通的。在一個(gè)地方,佛教化眾生,顯現(xiàn)過(guò)神通,事情辦完了,佛就帶領(lǐng)諸比丘要離開(kāi)了。那個(gè)

　　地方的佛教徒就要求佛,請(qǐng)佛派一個(gè)比丘、派一個(gè)阿羅漢住在這里,常常地現(xiàn)神通、度化眾生,好不好?佛說(shuō)不可以!佛說(shuō),神通這種事,如果你能夠吃一種藥,也可以有神通;你能夠念咒,也可以有神通;如果你能和鬼神來(lái)往,鬼神可以幫助你,也好象有神通。所以,有咒的神通、藥的神通、鬼神的神通,這種神通不一定能度化人。所以,佛不同意派一個(gè)阿羅漢常在那里現(xiàn)神通。

　　可是,我們?nèi)碎g的人,凡夫就歡喜這件事,誰(shuí)有神通了,就是感覺(jué)到很羨慕這件事。但是,這件事在大乘經(jīng)論上說(shuō),菩薩發(fā)無(wú)上菩提心、教化眾生的人,倒需要有神通是比較好,對(duì)于教化眾生是有幫助的。

　　修奢摩他止能夠得到禪,得到欲界定、未到地定還不行,修神通不行,若得到色界初禪就可以,二禪、三禪、四禪,第四禪是最好。如果你是在初禪里面修神通,得到神通,你沒(méi)有在二禪里面得到的神通高明,所以,到第四禪是最好,還有這種分別的。

　　修奢摩他得到欲界定、得到未到地定,得到未到地定的時(shí)候因?yàn)橛休p安樂(lè)了,加上他內(nèi)心雖然還有欲、而欲不是那么強(qiáng)的關(guān)系,當(dāng)然這種人他的道心會(huì)很強(qiáng),對(duì)世間上的事情應(yīng)該是能夠看得淡、看得破,應(yīng)該是能放下了,能夠應(yīng)該是一心辦道。

　　這是我說(shuō)到奢摩他修止的第三段,就說(shuō)到這里。現(xiàn)在我們開(kāi)始講毗缽舍那觀。

　　如果不是佛教徒,當(dāng)然他得到初禪、得到二禪、三禪、四禪,或者是得到非非想定,他就停在那里,認(rèn)為這就是最究竟、最圓滿(mǎn)的境界。但是,佛教徒由釋迦牟尼佛的大智慧的觀察,這還是個(gè)生死凡夫,并沒(méi)能夠真實(shí)的得大解脫,所以,要進(jìn)一步地學(xué)習(xí)般若波羅蜜,就是觀。

　　「毗缽舍那」,翻到中國(guó)話(huà)是觀;若說(shuō)「般若」,就是由毗缽舍那的學(xué)習(xí),已經(jīng)得無(wú)生法忍以后的智慧,叫做般若�，F(xiàn)在說(shuō)修毗缽舍那觀,就是在得無(wú)生法忍之前用這個(gè)字,這樣去觀察。我剛才說(shuō),這是修毗缽舍那的一個(gè)目的,修毗缽舍那的一個(gè)作用,能成就般若波羅蜜、能得圣道。

　　在我們來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)了奢摩他有了成就,應(yīng)該學(xué)習(xí)毗缽舍那。毗缽舍那觀,要怎么觀呢?我們剛才講體真止的時(shí)候提過(guò),因?yàn)檫@是佛法不共于外道的地方,佛法不共于其他宗教的地方,就是毗缽舍那觀;體真止也是,不共于其他宗教的。因?yàn)槠渌淖诮桃部梢孕奚菽λ?也可以成就四禪八定;但是體真止里面有般若,那就是佛法所特有的了。

　　毗缽舍那觀,需要預(yù)先學(xué)習(xí)佛法,預(yù)先要學(xué)習(xí)經(jīng)論。你要通達(dá)什么是佛法,然后你才能具備毗缽舍那觀的條件。觀,也是很多種觀,就是對(duì)治我們凡夫思想上的毛病。

　　我們的思想上有毛病、有錯(cuò)誤的地方。我們有什么錯(cuò)誤呢?我們通常說(shuō),凡夫有四種顛倒。四種顛倒是什么呢?就是常、樂(lè)、我、凈這四種顛倒。

　　譬如說(shuō),觀察這個(gè)身體,身體是地水火風(fēng),里邊有識(shí),有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),這個(gè)生理和心理組成起來(lái),去接觸色聲香味觸法的時(shí)候,就會(huì)有受、想、行的分別。有感「受」,就是情感上的事情,我歡喜快樂(lè)、不歡喜苦惱,所以有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受�！赶搿�,就是屬于智慧方面的,對(duì)于事情的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然有學(xué)問(wèn)的人、有專(zhuān)門(mén)知識(shí)的人,他有特別的、這一方面他有專(zhuān)長(zhǎng)的知識(shí),那也是想。我們一般人沒(méi)有什么特別專(zhuān)長(zhǎng)的人,這個(gè)想就簡(jiǎn)單一點(diǎn);特別有學(xué)問(wèn)的人,想就復(fù)雜了一點(diǎn)�！感小故鞘裁茨�?行就是有意志的行為,有目的的行為。他做什么什么事情,他是做醫(yī)生、他是做律師,或者是做種種的事情,那叫行。

　　地水火風(fēng)是色、是物質(zhì),受想行識(shí),這個(gè)「識(shí)」就是受想行的主導(dǎo)者。誰(shuí)來(lái)受想行?就是識(shí),就是我們的心,主要是第六意識(shí)。第六意識(shí),我們前五識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)),我們不十分明了,雖然知道有這么一回事,不十分明了。眼識(shí)看見(jiàn)什么,只是一剎那間就過(guò)去了。譬如它能看見(jiàn)青黃赤白、是光明、是黑暗,但是眼識(shí)這個(gè)地方還沒(méi)有名字;譬如看見(jiàn)光明,眼識(shí)還沒(méi)有光明這個(gè)字的。知道是光明的是第六意識(shí),第六意識(shí)才有名字。所以,我們?nèi)四軌驎?huì)說(shuō)話(huà),是第六意識(shí)的功能,是它的作用,而不是前五識(shí)。

　　我們說(shuō)我們有顛倒,顛倒是個(gè)錯(cuò)誤,主要是在第六意識(shí)這里。譬如說(shuō)我們這個(gè)身體(我們剛才說(shuō)顛倒),我們?nèi)说纳眢w是很污穢的,但是我們總感覺(jué)這個(gè)身體很美、很清凈,這就是一個(gè)顛倒。

　　佛在世的時(shí)候,佛曾經(jīng)對(duì)諸天(色界天、欲界天的天人)說(shuō),佛滅度以后,人世間的佛教,你們要照顧照顧、要護(hù)持一點(diǎn)!對(duì)諸天說(shuō)這個(gè)話(huà)。當(dāng)然,他們因?yàn)槭芊鸬倪z囑,所以他們也來(lái)到人間來(lái)照顧。人間那一個(gè)佛教徒能夠虔誠(chéng)地拜佛、能夠念般若經(jīng)、能夠念大悲咒,諸天善神都來(lái)護(hù)持的。而這件事是怎么回事呢?諸天是不愿意來(lái)的。諸天不愿意來(lái),什么原因?就感覺(jué)到人間是臭穢的。天上的人不需要有廁所,他不排泄。欲界天也吃東西,用我們?nèi)碎g的話(huà)來(lái)說(shuō),就都是營(yíng)養(yǎng),他不排泄。我們?nèi)碎g的人不行,要排泄。所以,這就可以知道人間是臭穢、天上的人是清凈。若是色界天以上的人,他們不吃飯了,他們不需要吃飯。所以,天上的人和人間不一樣。他們不愿意來(lái)到人間來(lái),就感覺(jué)到人間臭穢。但是,我們?nèi)俗约旱母杏X(jué)怎么樣?自己感覺(jué)到這個(gè)身體還不錯(cuò),感覺(jué)到很美、感覺(jué)到很清凈,那么這就是一個(gè)顛倒。

　　《法句經(jīng)》上有一個(gè)頌:「觀此粉飾身,瘡傷一堆骨,疾病多思惟,絕非常存者�！褂^察我們這個(gè)身體,我們把它常常洗澡、穿上一個(gè)美麗的衣服,或者怎么樣裝飾起來(lái)。

　　觀察這個(gè)身體,「瘡傷一堆骨」,眼睛也會(huì)流出來(lái)一些不清凈的東西,眼耳鼻舌身都會(huì)流出一些不清凈的東西,九孔常流不凈,有這個(gè)說(shuō)法�！敢欢压恰�,就是髑髏骨、頸骨、肩骨、肋骨、脊骨、一直到大腿骨、乃至到膝骨、乃至到腳骨。如果是醫(yī)院里面醫(yī)生那里常會(huì)有那個(gè)制造的模型,人就是一個(gè)骨頭人�！腐弬欢压恰�,就是一節(jié)一節(jié)的骨連結(jié)起來(lái),這么一個(gè)人,會(huì)走路、會(huì)說(shuō)話(huà),有的時(shí)候會(huì)罵人,就是這么一個(gè)境界。那么,這樣的身體有什么好呢?也不清凈、也并不美好;但是,我們總感覺(jué)到不錯(cuò),我們?cè)谶@里引起了很多的虛妄分別、引起了很多的煩惱,這就是顛倒。

　　「觀身不凈」,這個(gè)不凈觀,觀身不凈。我們有凈的想法,這是個(gè)顛倒。

　　「觀受是苦」:我們剛才說(shuō),有苦受、有樂(lè)受、有不苦不樂(lè)受,有各式各樣的感覺(jué)。我們歡喜有如意的享受,當(dāng)然這也不能說(shuō)不對(duì),但事實(shí)上很難有如意的事情。去追求這些如意的事情也很辛苦,成功了還要保護(hù)也很辛苦,失敗了是更辛苦、更苦惱。所以,佛說(shuō)三種受(苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受),雖然其中也有樂(lè)受,而樂(lè)受引起人的煩惱很多;所以,樂(lè)實(shí)在就是苦!我們認(rèn)為是樂(lè),那么就是顛倒。

　　「觀心無(wú)常」:觀察思想上的變化也是無(wú)常,不是常恒住、不變易的。心理上的變化,忽然間貪心來(lái)了、忽然間瞋心來(lái)了、忽然間高慢心、忽然間疑惑心,各式各樣的心時(shí)常地在變化,并不是常住不變的。

　　觀心無(wú)常就是破這個(gè)「我」的。我們執(zhí)著身體里面有一個(gè)我。什么叫做我呢?就是常住不壞的。譬如這個(gè)身體會(huì)老病死,會(huì)死掉;這個(gè)我是常存不變的。譬如這個(gè)房子壞了,我另外再造個(gè)房子,我到那個(gè)房子住;那個(gè)房子壞了,我再造一個(gè)房子,再到那個(gè)房子去住。房子有成住壞空,我是常住不變的。這樣子表示身體里面有個(gè)常恒住的我,這個(gè)我到天上去了,從天上死了,身體死了,我又來(lái)到人間,或者又到地獄去了、到餓鬼道,這樣子有變化,但這個(gè)我是不變的。執(zhí)著有我的人是這樣來(lái)表示我的。但是,佛法說(shuō)「觀心無(wú)�！�,究竟誰(shuí)是我呢?佛法說(shuō)「無(wú)我」!沒(méi)有我的。

　　現(xiàn)在說(shuō)毗缽舍那是觀,觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常。剛才我說(shuō)受想行是以識(shí)(就是心)、以心為主導(dǎo)者,這個(gè)心去受、去想、去行的。這個(gè)色——這個(gè)四大,地水火風(fēng)的身體——是我的住處,這個(gè)身體是我的住處。執(zhí)著有我的人,當(dāng)然有各式各樣不同的執(zhí)著。有的人執(zhí)著這個(gè)識(shí)(執(zhí)著這個(gè)心)是我;這個(gè)我是常住不變的,但這個(gè)識(shí)是生滅變化的,和我的定義不符合,所以識(shí)不是我。佛是這樣解釋。

　　但是,在《大智度論》里面,龍樹(shù)菩薩說(shuō)明無(wú)我這一段,我可以在這里介紹給各位。佛在世的同時(shí),印度外道是執(zhí)著有我論,佛說(shuō)無(wú)我論。有我論和無(wú)我論就在辯論:究竟是有我、是無(wú)我。有我論者說(shuō),譬如一個(gè)國(guó)王,他下命令給總司令要去作戰(zhàn);總司令得到這個(gè)命令,他率領(lǐng)軍隊(duì)就去作戰(zhàn)、去攻擊敵人。說(shuō)是我們這個(gè)心不是我,它

　　來(lái)指揮這個(gè)身體去享受五欲,就像總司令去率領(lǐng)軍隊(duì)打仗似的。但是,這個(gè)心要另外有一個(gè)東西是「我」,來(lái)指揮這個(gè)心去享受。所以,心不是我,是我所指揮的,有我論者這樣解釋。所以,心不是我,但是要有心,這樣子來(lái)解釋他這個(gè)有我論。

　　龍樹(shù)菩薩主張無(wú)我,就來(lái)反駁他。怎么樣駁法呢?龍樹(shù)菩薩說(shuō),心指揮身體去享受五欲,需要另外有一個(gè)我來(lái)指揮心;若這樣說(shuō),我的后面還應(yīng)該有一個(gè)我來(lái)指揮這個(gè)我,這個(gè)我的后面還應(yīng)該有一個(gè)我,應(yīng)該無(wú)窮無(wú)盡地有那么多的我。如果說(shuō),沒(méi)有那么多的我,只有一個(gè)我,這一個(gè)我也不需要,只有心就好了。龍樹(shù)菩薩說(shuō)出這么一段話(huà)來(lái)。

　　然后又說(shuō)到第二段。龍樹(shù)菩薩說(shuō),你這個(gè)我,心是無(wú)常的,我是常住的,我指揮這個(gè)心;我的本身有沒(méi)有覺(jué)知性?我的本身若沒(méi)有覺(jué)知性,它怎么能夠指揮心去享受五欲?若是我的本身有覺(jué)知性,它就直接指揮身體去享受五欲,要指揮心做什么?不需要嘛!這樣一解釋,外道沒(méi)有辦法回答這個(gè)問(wèn)題。所以,龍樹(shù)菩薩最后結(jié)論就是說(shuō),人只是有個(gè)心,它在做總司令,或者是做善、或者是做惡,另外沒(méi)有個(gè)我。如果說(shuō)有我的話(huà),就是指這個(gè)心是我,是假名為我而已,并不是有個(gè)常恒住、不變易的我的。

　　這是說(shuō)無(wú)我論。我們?nèi)粜夼徤崮怯^的時(shí)候,可以修無(wú)我觀,修身體是不凈觀,觀受是苦,觀這個(gè)苦惱的觀察,觀心無(wú)常修無(wú)我觀。觀法無(wú)我,是說(shuō)我的作用,我能做善、我能做惡、我能做種種的事業(yè),是指我的作用說(shuō)的。觀心無(wú)常是破我的體(本體)的。這就是四念處,修這四念處觀。

　　修無(wú)我觀,觀心無(wú)常、觀法無(wú)我是破見(jiàn)煩惱,觀身不凈、觀受是苦是破愛(ài)煩惱。愛(ài)煩惱破掉了、見(jiàn)煩惱也破掉了,就是阿羅漢果。但是,破煩惱的次第,是先破執(zhí)著有我的煩惱,這時(shí)候先得初果。得了初果以后,繼續(xù)修四念處觀,就破愛(ài)煩惱。因?yàn)槌豕?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人還沒(méi)得禪定,所以,他要繼續(xù)修禪定,在禪定里面修不凈觀破愛(ài)煩惱。那就是我們通常在經(jīng)論里面看那個(gè)八背舍,那是圣人修的法門(mén)。

　　所以,假設(shè)我們歡喜靜坐,有兩個(gè)次第,一個(gè)是沒(méi)得定、一個(gè)是得定。沒(méi)得定的時(shí)候也可以修四念處。修四念處修它五分鐘以后,你就修奢摩他止,奢摩他止你可以修一刻鐘,或者是修半小時(shí),或者你修一小時(shí)也可以。觀的時(shí)間稍短一點(diǎn),讓奢摩他止時(shí)間多一點(diǎn),時(shí)間多一點(diǎn)你心情快樂(lè)。若是已經(jīng)成就了奢摩他,或者得到欲界定、得到未到地定、得到初禪了,那再修毗缽舍那觀,就容易斷除煩惱,就能夠得初果。若是得初果以后,若得到初禪的時(shí)候,就得三果,繼續(xù)修行就得阿羅漢果;若是發(fā)無(wú)上菩提心,那就得無(wú)生法忍了。

　　我們?cè)谶@里可以提出個(gè)問(wèn)題。

　　修四念處觀,我們出家人修四念處是對(duì)的!因?yàn)槟氵@樣修行,一方面自己的我見(jiàn)的力量逐漸逐漸地會(huì)薄弱,愛(ài)煩惱也逐漸地會(huì)減少。我們逐漸地修行,有幾種好處呢?就是出家人和出家人容易和,煩惱減少了就容易和。減少了煩惱,心情自在,更容易精進(jìn)勇猛地修行;也使令在家居士供養(yǎng)出家人的功德大一點(diǎn)。所以,我們出家人應(yīng)該修四念處。

　　當(dāng)然,我剛才講的只是小小一部分。若在家居士呢,我認(rèn)為在家居士也應(yīng)該修四念處。佛在世的時(shí)候,有些在家居士都得初果、得二果、得三果。而現(xiàn)在的在家居士也好、出家人也好,得圣道的少,就是沒(méi)有修四念處的關(guān)系。如果說(shuō)「我們不要修四念處,我們不要修毗缽舍那,我們念佛求生凈土!」也好!真能發(fā)心念佛求生凈土也是好。但是,也有的人佛也念不好。為什么念不好呢?就是愛(ài)煩惱重、見(jiàn)煩惱也重,佛也念不好。如果你修四念處,把愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱降伏一下,那么,心情自在一點(diǎn),念阿彌陀佛,一心不亂,求生凈土也是好,應(yīng)該是這樣說(shuō)。

　　四念處,最低限度要用五個(gè)鐘頭來(lái)講,可能好一點(diǎn)。我就是講了一少部分,我就講到這里就停下來(lái)。

　　問(wèn):這里有人提出一個(gè)問(wèn)題。蚊子、蒼蠅是害蟲(chóng),是否可先打死,好讓它們先投胎,然后再念阿彌陀佛?

　　答:佛法是重視慈悲心,不應(yīng)該殺生的。但是,在經(jīng)論里面說(shuō)殺生,是說(shuō)用貪心殺生,譬如殺豬、宰羊、殺雞這些事,要去賣(mài)肉賺錢(qián),那么這是貪心殺生。有的是瞋心殺生,對(duì)方對(duì)我有傷害,我殺掉他,那是瞋心去殺害生命�；蛘咂渌男爸耙�(jiàn)也會(huì)殺生。這是論動(dòng)機(jī)做這種惡事。

　　現(xiàn)在這一位提出這個(gè)問(wèn)題,他好象不是……,是什么動(dòng)機(jī)要?dú)⒑ξ米雍蜕n蠅呢?由第一句話(huà)來(lái)說(shuō),「蚊子、蒼蠅是害蟲(chóng)」,由這句話(huà)來(lái)看,是用瞋心殺的。你用瞋心殺就是有罪的。下面說(shuō),「打死它,叫它去投胎」,這句話(huà)不太合道理。因?yàn)樗短ナ怯伤约旱臉I(yè)力去投胎,不是你讓它去投胎!你有這個(gè)力量叫它去投胎嗎?最后說(shuō),「然后再念阿彌陀佛」;這個(gè)「然后再念阿彌陀佛」這句話(huà)怎么講呢?是打死它的時(shí)候給它念阿彌陀佛,是這樣念法?如果是完全用慈悲心,倒是好過(guò)用貪心、瞋心去殺生,倒是不同。所以,佛教徒和非佛教徒同樣是殺蚊子、蒼蠅,罪過(guò)是不一樣的,所以信佛還是有點(diǎn)好處。

　　照理說(shuō)呢,蚊子、蒼蠅還是不要?dú)?還是不要?dú)�。在《高僧傳》上�?有的出家人在野外靜坐,蚊子來(lái)咬他。他怎么辦呢?他把上身衣服脫了,叫這個(gè)蚊子來(lái)咬。咬完了的時(shí)候才把衣服穿上靜坐,以后蚊子就不來(lái)咬了;有這種事情。

　　在歷史上也有一件事,好象是和梁武帝同時(shí)的人,他身上有虱子。不過(guò),常常沖涼、洗澡的人沒(méi)有這個(gè)。在中國(guó)的北方鄉(xiāng)村的人常不洗澡,身上有虱子,有那種東西。這個(gè)人他身上有虱子,他就把它拿下來(lái),放在外邊。完了,又把它拿回來(lái),又放在身上。他說(shuō),在外邊天氣冷,凍死了不好,又放在身上。結(jié)果,一這樣做以后就再?zèng)]有虱子。他沒(méi)有殺心,而用愛(ài)護(hù)的心來(lái)對(duì)待它,結(jié)果就沒(méi)有虱子。

　　現(xiàn)在說(shuō),「蚊子、蒼蠅是害蟲(chóng)」,也不能說(shuō)沒(méi)有道理;但是,佛教徒如果有點(diǎn)慈悲心的話(huà),情形也會(huì)好轉(zhuǎn)�；蛘呤悄愣嗄畲蟊渥Ｔ�,也應(yīng)該會(huì)好轉(zhuǎn)的。

　　問(wèn):我們?nèi)绾沃滥侨耸堑玫赖姆鸹蚱兴_?得道是什么?

　　答:我們凡夫不知道。凡夫不知道誰(shuí)是得道的人,誰(shuí)是佛、是菩薩,凡夫不知道,凡夫是不知道的。通常說(shuō),這個(gè)人在社會(huì)上做一些慈善的事情,來(lái)救護(hù)這些苦難的人;我們就說(shuō),「哎呀!這個(gè)人是菩薩!」我們這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)?在佛法的道理上說(shuō),什么叫做菩薩呢?他要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心、廣度眾生,才是菩薩。如果只是發(fā)一點(diǎn)好心腸,「他有病,我去找醫(yī)生給他看病」;你沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心,這件事是人天福報(bào),你只是做一點(diǎn)人天福報(bào)的功德,不能說(shuō)你是菩薩。因?yàn)槟銢](méi)有無(wú)上菩提的意愿。

　　菩薩或者是用金錢(qián),或者是用知識(shí),或者用種種方便救護(hù)眾生,是要一切眾生發(fā)出離心、發(fā)無(wú)上菩提心的。要救度一切眾生,皆以無(wú)余涅槃而滅度之,菩薩的目的是這樣的。不是說(shuō),你餓了給你吃飽了,到此為止,不是的。不是說(shuō)有病痛看看醫(yī)生,病痛好了就好了,目的只此而已;這是人天的福報(bào),菩薩不是這樣。菩薩認(rèn)為你有病治好了,你還會(huì)有病的,這問(wèn)題沒(méi)解決;菩薩看得遠(yuǎn)一點(diǎn)。但是,菩薩也做這件事,因?yàn)橛胁⊥词强鄲?解除眾生的苦惱,也做這件事。但是,菩薩的意愿,要把眾生的苦惱徹底地解決,目的是這樣子。一般的行善是不徹底的,那不是菩薩道。

　　所以,我們對(duì)于佛法的知識(shí)不夠,我們不認(rèn)識(shí)誰(shuí)是菩薩、不認(rèn)識(shí)誰(shuí)是得道、不得道。得了定、有了神通的人,「哇!這個(gè)人是大修行人!」不一定!因?yàn)橥獾酪材苓@樣子。也能夠得定、也可以有神通。有了神通、有了禪定的人,他也會(huì)說(shuō)出一大套的道理來(lái)的,也會(huì)有辯才的。我們佛法的知識(shí)不夠就不認(rèn)識(shí),不認(rèn)識(shí)什

　　么叫做正知正見(jiàn)、什么叫做邪知邪見(jiàn)。所以,得了初果的人,他有四不壞信。什么叫四不壞信?就是他對(duì)佛的信心不可破壞,他對(duì)于佛、法、僧、戒的信心不可破壞。因?yàn)槭裁茨?他自己見(jiàn)到真理了,他知道所以是佛的原因了,所以他的信心是不可破壞的。我們信佛沒(méi)到圣位的人,不行。我們沒(méi)有見(jiàn)到真理,正知正見(jiàn)是不是成就了都不一定。所以,我們很難知道誰(shuí)是佛、誰(shuí)是菩薩、誰(shuí)是得道、誰(shuí)是沒(méi)得道。

　　最后一句,得道是什么?得道的人就是見(jiàn)到真理了。他對(duì)于色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意,心無(wú)所住了。經(jīng)論上說(shuō),不受一切法、得阿羅漢!這個(gè)「不受」是圣人的境界。

　　問(wèn):修行太難了,我不可能達(dá)到,是否多做好事就可以了?

　　答:這個(gè)問(wèn)題很合乎人情。「修行太難了,我不可能達(dá)到,是否多做好事就可以了?」也是對(duì),也可以,多做好事就回向無(wú)上菩提,要加上一個(gè)回向無(wú)上菩提,你將來(lái)還是可以得解脫的。如果只做好事,不回向菩提,還是不行的。

　　但是,有一個(gè)故事,就是佛的弟弟孫陀羅難陀出家的這件事。孫陀羅難陀和他的太太感情非常好,根本不想出家。但是,佛就是強(qiáng)迫他出家了。這個(gè)故事我是講過(guò),我再講一下。

　　佛強(qiáng)迫他到了廟上,他還是想要回家。佛這個(gè)時(shí)候說(shuō):「我?guī)愕教焐献咭蛔?好不好?」「好!」走的時(shí)候,經(jīng)過(guò)一個(gè)高山,佛就停在那里,正好那上有一個(gè)猴,有一個(gè)猴被火燒死了。佛就問(wèn)難陀,問(wèn)這個(gè)弟弟,說(shuō):「你看這個(gè)猴,好看不好看?」說(shuō):「這個(gè)猴非常難看�！埂溉艉湍闾�,誰(shuí)好看?」難陀眉頭就皺起來(lái)了:「怎么可以和我太太比,那不能比的�！狗鹩謳搅颂焐�,到了忉利天,各處看。很多地方有男、也有女,但到了一個(gè)地方,只有女而沒(méi)有男。這時(shí)候,難陀就問(wèn)佛:「為什么這個(gè)地方?jīng)]有男人,只有女人?很多的女人在那里�！狗鹫f(shuō):「你不要問(wèn)我,你去問(wèn)那個(gè)女人是怎么原因�！鼓敲�,他就到那兒去問(wèn)。天女說(shuō):「人間釋迦牟尼佛的弟弟出家了,他在那里修行,將來(lái)就到這兒來(lái)給我們做丈夫�！闺y陀說(shuō):「我就是啊!」天女說(shuō):「你現(xiàn)在是人,不是天。得要修行以后,死掉了,人的身體死掉了,得到天的身體的時(shí)候才行,現(xiàn)在不可以�！顾偷椭^就回來(lái)了,佛也沒(méi)再說(shuō)什么,就把他帶回到人間到廟上,這時(shí)候就修行,再不想他的太太了。因?yàn)樗杏X(jué)到天女和他太太對(duì)比起來(lái),就像猴和他太太比似的。

　　那么,這時(shí)候修行,他這時(shí)候不想家了,也隨著出家人的生活,但是心里面是想生天的。想生天,這也不是出家人嘛,出家人不是想生天的。佛就又說(shuō):「我

　　今天想帶你到地獄去看看,好不好?」「可以,好!」那么,就隨著佛到地獄去了。各地方看,都有罪人在那兒受苦。但是,一個(gè)地方這個(gè)油鍋燒得很滾,但是沒(méi)有罪人,那么他就問(wèn)佛說(shuō):「這怎么回事?」「你到那里問(wèn)那個(gè)鬼�！构碚f(shuō):「人間佛陀有個(gè)弟弟,他出家修行沒(méi)有道心,想要生天。他生天,在天上死了以后,就到這兒來(lái)受苦!」哎呀!他就害怕,馬上到佛這兒說(shuō):「佛陀趕快慈悲救我,我可不到這兒來(lái)受苦。」那么,回到人間就向佛說(shuō):「我現(xiàn)在不想生天,我要好好修行!」佛就給他說(shuō)四念處,觀察十二因緣的道理,得阿羅漢果!

　　所以,「修行太難了,我不可能達(dá)到,是否做做好事就可以了?」這個(gè)難、不難就是一轉(zhuǎn)念之間,你說(shuō)難那就是難,如果說(shuō)不難就是不難,就是這么回事兒。所以,說(shuō)修行太難,就是放不下嘛,就是世間上的五欲把人困住了。你若能修四念處,就放下了,就沒(méi)有事了。

　　問(wèn):第四個(gè)問(wèn)題,《廣論》中提到,得未到地定的人很少,是真的這么少嗎?

　　答:是!宗喀巴大師說(shuō),得未到地定的人不多,的確是。宗喀巴大師說(shuō)這個(gè)話(huà)應(yīng)該是符合事實(shí)吧,應(yīng)該說(shuō)是符合事實(shí)。這件事呢,修定的人,如果世間上的欲,雖然有欲,但是能放下欲,環(huán)境也適合修定,自己對(duì)于定的法門(mén)也能夠有很多的知識(shí),善巧地來(lái)調(diào)伏自己的心,也應(yīng)該不太難。就是這個(gè)知識(shí)不豐富,有困難的時(shí)候過(guò)不去,就退下來(lái),那就是困難,問(wèn)題是這樣。

　　問(wèn):阿彌陀佛!兩個(gè)問(wèn)題請(qǐng)問(wèn)法師。若靜坐時(shí)感覺(jué)自頭頂上有清涼氣,然后灌入全身,這是會(huì)有的過(guò)程之一,還是方式有誤?

　　答:靜坐的時(shí)候有涼氣灌入全身,那你應(yīng)該注意你靜坐的環(huán)境,靜坐的周?chē)那闆r怎么樣,注意一下,也可能什么地方有風(fēng)進(jìn)來(lái)。當(dāng)然不是決定是這樣子,有的人靜坐盤(pán)上腿感覺(jué)熱,并不感覺(jué)涼;有的人靜坐會(huì)感覺(jué)涼,人與人都不一樣。但是若是并不太嚴(yán)重,你還能夠很自在的,按照你的奢摩他的方法來(lái)靜坐,就應(yīng)該沒(méi)有妨礙。如果嚴(yán)重了,那你應(yīng)該去考查一下,是外邊的環(huán)境的問(wèn)題、是有其他的問(wèn)題?如果你靜坐的情況,沒(méi)有風(fēng)進(jìn)來(lái),完全是身體里面的事情;如果嚴(yán)重,你可以觀想熱來(lái)對(duì)治這個(gè)涼;如果是屬于有鬼神來(lái)?yè)v亂,你應(yīng)該有大悲咒的功課,每一天至少念二十一遍大悲咒的功課,來(lái)降伏鬼神。

　　問(wèn):個(gè)人有點(diǎn)小小心得,若干時(shí)已能處處攝心,亦時(shí)時(shí)觀妄念,則在打坐時(shí)已有進(jìn)步,不知法師對(duì)此觀點(diǎn)有何指教?

　　答:你靜坐有小小心得,處處也能攝心,能觀妄念,有進(jìn)步,那很好嘛,那不錯(cuò)嘛,那是很好。這是很正常,也沒(méi)有什么障礙。這是很好,你繼續(xù)這樣用功,應(yīng)該會(huì)有成就的。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)師父,何謂妙演三車(chē)?它與《法華玄義》有何關(guān)系?

　　答:對(duì),這是《法華經(jīng)》上的事�！斗ㄈA經(jīng).譬喻品》有羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)的譬喻,就譬喻三乘的佛法——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘,譬喻這三乘佛法。在《法華玄義》里面有發(fā)揮,是的,是這樣意思。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師,修禪定,但連腿都盤(pán)不起來(lái),要從何著手?

　　答:腿盤(pán)不起來(lái),有一個(gè)辦法可以盤(pán)。就是到浴室里邊,水不要太熱,可是熱一點(diǎn),你這個(gè)腿放在那里泡一會(huì)兒,就能盤(pán)腿。你這樣練習(xí),慢慢就能盤(pán)腿了,還是不難的。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn)法師,什么是觀世音菩薩十二圓通?

　　答:觀世音菩薩有十二大愿,不是說(shuō)十二圓通。這十二大愿就在《普門(mén)品》里面,長(zhǎng)行里面也有十二大愿,偈頌里也有十二大愿。不是十二圓通,《楞嚴(yán)經(jīng)》里面講圓通,講圓通又不是十二,《楞嚴(yán)經(jīng)》里是二十五圓通。所以,你這個(gè)十二,應(yīng)該是十二大愿。

　　問(wèn):是法住法位,世間相常住。

　　答:「是法住法位,世間相常住」,這是《法華經(jīng)》上的話(huà)�！阜ā棺≡凇阜ㄎ弧股�,這話(huà)這么講,法安住在法位上。法位是什么呢?法位就是諸法實(shí)相,就是空。這一切法,觀察它都是畢竟空的,就叫法住法位。在畢竟空里面,一切法都是沒(méi)有生住異滅的,就叫做世間相常住。我簡(jiǎn)單這樣解釋。

　　問(wèn):打坐、靜坐、止觀、禪,是否相同?

　　答:可以說(shuō)相同,可以這樣說(shuō)。通常說(shuō)止觀、說(shuō)禪,這是經(jīng)論上現(xiàn)成的話(huà)。說(shuō)靜坐,就是通俗的這么解釋。說(shuō)打坐,就是更通俗了。

　　問(wèn):拜《法華經(jīng)》只拜經(jīng)題是否可以?

　　答:也可以,只拜經(jīng)題也可以。

　　問(wèn):坐禪至少要七、八個(gè)小時(shí)才有效力,我們?cè)诩胰�、凡人如何能一天坐禪七、八小時(shí)?那平時(shí)一般的事都無(wú)法達(dá)成。

　　答:這個(gè)話(huà)是這樣。如果你說(shuō):「我要去做事,我不要坐禪!」當(dāng)然你就是做事而不坐禪。若是你說(shuō):「我要坐禪七、八小時(shí)!」那個(gè)事就不要做。就是由你這一念來(lái)決定。如果說(shuō)這個(gè)事情不做不行,那么只好做事。

　　我告訴你一件事,就是現(xiàn)在紐約有一個(gè)壽冶和尚,他今年可能八十多歲了。這個(gè)壽冶和尚他年輕的時(shí)候,他父母給他娶太太,把太太已經(jīng)娶到家里了,他就跑了,不結(jié)婚。那么,你說(shuō)行不行?你說(shuō)這件事可不可以?不管你說(shuō)可以不可以,反正他就是這樣做了,這樣做也就可以了。說(shuō)這樣做不合道理嘛,已經(jīng)娶到家里來(lái)了,怎么可以不結(jié)婚、出家呢?你若這樣想,那你就不能出家。

　　所以,你現(xiàn)在說(shuō):「我們?cè)诩胰嗽趺茨軌虼蜃摺藗�(gè)小時(shí)?」那你就不能打。你說(shuō):「我也可以!」那可以就可以!就在乎你自己決定就是了。你說(shuō):「我一定要到電影院去看電影,我一定要去旅游!」那就不打坐,就出去。如果說(shuō):「我都能放下!」我就可以打坐。就在乎你自己怎么決定,沒(méi)有說(shuō)不可以這件事的,可以不可以就在乎你一念之間而已。

　　釋迦牟尼佛,悉達(dá)多太子出家,若平常人那是不能出家的。但是他也就出家了,他父母都不同意,他的太太也不同意,但是他半夜就是騎馬就走了。那你說(shuō)可以不可以?若是我們說(shuō):「不可以!」那么你就不能出家。他若有決心,那個(gè)不可以就變成可以了。

　　問(wèn):法師幾次提到神通為大乘度眾之助力,請(qǐng)簡(jiǎn)單說(shuō)一下修神通的方法。

　　答:修神通的方法很簡(jiǎn)單,沒(méi)有什么難!一點(diǎn)兒也不難。難,就是你先要得到色界四禪。得到四禪以后,修神通很容易,并不是難事。我們沒(méi)有禪定就是難事,有了禪定修神通很容易,不難!我現(xiàn)在告訴你,和沒(méi)告訴你一樣,沒(méi)有用。因?yàn)槟銢](méi)有禪定,沒(méi)有禪定就沒(méi)有辦法。

　　問(wèn):如何避免修觀時(shí)起妄想?

　　答:我剛才講的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)到,于所緣境數(shù)數(shù)憶念,就能避免起妄想。但是還沒(méi)能解決,所以后來(lái)有個(gè)調(diào)順、寂靜,要訶五欲,要把五欲放下,有厭離五欲的心,這妄想就少了。再明白點(diǎn)說(shuō),就是出家當(dāng)和尚!出家當(dāng)和尚,你放下五欲了,專(zhuān)心靜坐,妄想就少。因?yàn)閺R上就是看見(jiàn)佛像、經(jīng)書(shū)、看見(jiàn)同樣修行的人,他妄想就

　　少。你在社會(huì)上,看見(jiàn)這個(gè)人、看見(jiàn)那個(gè)人,你妄想就多。事實(shí)就是這樣子嘛,你想一想我說(shuō)的對(duì)不對(duì)。

　　問(wèn):請(qǐng)問(wèn),「觀受是苦」是否鼓勵(lì)夫妻不應(yīng)育子?

　　答:你這句話(huà)還沒(méi)說(shuō)對(duì)。觀受是苦,應(yīng)該離欲。你說(shuō)不應(yīng)育子,還沒(méi)有離欲還不行,應(yīng)該是這樣說(shuō)。

　　問(wèn):身為在家居士,如何發(fā)揚(yáng)入世佛法,使家庭更和樂(lè)、夫妻更和諧?

　　答:這個(gè)事情,我認(rèn)為你多少修一點(diǎn)四念處,家庭就和諧。因?yàn)闊⿶垒p了,互相能夠讓一步,就可以和。如果你的愛(ài)煩惱特別重,就不容易和;你的我見(jiàn)特別重,也不容易和。世間上的糾紛就是兩件事,一個(gè)見(jiàn),你的見(jiàn)解、你的執(zhí)著、你的我見(jiàn),「我的看法是最好的,你的看法都不對(duì)!」很難和。如果你的愛(ài)煩惱、你貪心太大,也不容易和;我的是我的,你的也是我的,這是不能和的。一個(gè)家庭是這樣子,一個(gè)團(tuán)體也是這樣,國(guó)家也是這樣,一樣的。所以,你若是愿意和,就是把我見(jiàn)弄得輕一點(diǎn),愛(ài)煩惱也輕一點(diǎn),就容易和。愛(ài)煩惱重了,有很多問(wèn)題。

　　問(wèn):坐禪得初果,是否了生死?

　　答:坐禪得了初果的時(shí)候,生死還沒(méi)了,但是,也是有了界限了,還有七番生死就得阿羅漢果了。他如果不精進(jìn)用功,再受七番生死就得阿羅漢果。他若精進(jìn)用功,也可能當(dāng)生就得阿羅漢果,就了生死了。得阿羅漢果是了生死的。

　　問(wèn):法師何時(shí)講四念處?

　　答:我想,今年的十二月間有可能。

　　問(wèn):睡眠常睡不安隱,夢(mèng)很多,是不是業(yè)障太重?我有時(shí)候會(huì)感到有其他眾生在附近,尤其是在睡眠時(shí)。是不是業(yè)障重?我應(yīng)該如何才能睡得好?

　　答:如果是因?yàn)樗拇蟛徽{(diào),應(yīng)該看醫(yī)生。佛是這樣說(shuō),佛說(shuō):「比丘有病,看醫(yī)生」。如果不是四大不調(diào),那你思想上有問(wèn)題,總感覺(jué)到旁邊有一個(gè)眾生。你把這個(gè)思想改變過(guò)來(lái),就沒(méi)有事了。但是,改變過(guò)來(lái),可能不是那么容易;那么你可以這樣,你念大悲咒二十一遍,就按照你自己的想法祝愿:「我睡覺(jué)的時(shí)候,請(qǐng)不要有其他的什么鬼神來(lái)打擾我」,你就這樣祝愿,應(yīng)該也會(huì)有效。

　　問(wèn):初學(xué)佛常易懈怠,如何幫自己精進(jìn)些?

　　答:可以修無(wú)常觀!因?yàn)橐豢跉獠粊?lái)就死掉了。我們這口氣出去不回來(lái)就死了。我若不精進(jìn)栽培善根,我將來(lái)會(huì)怎么樣呢?你這樣思惟,你就精進(jìn)了。就像人積聚財(cái)富,我今天這碗飯還可以吃,明天就沒(méi)有飯吃了,我一定要去做工、賺錢(qián);不賺錢(qián),我明天沒(méi)有飯吃啊。所以,修行也是這樣想,我若不努力修行,一口氣不來(lái)就死了,沒(méi)有善根,將來(lái)我就苦了�？梢赃@樣想,你就會(huì)精進(jìn)一點(diǎn)。

　　問(wèn):在家人如何在止方面用功?于日常食衣住行、工作、家庭各方面忙碌間,求得平衡?

　　答:可以抽出來(lái)一點(diǎn)時(shí)間靜坐�？梢苑謨蓚�(gè)形式,一個(gè)是早晨稍微早一點(diǎn)起來(lái)靜坐,可能會(huì)合適,這是一個(gè)方式。第二個(gè),精神好的時(shí)候,坐十五分鐘。因?yàn)槟氵�要工作,你拿出十五分鐘靜坐。有機(jī)會(huì)就坐十五分鐘,或者坐三分鐘也可以。這樣子來(lái)培養(yǎng)靜坐的興趣,慢慢地、慢慢就會(huì)進(jìn)步。進(jìn)步了以后,你就容易放下,就把工作的時(shí)間多拿出兩個(gè)小時(shí)來(lái)靜坐。你這兩小時(shí)如果運(yùn)用得好,會(huì)更進(jìn)一步,就能用二十四小時(shí)靜坐。可以這樣辦。

　　問(wèn):如果夢(mèng)見(jiàn)自己在天上飛,身上發(fā)藍(lán)光,是何意境?也曾夢(mèng)見(jiàn)自己變成一道白光,又作何解釋?

　　答:這個(gè)事是那樣�！洞笾嵌日摗飞险f(shuō),做夢(mèng)在天上飛,是肝有問(wèn)題。但是你身上發(fā)藍(lán)光,又有點(diǎn)不同;又是見(jiàn)到自己變成一道白光。不過(guò),你是常常有靜坐功課?你是不是有這種功課?如果完全沒(méi)有佛法的功課,有這樣的事情,也表示你有一點(diǎn)來(lái)歷。有什么來(lái)歷呢?你可能前生是天上的人,來(lái)到人間。就是這一生的前一生,不是距離很多;若距離很多,不行。就是這一生的前一生是天上的人,那么你可能會(huì)有這個(gè)事情。若是你常常靜坐有觀想,那又不同,那又不一樣。如果你的四大調(diào)和,肝沒(méi)有病,應(yīng)該說(shuō)你這個(gè)相是好相,是個(gè)吉祥的相。

　　問(wèn):坐禪與氣功是否有抵觸?如果學(xué)習(xí)氣功,并不墮入身體的崇拜,而是希望減輕眾生的病苦,當(dāng)然是指一時(shí)的病苦,而非究竟解除,是否恰當(dāng)?

　　答:「坐禪與氣功是否有抵觸?」這個(gè)話(huà)很難說(shuō)。若是你學(xué)氣功運(yùn)氣,然后你學(xué)習(xí)佛法的禪,你心里面一靜下來(lái),這個(gè)氣就在身體里面動(dòng),從前面動(dòng)到后面去,各處動(dòng)。你有可能會(huì)厭煩,也會(huì)感覺(jué)到打閑岔,那么就是有妨礙了。若是你的氣功練得好,你能控制這個(gè)氣,這個(gè)氣聽(tīng)你的命令,那就不要緊。你叫它不要?jiǎng)?它就不動(dòng),

　　那就可以。如果它不聽(tīng)你招呼,它一定要?jiǎng)?那你就煩惱了。所以,這個(gè)事情,在佛教的經(jīng)論里面開(kāi)示我們學(xué)禪,它不教我們運(yùn)氣的,沒(méi)有這個(gè)事情。

　　你說(shuō)是「不墮入身體的崇拜」,那是最好,最好是沒(méi)有這樣�！笢p輕眾生的病苦」,你想把氣功練好了,給人治病。給人治病也是好,也不是不對(duì),但是你若好好修禪,有更大的成就的時(shí)候,再給人治病,更好,就會(huì)更好。如果只是學(xué)習(xí)一點(diǎn)氣功治病,我認(rèn)為不太理想。有的病能治好、有的病也治不好,而自己寶貴的光陰就這樣消失了。若是你能夠在坐禪里面修止觀,栽培無(wú)漏的善根,得了圣道的時(shí)候,再給眾生治病,我認(rèn)為會(huì)更高明!我是這樣看。

　　問(wèn):再請(qǐng)師父修神通的法,因?yàn)樵趫?chǎng)的也許有人已得禪定了,念咒念什么咒?因?yàn)槲覀儾幌氡е蓡?wèn)及遺憾回家。

　　答:若是在場(chǎng)的人已經(jīng)得禪定了,我看不會(huì)問(wèn)我這個(gè)話(huà),我看不會(huì)的。

　　「念咒念什么咒?」很多的咒,你念多了都能得神通。當(dāng)然,那個(gè)不是(初禪、二禪、三禪、四禪)禪定里得神通,那又不一樣。那個(gè)神通都是小小的神通,不過(guò),在我們凡夫看,也不錯(cuò)。但是在禪定里得神通的人來(lái)看,那是小意思,不是了不起。

　　修神通的方法,我告訴你一個(gè)方法,我可以講。就是你得到色界初禪,或者是二禪、三禪、四禪,入定了。入定的時(shí)候,你就心里面想:我這個(gè)身體起來(lái),起來(lái)一寸、起來(lái)半尺、起來(lái)一尺,你就這么想,這身體就起來(lái)了;很簡(jiǎn)單啊!說(shuō)是我從這個(gè)房子,我不要從窗戶(hù)、門(mén)出去,我就從這方面就這樣出去,也行;但是,要預(yù)先有個(gè)方便,就是在禪定里面想,房子這個(gè)硬體的這些東西,如云,像云霧似的,是無(wú)障礙的,有若無(wú)的樣子,你這樣想,然后你想這個(gè)身體從這兒出去,就出去了,就無(wú)障礙。墻壁也是一樣,從這里就能過(guò)去。所以,有禪定的人他想得神通,心里面預(yù)先想,成功了,就是一切無(wú)障礙!

　　我現(xiàn)在告訴你了!就沒(méi)有遺憾了吧。

　　問(wèn):睡覺(jué)時(shí)間太長(zhǎng)了,可否用來(lái)修禪定?

　　答:是可以的。如果你能夠出家修禪定,是最合適。因?yàn)椴蝗坏脑?huà),在家人有欲的生活,禪定是修不成的,明白點(diǎn)說(shuō)是這樣子。

　　問(wèn):一心持念大乘經(jīng)典,心有余則念阿彌陀佛;如果一生中不修止觀,有否希望出三界?

　　答:「一心持念大乘經(jīng)典,心有余則念阿彌陀佛」,你要加上個(gè)回向,回向愿生阿彌陀佛國(guó)。如果你不回向,你不愿生阿彌陀佛國(guó),你還是在這里流轉(zhuǎn)。你不修止觀,你出三界是不可能的。但是你念大乘經(jīng)典、念阿彌陀佛也栽培善根了。念大乘經(jīng)典,我們所謂「念」,就是讀誦文字,這在聞思修三慧屬于聞慧,聞慧是最起碼的一種智慧。我們現(xiàn)在的佛教徒,所謂修行,多數(shù)是停留在聞慧的階段,不能進(jìn)步到思慧、修慧。佛在世的時(shí)候,佛教徒的修行是聞思修三慧都具足的,才能得圣道。我們就是在聞慧上念念經(jīng),「這就是修行了!」其實(shí),這是很起碼的。但是,能念大乘經(jīng)典也是好,念阿彌陀佛也是好,修凈土法門(mén)也是好。我剛才說(shuō)了,就是加上個(gè)回向就好了。

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