念佛具足止觀

　　最后一段，談念佛的功夫，具足“止觀”的問(wèn)題。在我們的行門(mén)當(dāng)中，“止觀”是重要的一個(gè)行門(mén)方法。實(shí)際上一切法門(mén)都貫穿著“止觀”。“止”就是奢摩他，“觀”就是毗婆舍那。念佛是不是也具足“止觀”呢？不僅具足“止觀”，而且是非常殊勝的“止觀”。當(dāng)我們?cè)趫?zhí)持這句名號(hào)的時(shí)候，這時(shí)候全神貫注，注意這句佛號(hào)，不去想五欲六塵其他的妄想雜念，沒(méi)有其他的念頭，只是這一句佛號(hào)。以這一句佛號(hào)，這一念攝受百千萬(wàn)億個(gè)雜念，這就是“止”，作“止”的功夫。當(dāng)我們?cè)谀钸@句佛號(hào)的時(shí)候，耳根聞性，聽(tīng)得清清楚楚，明明白白。能把它聽(tīng)得明白，這就是“觀”，做“觀”的功夫。所以就在念這句名號(hào)當(dāng)中，“止”和“觀”都是具足的，不是念佛之外還別有其他的“止觀”。在小乘法里面，也有它的“止觀”。比如它修“止”，止在鼻端，也是在修一個(gè)“止”。包括練氣功，他系心在一個(gè)什么部位，它也是在修“止”。“觀”有時(shí)是不凈觀、白骨觀、九想觀這些。天臺(tái)講“摩訶止觀”，也有很多很精彩的內(nèi)容。

　　那么凈土念佛的“止觀”，它是一心專(zhuān)念名號(hào)，是如實(shí)修行奢摩他。它從“止”的方面來(lái)看，包含三方面內(nèi)容：第一個(gè)，當(dāng)我們一心專(zhuān)念阿彌陀佛的時(shí)候，念這句名號(hào)是具足信愿的，具足信愿就是愿往生西方極樂(lè)世界。這樣一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)，這個(gè)彌陀名號(hào)，就能止一切惡。因?yàn)檫@句名號(hào)是至善的結(jié)晶，實(shí)相的表達(dá)，能止一切惡。通過(guò)這句名號(hào)，止一切惡，往生到西方極樂(lè)世界。西方極樂(lè)世界是法性土，它就離開(kāi)了三界——欲界、色界、無(wú)色界這種業(yè)力感召的穢土的體性。所以只要我們一往生到西方極樂(lè)世界去，這種法性實(shí)相的內(nèi)在力量，自然就止住了我們身口意三業(yè)的惡。到西方極樂(lè)世界去，阿彌陀佛大悲愿力住持極樂(lè)世界，他是大乘菩薩的法界，他有大乘的力量，所以我們凡夫到那里去，自然就止了求聲聞、緣覺(jué)、辟支佛的心。由于我們我見(jiàn)、我執(zhí)沒(méi)有斷，往往會(huì)容易走聲聞、緣覺(jué)的道路。但到了西方凈土，自然會(huì)被阿彌陀佛的愿力住持的力量止住。所以這三種奢摩他的“止”，是從阿彌陀如來(lái)如實(shí)功德名號(hào)所顯現(xiàn)出來(lái)的，這是“止”。

　　從“觀”來(lái)看，我們正念觀西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，包括對(duì)這個(gè)名號(hào)的如實(shí)觀——就是聽(tīng)清楚，這就是如實(shí)相在修行毗婆舍那，修行“觀”。作這種觀有兩種作用，如果從觀西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)來(lái)看，天親菩薩把西方凈土分為三類(lèi)、二十九種莊嚴(yán)。它的依報(bào)莊嚴(yán)十七種，正報(bào)莊嚴(yán)，正報(bào)莊嚴(yán)包括阿彌陀佛的莊嚴(yán)，和菩薩的莊嚴(yán)。這三種功德莊嚴(yán)，都是實(shí)相顯發(fā)出來(lái)的，我們觀察這個(gè)依正莊嚴(yán)就等于觀實(shí)相。如果我們凈業(yè)行人，能如實(shí)地觀這三種功德莊嚴(yán)，就能得到如實(shí)相的功德，如實(shí)相的功德的直接表達(dá)，就是能夠決定讓我們?nèi)芜\(yùn)往生到西方極樂(lè)世界。所以《觀經(jīng)》里，除了講前面的日觀、水觀之外，從第三觀琉璃地，你只要觀想琉璃地成就，就能任運(yùn)往生。象寶樹(shù)觀、樓閣觀、蓮華觀，特別是阿彌陀佛觀，作這些觀想都能任運(yùn)去，為什么？如實(shí)功德任運(yùn)導(dǎo)引我們到西方極樂(lè)世界去。一旦我們往生到西方極樂(lè)世界就能見(jiàn)阿彌陀佛。雖然我們是帶業(yè)往生的凡夫，我們馬上就能夠獲得即凡即圣的阿鞞跋致的位置，就能很快地跟八地以上的菩薩一樣，證得平等的法身，直到一生補(bǔ)處，圓滿佛果，畢竟得像佛那樣寂滅平等的功德。所以念佛的“止觀”有更殊勝的內(nèi)容在里面，不是僅僅靠自力在“止觀”，完全由阿彌陀佛名號(hào)功德愿力的加持，令我們得到無(wú)上的止觀的力。