攝心念佛，止觀雙運

　　當(dāng)念佛時，不可有別想，無有別想，即是止。當(dāng)念佛時，須了了分明，能了了分明，即是觀。一念中止觀具足，非別有止觀。止即定因，定即止果，觀即慧因，慧即觀果。一念不生，了了分明，即寂而照。了了分明，一念不生，即照而寂。能如是者，凈業(yè)必?zé)o不成。如此成者，皆是上品。一人乃至百千萬億人，如是修，皆如是成就，念佛者可不慎乎。—— 徹悟大師《徹悟禪師語錄》

　　這段是談念佛的功夫，具足止觀的問題。在我們的行門當(dāng)中，止觀是重要的一個行門方法。實際上，一切法門都貫穿著止觀，“止”就是奢摩他，“觀”就是毗婆舍那。

　　念佛是不是也具足止觀呢？不僅具足止觀，而且是非常殊勝的止觀。當(dāng)我們在執(zhí)持這句名號的時候，這時候全神貫注，注意這句佛號，不去想五欲六塵其他的妄想雜念，沒有其他的念頭，只是這一句佛號，以這一句佛號、這一念，攝受百千萬億個雜念，這就是“止”，作“止”的功夫。當(dāng)我們在念這句佛號的時候，耳根聞性，聽得清清楚楚、明明白白，能把它聽得明白，這就是“觀”，做“觀”的功夫。所以，就在念這句名號當(dāng)中，“止”和“觀”都是具足的，不是念佛之外還別有其他的止觀。

　　在小乘法里面，也有它的止觀。比如它修“止”，止在鼻端，也是在修一個“止”。包括練氣功，他系心在一個什么部位，它也是在修“止”。“觀”有時是不凈觀、白骨觀、九想觀這些。天臺講“摩訶止觀”，也有很多很精彩的內(nèi)容。

　　那么，凈土念佛的止觀，它是一心專念名號，是如實修行奢摩他。它從“止”的方面來看，包含三方面內(nèi)容：

　　第一，當(dāng)我們一心專念阿彌陀佛的時候，念這句名號是具足信愿的，具足信愿就是愿往生西方極樂世界。這樣一心專念彌陀名號，這個彌陀名號，就能止一切惡。因為這句名號是至善的結(jié)晶，實相的表達，能止一切惡。通過這句名號，止一切惡，往生到西方極樂世界，西方極樂世界是法性土，它就離開了三界，色界、欲界、無色界這種業(yè)力感召的穢土的體性。所以只要我們一往生到西方極樂世界去，這種法性實相的內(nèi)在力量，自然就止住了我們身口意三業(yè)的惡。到西方極樂世界去，阿彌陀佛大悲愿力住持極樂世界，他是大乘菩薩的法界，他有大乘的力量，我們凡夫到那里去，自然就止了求聲聞、緣覺、辟支佛的心。由于我們我見、我執(zhí)沒有斷，往往會容易走聲聞、緣覺的道路。但到了西方凈土，自然會被阿彌陀佛的愿力住持的力量止住。所以，這三種奢摩他的“止”，是從阿彌陀如來如實功德名號所顯現(xiàn)出來的，這是“止”。

　　從“觀”來看，我們正念觀西方極樂世界依正莊嚴(yán)，包括對這句名號的如實觀，就是聽清楚，這就是如實相在修行毗婆舍那，修行“觀”。作這種觀，有兩種作用，如果從觀西方極樂世界依正莊嚴(yán)來看，天親菩薩把西方凈土分為三類、二十九種莊嚴(yán)，依報莊嚴(yán)十七種，正報莊嚴(yán)，正報莊嚴(yán)包括阿彌陀佛的莊嚴(yán)和菩薩的莊嚴(yán)。這三種功德莊嚴(yán)，都是實相顯發(fā)出來的，我們觀察這個依正莊嚴(yán)，就等于觀察實相，觀實相。如果我們凈業(yè)行人，能如實的觀這三種功德莊嚴(yán)，就能得到如實相的功德，如實相的功德的直接表達，就是能夠決定讓我們?nèi)芜\往生到西方極樂世界。所以《觀經(jīng)》里，除了講前面的日觀、水觀之外，從第三觀琉璃地，你只要觀想琉璃地成就，就能任運往生。像寶樹觀、樓閣觀、蓮華觀，特別是阿彌陀佛觀，作這些觀想，都能任運去。為什么？如實功德任運導(dǎo)引我們到西方極樂世界去。一旦我們往生到西方極樂世界，就能見阿彌陀佛。雖然我們是帶業(yè)往生的凡夫，我們馬上就能夠獲得即凡即圣的阿鞞跋致的位置，就能很快跟八地以上的菩薩一樣，證得平等的法身，直到一生補處，圓滿佛果，畢竟得像佛那樣寂滅平等的功德。

　　所以，念佛的止觀有更殊勝的內(nèi)容在里面，不是僅僅靠自力在止觀，完全由阿彌陀佛名號功德愿力的加持，令我們得到無上的止觀的力。

　　止觀和定慧之間，具有一種關(guān)系，我們有“止”的功夫，就會有“定”，所以“止”是“定”的因，禪定是你修止所得到的果。你修觀，“觀”是你獲智慧的因，你得智慧是你修觀的果，它有這樣的因果關(guān)系，由止得定，由觀得慧。再上面，就是“寂”和“照”的關(guān)系，“定”就是“寂”，我們講寂定，“寂”就是無量壽。“觀”是智慧，“觀”就是“照”，照用，“照”就是無量光。我們凡夫眾生在因地當(dāng)中修止觀、獲定慧、得寂照，最終就成就無量光壽這個法界的體性——成佛。

　　所以止觀、定慧、寂照要并運，要等持，兩個輪子不能缺少。如果你光有定，沒有慧，就是只有止，沒有觀，你就容易枯定，沒有活力；如果你只有觀，沒有定，沒有寂，就會浮躁散亂。這兩者一定是定中有慧，慧中有定，等持了，才能使我們到達自性功德的寶所。

　　所以，當(dāng)我們一念不生，一念不生就是修止修定，寂的功德，一念不生這個寂，但是了了分明，這就是在寂中有照。在寂中有照，了了分明，觀照的功夫起來了，但是有一念不生的寂定，這就是照中有寂。能這樣來修持，等持雙運，我們修凈業(yè)才能成就。

　　我們念佛的時候為什么昏沉？昏沉是由于你止的功夫偏重，但里面沒有觀，所以你就容易昏沉。有時候掉舉，坐不下來，或者妄想紛飛，這時候你的觀偏重，你的觀里沒有止，它就呆不住。一定是止中有觀，觀中有止，才能夠很安穩(wěn)的安心在這句佛號當(dāng)中，等持。

　　我們看到阿彌陀佛名號當(dāng)中，法藏菩薩施舍這句名號的功德，對我們修行有極大的作用，善巧方便，里面有無量壽，就是止、定、寂；有無量光，就是觀、慧、照。這兩種功能同時都在阿彌陀佛的名號里具足，這樣，就用這個名號來給我們修行。我們只要以一種深信切愿的心來念這句名號，我們念得綿綿密密，念的緩緩平平，我們妄想雜念的心、散亂的心，就由無量壽的德能把它凈定下來。我們昏沉的心，就由名號里具足的無量光的德能，讓我們起一種觀力，不至于懈怠、放逸、昏沉，懈怠、放逸、昏沉都是這個范圍的東西，要用無量光來警策、來調(diào)動。

　　所以，我們要善于調(diào)伏自己的心，當(dāng)我們在很昏沉的時候，你可以側(cè)重在無量光佛，你可以就念無量光佛、無量光佛、無量光佛；當(dāng)我們很散亂，要掉舉的時候，你可以深度思惟一下無量壽佛、無量壽佛、無量壽佛。通過這個名號，通過這樣的一個思念、思惟，和我們的意念的調(diào)動，把名號當(dāng)中這兩種德能，作為對治的力量，把它調(diào)動起來。

　　能夠這樣的善于用心，能夠這樣善于了解名號里所具足的止觀、定慧、寂照和無量光壽德能的內(nèi)在關(guān)系，然后加以善巧使用來修行的人，這樣的成就，都是上品上生。所以阿彌陀佛非常慈悲，已經(jīng)在名號當(dāng)中施舍給我們上品上生的修行方便在里面了。

　　一個人這樣來修，就一人這樣得成就。百千萬億人這樣的修止觀、定慧、寂照，都能成就無量光壽。你看，念佛一法，可不就是法藏菩薩用他多少生命、多少心血，無量劫以來，所給我們的一顆無價的摩尼寶珠嗎？我們還不趕緊把它作為一個命根子，緊緊地抓��？唯有抓住名號，我們才能得救。抓不住，我們就完蛋了。