占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)18-14

　　夢(mèng)參老和尚

　　【以能得聞我名字故。亦能得聞十方佛名字故。以能至心禮拜供養(yǎng)我故。亦能至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛故。以能得聞大乘深經(jīng)故。能執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)故。能受持讀誦大乘深經(jīng)故。能于究竟甚深第一實(shí)義中。不生怖畏。遠(yuǎn)離誹謗。得正見心。能信解故。決定除滅諸罪障故�，F(xiàn)證無量功德聚故。】

　　這段經(jīng)文解釋的意義,我們念地藏王菩薩名字就是念十方諸佛的名字。如果能至心恭敬地藏王菩薩,對(duì)于地藏菩薩相前就是亦能供養(yǎng)十方諸佛,因這個(gè)供養(yǎng)的因緣就等于聞到大乘經(jīng)典,書寫念誦,乃至上一切供具供養(yǎng)一切大乘經(jīng)典。所有這一切心一切行,只要你念地藏王菩薩,就等于讀誦大乘經(jīng)典,等于讀誦十方諸佛名字,功德是平等平等的。這段經(jīng)文讓我們深切理解到,我們現(xiàn)在的身心把它作為觀想,這個(gè)是化,化依著報(bào),報(bào)依著法身,我們一切眾生的法身跟諸佛菩薩的法身平等平等,這個(gè)就叫一心三觀,在《華嚴(yán)經(jīng)》上講一心三觀。同時(shí)就說三昧,一行三昧。如果咱們打般若七的時(shí)候,行般舟三昧,般舟三昧就是一行三昧。我們聞到地藏菩薩的名字,跟聞十方一切諸佛名字平等平等,這就是圓義。

　　所以《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》最后這段經(jīng)文,純粹是圓教的意思。因?yàn)槟懵劦搅恕墩疾焐茞簶I(yè)報(bào)經(jīng)》作圓義會(huì),會(huì)就是把它想到法法皆圓。地藏菩薩教授我們,你能夠至心皈依,乃至至心禮敬,乃至至心稱誦名號(hào),這都是圓義,圓聞圓思圓修,把這個(gè)觀行稱為一行三昧。在經(jīng)上講的一行三昧很深,此處地藏菩薩跟我們講這就叫圓聞圓思圓修,就能達(dá)到一行三昧,修一法就是一切法。三昧的意思一般說定,定具足慧,就是定跟慧總持,總持定慧叫一行三昧。因此你念一經(jīng)即一切經(jīng),念一個(gè)菩薩名號(hào)即一切諸佛名號(hào)。地藏菩薩這樣教授我們,當(dāng)你念我的名號(hào)你要觀想,觀想聞到我的名字就是十方一切諸佛名字,這是圓遍一切的意思。誠(chéng)誠(chéng)懇懇供養(yǎng)地藏菩薩,就是供養(yǎng)十方一切諸佛,這是說佛。

　　其次說法,能受持讀誦大乘深經(jīng),能于究竟甚深第一實(shí)義中不生怖畏。有些眾生聞到這大乘法的深義,聞到這種說法,他不敢承當(dāng)。在《法華經(jīng)》上,常不輕菩薩見一切眾生都頂禮,說你是未來諸佛,我不敢輕慢于你。眾生不接受,拿石頭打他,說他胡說八道的。其實(shí)這種含義就是圓教的深義,此處地藏菩薩所講的也就是這個(gè)意思,你聞一法即是一切法,現(xiàn)在我們聽到《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,這是大乘深經(jīng)。若能受持讀誦大乘深經(jīng),能于究竟甚深第一實(shí)義中不生怖畏,聽到這種經(jīng)義不生恐怖感;也不生奇特想,遠(yuǎn)離誹謗,得正見心,這叫正知正見,非此不是正知正見。這樣了知心佛平等,一切法都是平等的。

　　現(xiàn)在這段經(jīng)文講的是信解位了,不是修,也不是證,只是能明白、了解、相信,相信自己跟諸佛無二無別,相信一切大乘經(jīng)典無二無別,相信《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》跟一切大乘經(jīng)典無二無別。但是能生這么個(gè)信解力,如果沒善根的人信不進(jìn)去。就是我們能信的及,《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》這個(gè)信解,你這個(gè)心就叫正見,心正知正見;沒有正知正見的信念心,對(duì)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》不信,信不進(jìn)去。

　　同時(shí)地藏王菩薩還說跟我們說,決定能滅一切罪障,你所有罪惡障礙都能消失。這一切的功能都從你信解而產(chǎn)生的,堅(jiān)信不疑的。聞到《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,你再能誦持、再能學(xué)習(xí),他的功德無量,現(xiàn)身能證得的無量功德�，F(xiàn)身就是你現(xiàn)在聞法這個(gè)肉身,就能得到無量功德聚,不是一功德、兩功德,無量功德,就在一起的那個(gè)功德。所以聞到《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,不生懷疑,沒有二念,相信地藏菩薩所教授的深法。

　　【所以者何。謂無分別菩提心。寂靜智現(xiàn)。起發(fā)方便業(yè)種種愿行故。能聞我名者。謂得決定信利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘因故�！�

　　地藏菩薩說為什么我這樣說呢?所以者何,什么原因我這樣說。我這樣說,我講的是無分別菩提心,這是大乘菩提心的深切意義。沒有分別,依著真心、依著無分別心而發(fā)的菩提心,這是止觀雙運(yùn)的寂靜智現(xiàn)。寂靜是止,智現(xiàn)是慧,定慧均等,止觀雙修。因?yàn)槲疫@樣說是方便善巧,使一切眾生能發(fā)起方便善巧的事業(yè)。你修行這個(gè)業(yè),根據(jù)這個(gè)來發(fā)心,來生起信解。因?yàn)橛行沤獠拍芷鹪感?你信都不信,你都不能理解,怎么能去發(fā)愿修行呢?依著這個(gè)信解的力量發(fā)愿修行。因?yàn)槟阈沤獍l(fā)愿修行,才能聞到我的名字。在淺的來說,地藏王菩薩跟我們未來末法眾生說,聞到我的名字這是不容易的。你要能聽到我的名字,是因?yàn)槟阌蟹N種的信愿和前生修的有善根,有決定的信心,你現(xiàn)生才能聞到我的名字。這不是自贊,這是地藏菩薩為了利益末法的眾生,說你們不要為了聞到我的名字,輕心慢心,不可以的,你得不到利益;不要輕心慢心。你能聽到地藏王菩薩的名號(hào),這是不容易的,不是一生二生的善根。

　　為什么這樣解釋呢?決定信利益行故。聞到我的名字,你再產(chǎn)生信力,就這個(gè)信的利益都很不容易修。乃至一切所能者,皆得不退一乘因。聞到我的名號(hào)而起的,持名也好,禮拜也好,修懺悔,修一行觀行,都是不退的大乘的因、一乘的因。這個(gè)里頭就含著這是沒有分別的菩提心。咱們經(jīng)常說發(fā)菩提心,發(fā)菩提心有些也要分別心來發(fā)的。如此發(fā)菩提心是沒分別的,就是能相信一實(shí)境界,能信解一實(shí)境界,這個(gè)是不假分別心的。有分別心的不能信進(jìn)去,這個(gè)信不容易起。

　　又者,這段經(jīng)文講你的寂靜智現(xiàn),寂靜智現(xiàn)就信妙奢摩他的止觀。前文地藏菩薩所說的止觀含義,但你當(dāng)下并不能契入,不能進(jìn)入。你要發(fā)方便善巧種種的愿力修行,信這種菩提的觀行,決定得到利益。因?yàn)槿绻�過去沒有信解力的人,想聽到地藏王菩薩的名號(hào),不能得到,聞不到名號(hào)。聞到名號(hào)的也有種種差別,下文還要解釋。

　　【若雜亂垢心。雖復(fù)稱誦我之名字。而不名為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益�！�

　　若雜亂垢心,雖復(fù)聞我名字,而不名為聞,這就分別了。地藏菩薩告訴我們,你用一個(gè)雜亂散慢的心,用一個(gè)垢染的心,你雖然天天念誦我的名字,不名為聞。這一段又警告我們,雖然聞到地藏王菩薩名字不容易,但是你聞到時(shí)候,不要以雜亂的垢染心來聞。為什么?雜亂垢染的心你信不進(jìn)去,所信的是浮的,不能深信地藏菩薩真能救度我,真能使我離苦得樂,你這個(gè)心生不起來,你不能生決定信;決定信解生不起來,你雖然聞到地藏的名號(hào)了,等于不聞,等于沒聽見一樣的。那有功德沒有呢?有,不是修道成道的功德,得你世間的福德,決定離三涂。

　　雖然雜亂垢心聽到我的名號(hào),不能得清凈信,但是能獲世間的善報(bào)。成道不容易,世間的果報(bào)能得到。只是說不能得到深妙利益,不能成圣。如果善根深厚的人,他一聽到地藏王菩薩名字,他毛骨悚然,他能得到深大利益,能夠以此修道,能夠斷惑,能夠證到真理。就是雜亂心穢染心也能得到人天福報(bào),出世的善業(yè)得不到。

　　【如是雜亂垢心。隨其所修一切諸善。皆不能得深大利益�！�

　　這是教我們念地藏王菩薩圣號(hào)的時(shí)候,不要起雜亂心,不要起垢染心。因?yàn)檫@個(gè)垢染心雜亂心想得到清凈的道業(yè),是得不到的,但是能得到世間的利益。要能夠一聞深信,開圓知見,相信自己跟地藏王菩薩無二無別,地藏即是自己,自己即是地藏,這種就是圓人,這種信解力,這樣理解的信,那得到利益就大了。同是一個(gè)信,什么心信?舉個(gè)例,我在五臺(tái)山有一位信佛者,他要求他公司發(fā)財(cái),他這樣來念地藏菩薩。他發(fā)了財(cái)了,他有一筆生意得了利益了,他到山上供齋供眾。我就用這段意思跟他講,這個(gè)是世間利益,你應(yīng)當(dāng)不為世間的名利,而為出世清凈的善業(yè),那是真的。世間相隨時(shí)變幻的,有得還要有失。假使以真心了生死,求成佛的心,那叫清凈福田業(yè),那個(gè)得到永遠(yuǎn)不退的。世間的福德有得有失,出世間的善業(yè)福德永遠(yuǎn)不能失掉的,那叫深大的利益。

　　【善男子。當(dāng)知如上勤心修學(xué)無相禪者。不久能獲深大利益。漸次作佛。】

　　深大利益能夠做到什么成果呢?漸次成佛。

　　【深大利益者。所謂得入堅(jiān)信法位。成就信忍故。入堅(jiān)修位。成就順忍故。入正真位。成就無生忍故�！�

　　前文地藏菩薩說,若能夠聞到我的名號(hào)生心信解的,決定能夠成佛,漸次的。同時(shí)地藏菩薩又解答深大利益,什么是深大利益?得入堅(jiān)信位,得入堅(jiān)信法位。這是堅(jiān)信位,成就信忍,忍可自己的信心。忍是承認(rèn),忍可的含義相信自己,自己這個(gè)信心能夠堅(jiān)信不疑,隨順法性,隨順自己的心體能夠成道。入正真位,成就無生法忍。這叫堅(jiān)信位,堅(jiān)信位從你發(fā)心來說,堅(jiān)信自己一定能成佛,那你堅(jiān)信的成佛得作佛事。有這個(gè)信心了,再來求法,或者誦經(jīng),或者禮佛,漸漸的能夠成就法忍,忍可諸法能夠成佛,這時(shí)候才能發(fā)動(dòng)堅(jiān)凈修行。我們修行是毛道的,三天修行,兩天打鼓,不修行了,時(shí)進(jìn)時(shí)退,不能堅(jiān)定;必須得堅(jiān)定下來,修行很不容易。例如從你發(fā)心開始,說我一天就念一百聲阿彌陀佛圣號(hào)。不多,念一百聲,十分鐘都不到,幾分鐘就念了。但是你能天天到時(shí)候就念,一天不缺勤,這個(gè)就不容易了。一時(shí)的心容易發(fā),長(zhǎng)遠(yuǎn)心可就難了,總有許許多多的障礙讓你修行不下去。

　　我們諸位道友回想一下,從你信佛開始,“皈依佛、皈依法、皈依僧”,簡(jiǎn)單吧!你能每天早晨起來,第一個(gè)念就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”,以后才能做別的事。每位四眾道友,不論出家比丘、比丘尼,在家的信佛弟子,要是三百六十天你沒斷過一天,定時(shí)定量。一百聲,不多吧?你坐那幾分鐘就念了,這個(gè)量不大。但是你能在這一年中,沒有一天缺勤。不論什么障礙,乃至病苦當(dāng)中你還沒斷,不論多,也不論少,但是天天能夠堅(jiān)持不斷,這個(gè)不容易了,這就堅(jiān)信不疑。我們一般的修行發(fā)心,勇猛心好發(fā),發(fā)了勇猛心這天很精進(jìn)、很修行,明天后天漸漸就不干了,一個(gè)月兩個(gè)月第三個(gè)月就不行了。每位道友回憶一下子,堅(jiān)持一行,而且數(shù)量不大,你回憶一下子,你每天不斷,不論什么障礙,這就難了。如果能夠這樣堅(jiān)信的入了位了。忍字是促成意思,忍可、承認(rèn)都加個(gè)忍字,這就入了堅(jiān)修位,堅(jiān)修忍成故,用法數(shù)的名詞說就叫無生忍。十信位菩薩剛信進(jìn)位的叫信忍,乃至以后十住十行十回向,那叫順忍,隨順法性;登地菩薩了叫無生法忍,修行一樣的,這功夫一到家了,無生法忍了。沒有到的,隨順�，F(xiàn)在我們是長(zhǎng)養(yǎng),修行長(zhǎng)養(yǎng)使這個(gè)善根愈來愈堅(jiān)固、愈來愈大,長(zhǎng)養(yǎng)它。

　　【又成就信忍者。能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行故。成就無生忍者。得如來業(yè)故�！�

　　我們信的忍成就沒有呢?如果信,我們每位道友說信三寶,到了信位沒有?時(shí)而信,時(shí)而又不信了。信的時(shí)間多,不信的時(shí)間少了,這有點(diǎn)道行了。從來沒失掉信,沒有一念失去信心,這叫入了位了,入了信忍位了。信忍信成就,登了十住的初住,這就是如來種性家,入了如來種性了。但只是相似,相似入了如來種性家。等這三十心,十住十行十回向這三十心滿了,登了初地,那不是相似了,那真正入了佛的種性,決定能成佛了。為什么?到這時(shí)候才能所行的跟佛無二無別。初地菩薩所行的跟佛無二無別,他一位一位的斷無明、證法身。三賢菩薩叫相似,相似位,相似入了,事實(shí)還沒有真正入。信位的菩薩他還可以退,住位的菩薩不退了,十信位跟凡夫位還不算成圣。像我們信位還沒有進(jìn)入,還沒圓滿,我們這個(gè)信是信心進(jìn)進(jìn)退退,沒產(chǎn)生決定信,決定信得入初住再不變了。

　　所以在經(jīng)上教理上跟我們講的,教義上講的,它是以圣教量來量我們自己,你才知道你自己究竟信佛修行到了什么位子,你自己才知道。這行的方面。這樣的信心要能夠永遠(yuǎn)不退,相信自己跟佛無二無別,相信自己有佛性,一定能成佛,這才叫有信心。像我們一般的道友,入了佛門,受個(gè)三皈五戒,并沒想到自己能成佛,也沒想那么高。其實(shí)你一入一受了三皈,就稱佛子了,入了佛門了。佛子就得行佛事,你受了三皈的不見得還行佛事,進(jìn)進(jìn)退退。為什么要修行無量劫?原因就在這里,進(jìn)進(jìn)退退。今生你精進(jìn)勇猛,來生呢?所以佛教導(dǎo)我們有方便善巧法門,讓我們念阿彌陀佛生極樂世界去,地藏菩薩教我們念地藏的圣號(hào)。這個(gè)經(jīng)上告訴我們,一切以稱名為主,他是教我們就念地藏王菩薩,地藏王菩薩加持你,也能直至成佛。漸次能成佛,不是當(dāng)下,所以你信心必須得堅(jiān)固不退。

　　我們諸位道友回顧一下自己,不論遇見多大的災(zāi)難,信心不退,這個(gè)里頭含義非常深。我住監(jiān)獄里頭,我們的道友很多,出家人很多,在這個(gè)時(shí)候很多人抱怨,抱怨什么呢?佛不加持了,護(hù)法神也不護(hù)他們了。不是不護(hù)持你,是你已經(jīng)不接受護(hù)持了,你道心退了,你不相信了。所以信,遇到災(zāi)難,遇到魔難,并不是信佛什么災(zāi)難都了了,不可能。咱們經(jīng)常說不受魔不成佛,這也是對(duì)你修道的考驗(yàn),魔愈多,障礙愈多,在你修道上處處是障礙,為什么呢?應(yīng)該修道上沒得障礙了。過去我舉這個(gè)例子,過去這人很惡,誰也不敢理他,欠錢也不還不敢跟他要。但是你改變了,你要行善了,人家可得跟你要了,這回你該還了吧!沒發(fā)心的時(shí)候,好像不修道時(shí)候,障礙還少些,順順當(dāng)當(dāng)?shù)�。他一信了三�?倒楣來了,業(yè)障都來了,意外的病,乃至其他的障道因緣全來了,這就是考驗(yàn)?zāi)愕墓Ψ颉Ｒ驗(yàn)槟闱邦^掛的惡人牌子,你還作惡,人家不敢理你�，F(xiàn)在你行善了,你該把宿債還了。所以我們四眾弟子一定得認(rèn)識(shí)到,認(rèn)識(shí)到什么呢?魔難。你成道不是順順當(dāng)當(dāng)?shù)?這叫磨煉你信心是不是堅(jiān)固。信心堅(jiān)定的,他愈磨愈堅(jiān)定、愈磨愈亮,這叫堅(jiān)定的。信心不堅(jiān)的,那一磨就退了,道心就退了。特別遇到災(zāi)難,國(guó)家的災(zāi)難,整個(gè)的我們佛教集體的災(zāi)難,這不是語言,是身受,是行動(dòng),這就考驗(yàn)信心是不是堅(jiān)固,能不能還想到依著佛所教導(dǎo)的去行。這叫信忍,就信心堅(jiān)固、不堅(jiān)固,能不能還照如來所行的所說的去做。

　　【漸次作佛者。略說有四種。何等為四。一者信滿法故作佛。所謂依種性地。決定信諸法不生不滅。清凈平等。無可愿求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地。深解法性。知如來業(yè)。無造無作。于生死涅槃。不起二想。心無所怖故。三者證滿法故作佛。所謂依凈心地。以得無分別寂靜法智。及不思議自然之業(yè)。無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地。能除一切諸障無明夢(mèng)盡故。】

　　這樣說法,這個(gè)信心略說有四種。何等為四?一者信滿法故作佛,所謂依種性地決定信解。信解什么呢?不生不滅。信解什么呢?清凈平等。諸佛與眾生加上自己現(xiàn)前一念心,三個(gè)合起來,就是心、佛、眾生三者平等平等。這個(gè)要發(fā)了圓滿的心,大乘心,發(fā)了大乘義,無可愿求,這是滿法的意思。滿法的意思,就是法滿了。法滿是什么含義?就是一實(shí)的境界圓滿,沒得分別法,就叫滿法,滿法故作佛是這個(gè)意思,一切信滿法故來成佛。但是這個(gè)信滿法成佛是你種性是佛,人人種性都跟佛無二無別,又相信一切法是不生不滅。這個(gè)我們很不容易信進(jìn)去,這個(gè)信心很不容易信,即使信了也不堅(jiān)固。地藏菩薩教授我們,這個(gè)沒分別法的就叫一實(shí)境界。你相信一切法不生不滅、清凈平等、不垢不凈、不增不減,這才在信位。能相信嗎?一念都不懷疑,常時(shí)相信下去,我跟佛無二無別,跟諸大菩薩無二無別。

　　二者解滿法故作佛。前頭是信滿法作佛,這個(gè)是解滿法作佛,進(jìn)了一步。解,不但信,而且依佛的教義教授深切理解了。這個(gè)法是指法性說的,諸法的體性明了了,諸法的體性無二無別。一切眾生修了多少劫成了佛了,成了佛才知道沒有造作沒有修行。這個(gè)成佛不是沒有修成的,是把罪業(yè)消失而已。這個(gè)理解很不容易,沒有生死涅槃的差別,得生起這樣的信心。因?yàn)橛羞@樣的信心之后,在你修煉成佛過程當(dāng)中,沒有任何恐怖感,一切都是假的,本性里頭沒有,因而說它是假的。一切諸佛給我們證明,證明這一切是假的,沒有一樣是真實(shí)的。除了你自己的自性體性那是真實(shí)的,這一切都是虛妄的都是塵影。

　　四者一切功德行滿足了成佛了,所謂依究竟菩薩地,能除一切諸障無明夢(mèng)盡。咱們是在作夢(mèng),無明就是最根本的惑。因無明而起的三細(xì),在《起信論》分別是業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相這三細(xì)相。三細(xì)相都是無明的現(xiàn)相,能斷三細(xì)相得八地菩薩,八地菩薩斷現(xiàn)相,九地菩薩斷轉(zhuǎn)相,十地菩薩才能斷業(yè)相。所以這個(gè)功夫很深很深,業(yè)障消失,功德現(xiàn)前,所有所修行的一切作業(yè),行功累德,把那功德積累的所有的行滿足了,就成佛了。成佛了就是菩薩究竟了,菩薩究竟地把一切障礙無明夢(mèng)盡,功德行滿就是業(yè)障消失了,恢復(fù)你本來的清凈的法身,成佛了,成了佛了。

　　信成佛,現(xiàn)在我們大家第一個(gè)得信成就成佛,相信自己是佛,就這么一個(gè)信心,這個(gè)信心得修好長(zhǎng)好長(zhǎng)時(shí)間。假使人問我:你是佛不是?不敢承當(dāng)。為啥呢?怕人求現(xiàn)證。說:你是佛,你該布施我點(diǎn)東西吧?把你身上胳臂布施給我。你就成不了佛了,你不敢給他。你肯給嗎?因?yàn)楸娚�的心要想把它變�?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心,這一變化之間可難了。難到什么程度呢?多少大劫,不是短時(shí)間。我們學(xué)經(jīng),照著佛所說的經(jīng)學(xué),知道,也信,但是不敢承當(dāng)。因?yàn)楝F(xiàn)在我們一承當(dāng)了,別人就要求我們現(xiàn)實(shí)付出;我們現(xiàn)實(shí)拿不出來,就不敢承當(dāng)。因此我們的心必須得鍛煉,鍛煉什么呢?要承當(dāng)。承當(dāng)了之后,你所做的事業(yè)、所做的功德都能成就了。自己相信自己一定能成佛,為什么?本來就是佛。如果你沒有佛的種性,沒有這個(gè)種子,不是佛,你怎么著也成不了佛。你要把土豆變成大米,辦不到,種子不同�；蛘甙寻撞俗兂擅娣�,不同種子,不同。同一種性的,絕對(duì)能成佛。一切眾生即是佛,一個(gè)本具,一個(gè)修成。諸佛是顯現(xiàn)了,把本具的顯現(xiàn)了;一切眾生他本具的被煩惱被無明種種障礙住了,得把這個(gè)去掉才能成佛。如果大家肯用佛教分別研究,天臺(tái)宗智者大師他有六即佛,咱們這不詳細(xì)講了,占的時(shí)間太多;六即佛,這是我們應(yīng)當(dāng)了解的。

　　【復(fù)次。當(dāng)知。若修學(xué)世間有相禪者。有三種。何等為三。一者無方便信解力故。貪受諸禪三昧功德。而生憍慢。為禪所縛。退求世間。二者無方便信解力故。依禪發(fā)起偏厭離行。怖怯生死。退墮二乘。三者有方便信解力。所謂依止一實(shí)境界。習(xí)近奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切法唯心想生。如夢(mèng)如幻等。雖獲世間諸禪功德而不堅(jiān)著。不復(fù)退求三有之果。又信知生死即涅槃故。亦不怖怯。退求二乘�！�

　　復(fù)次當(dāng)知,我們更該深進(jìn)一步了解認(rèn)識(shí)。當(dāng)知道什么?修學(xué)世間有相禪者,從頭開始,修禪定的從頭開始。地藏菩薩又教授我們,修習(xí)世間有相禪定是些什么樣子?修習(xí)出世間禪定是什么樣子?修行究竟成佛的禪定是什么樣子?先說世間修定。禪是靜慮思惟,簡(jiǎn)單說就是定,這個(gè)定里頭含著有慧。世間禪大類的分這三類,一種是方便信解力,就是世間的禪也叫三昧,就是定的意思。世間的定是由三昧的功德,但是他產(chǎn)生憍慢,剛剛得到一點(diǎn)清凈就憍慢起來了。但是這個(gè)沒有方便信解力的力量,所以才有驕傲產(chǎn)生。如果有方便信解力的力量,他不會(huì)產(chǎn)生驕傲的。一驕傲,不但禪定沒修成,被禪定所束縛了,禪定束縛了就解脫不了了,變成世間的禪定。那就是靜下來,清凈下來,但是不是真正定了。世間禪定分得可多了,四禪八定、九次第定,這個(gè)咱們這不詳細(xì)講它,那個(gè)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的。這是世間禪定。

　　二者沒有方便的信解力,由這個(gè)初禪發(fā)起偏厭離行,怖怯生死,退墮二乘。這是依著禪生起來的厭離心,由這個(gè)厭離心而起的厭離法門行為。這種行為沒有信解的力量,不是深信不疑,沒有產(chǎn)生信解的力量,只是依著禪定發(fā)起的定力。由于厭離世間的行為而產(chǎn)生的,因?yàn)榕律��?對(duì)于生死恐怖,不敢求大乘,永離生死就算了。所以本來是想修大乘定的,但是退墮到二乘地,得個(gè)一個(gè)了生死就好了,未發(fā)菩提心。但是這不是永離的,沒有成佛,絕對(duì)不能永離。雖然分段生死了了,變易生死還存在,這是二乘人所不能理解的。必須得發(fā)大乘心,斷二種生死,不但斷分段生死,要斷變易生死。這個(gè)拿小來誆大的意思。

　　又假使說若能依著一實(shí)境界,前面講依著一實(shí)境界,這樣最初發(fā)心是依著一實(shí)境界發(fā)的心,所習(xí)的禪定就是止觀雙運(yùn),修止的時(shí)候一定有智慧力量、有觀力。因?yàn)橛杏^力,就知道這一切法都是心想生的,無一切法。心生種種法生,都是因想而生起的,因想而生的想無實(shí)具。所以在《金剛經(jīng)》上講,一切法都是如夢(mèng)如幻如泡如影,因?yàn)樗�體不實(shí),沒有,沒有真正的實(shí)體,就是虛假的、幻化的。這種禪定只得到世間上的小享受,定下來,不煩亂,減少世間的煩亂而已,不能了生死,也證得不了涅槃。

　　【如是修學(xué)一切諸禪三昧法者。當(dāng)知有十種次第相門。具足攝取禪定之業(yè)。能令學(xué)者成就相應(yīng)。不錯(cuò)不謬。何等為十。】

　　復(fù)次地藏王菩薩教授我們,這種禪定有十種相。這十種相都是禪定所起的作用,禪定所起的業(yè)用。修世間禪定的眾生跟他所有的愿望相應(yīng),他修的定力跟世間相相合,出世間得不到,了生死辦不到。了生死的禪定也要得斷見惑跟思惑,世間禪定是斷不了惑的。所以地藏菩薩說要修學(xué)一切諸禪三昧法的眾生,應(yīng)該知道有十種次第相門。修定有世間定、有出世間定,有頓超直入的三昧定,或者修習(xí)無相禪定,我們世間禪就是有相的禪定。但是這個(gè)禪定方面有十種相門,成就禪定的這個(gè)事業(yè),成就禪定的作用。

　　如是修學(xué)一切諸禪三昧法者。地藏王菩薩說如果修學(xué)一切禪定,修習(xí)禪定法的,應(yīng)該知道,應(yīng)該懂得,知道就是應(yīng)該明白它是有次第的。有好多次第呢?十種。這十種都是攝受的禪定的修行的業(yè)用,你依著哪一種修行就得哪一種相應(yīng),沒有錯(cuò)誤的,沒有相謬的。這是總說,要離開世間相修習(xí)無相的禪定,或者依著世間相修習(xí)有相的禪定,把這有相禪定跟無相禪定大概分成十種相門。就是止觀雙運(yùn)的止,修習(xí)止的十種法門。止就是禪定,禪定簡(jiǎn)化說就是止。你如果不按這十門法所規(guī)定去修行,你世間禪也成不到,出世間禪更成不到了。那這十種門的含義是什么,以下就解釋這個(gè)十門修禪定的它的名相。

　　世間初禪都不容易成到,咱們一般缺乏定力,干什么事心定不下來。你定不下來,判斷就錯(cuò)誤,這個(gè)是是是非,怎么樣做才能對(duì)、才能成就。因?yàn)槟愣ú幌聛?這個(gè)慧心,智慧心產(chǎn)不出來。慧是分別了解,你的取跟你的舍,你下不了決定,就是沒定力。就像我們做一件事,這個(gè)事做不做?還有人家找你合伙做生意,你想做,也想賺錢,又怕賠錢,怎么辦?決定不下來,那你修一下子。怎么修?靜下來修一修。例如我們平常做什么事情,有人跟你說,你當(dāng)時(shí)不敢下決定,說等我想一想、等我想一想。等你想一想那個(gè)就是定,定下來生的智慧,就是把這個(gè)事情從頭到尾想一下子,可做、不可做;可做占幾分,不可做占幾分;可做占六分,那你就可以做了;不可做占六分,那你絕對(duì)不能做了。這是自己的判斷力,這個(gè)還是合法的。當(dāng)我們修行時(shí)候,止得靠你的智慧觀察,觀察時(shí)候它有方便善巧。修習(xí)定之前有二十五種方便,咱們這不一一解釋了,大概舉個(gè)例子,大家可以去查�？傉f按十種講。

　　【一者攝念方便相�！�

　　修習(xí)禪定,你得把念頭收攝好。妄想紛飛的能修禪定嗎?攝念,不容易一下就把念頭收回來,東想西想的,就把這念頭統(tǒng)一起來。怎么樣能統(tǒng)一呢?不是那么簡(jiǎn)單,得把五欲境界“財(cái)色名食睡”蠲除。你有“財(cái)色名食睡”還能修行嗎?叫訶五欲,棄五蓋。“財(cái)色名食睡,地獄五條根”,把它訶斥棄舍了。調(diào)五事,行五法,這就是簡(jiǎn)單的摩訶般若波羅蜜,修止的法門。

　　【二者欲住境界相�！�

　　怎么樣欲住境界相呢?內(nèi)里頭觀你那個(gè)心,不動(dòng)的那個(gè)心。心一定緣外邊的境界,心心必緣境,把一切境界停下來,唯觀一心。簡(jiǎn)單說,你把你心里所有的想法都不讓它想了,靜下來。心不攀緣,什么外境也不攀緣,甚至連念佛都不要念了。你靜,想修定,念佛定不了的。你不念了,攝靜下來,修定,一點(diǎn)雜念沒有。這個(gè)叫直心正念真如,真者是真實(shí)不虛,如者如如不動(dòng),就恢復(fù)你本來那個(gè)心,凡有一念,凡有念皆是虛妄,這樣心靜止下來。心各個(gè)有各個(gè)的心所,心所緣的境界相都停歇下來,這樣子就攝念方便。想要住在境界相,把境界相都消失。欲住境界相的時(shí)候,不讓它住境界相。這個(gè)在我們修觀的時(shí)候,有很多方便。修數(shù)息觀數(shù)數(shù),數(shù)數(shù)的就靜下來了,都是方便的。這個(gè)就教我們直心正念真如,觀真如法真實(shí)不虛、如如不動(dòng)的,把你所緣的法都停下來。

　　【三者初住境界分明了了知出知入相。】

　　觀呼吸,又叫數(shù)息觀。你出息入息,一出一入,最初是了了分明,定在這個(gè)出入息上。這是習(xí)定的方法,初步的習(xí)定方法。這不是大乘境界,這是方便善巧,習(xí)定的方便善巧。由這個(gè)善巧,你的心能夠安住下來了,能夠使心安住。這叫觀呼吸,這是一般的修定的方法。你就念著出入息,出入呼吸,觀觀觀觀的就定下來了,別的什么雜念都沒有了。只有觀呼吸,你的心就住在出入息上。從這個(gè)心定下來之后,再修真如實(shí)相觀。真如實(shí)相觀就是初步修行真空絕相觀,在《華嚴(yán)經(jīng)》上叫真空絕相觀,一切法都是空的。這個(gè)空是假空,觀是真空絕相,這是華嚴(yán)三觀的第一觀真空絕相觀,真空是沒有一切相。把這個(gè)心住在什么上頭呢?諸法皆空,住在空上。修行的過程,你能夠心安住于空上,漸漸就定下來了。但是我們最初不是一下子心就能住在空上,你先練練出入的呼吸,要清清了了的。但你最初修下手的時(shí)候,念念就念錯(cuò)了,念念就失念了;再回來,一定清清楚楚的出息入息;等念念出入息都沒有了,就定下來了,這是方法而已。

　　【四者善住境界得堅(jiān)固相。】

　　修出入息觀,你把你這個(gè)一切妄想心都沒有了,就住入出入息觀。

　　【五者所作思惟方便勇猛轉(zhuǎn)求進(jìn)趣相�！�

　　再修真如實(shí)相觀。出入息沒有,空的,完了進(jìn)入真如實(shí)相觀,就是真空絕相觀。在《華嚴(yán)經(jīng)》修真空絕相觀,就是一切法不立,沒有,心里其他什么念都不起,沒有思惟。但是你不能進(jìn)入,得修方便。怎么修這個(gè)進(jìn)入?修安般若法。

　　【六者漸得調(diào)順稱心喜樂除疑惑信解自安慰相�！�

　　安般若法就是觀這呼吸的善巧方便,由這個(gè)善巧方便而推進(jìn)到絕相。善巧方便完了,這個(gè)方便不要了,心里調(diào)順了,這前頭就是善巧方便。稱心喜樂,除疑惑信解,自安慰相,這個(gè)就修的體真止觀。體真止,跟定相應(yīng)了,你這個(gè)心真正定下來了,發(fā)生凈明,你覺得自己的心很清凈了,清凈了就發(fā)一種智慧,智慧就叫明,就照了,這個(gè)時(shí)候你的覺知照了你這個(gè)心,一念不生,萬法皆空。在這個(gè)境界不是一個(gè)月兩個(gè)月你能修得到的,這在文字上說得簡(jiǎn)單就過去了,在你修的時(shí)候很難。先把心制中一處,把這一切處照了,就叫覺明。覺明,什么疑惑信解都沒有了,都除掉了,就是一個(gè)清明相。但是得到這個(gè)相的時(shí)候,這就叫定法了。這個(gè)定法能攝持你的心,心一點(diǎn)散意沒有,制心一處;把你心制心一處,達(dá)到這個(gè)境界,這個(gè)時(shí)候你會(huì)開智慧的,不明白的事,你理解不到的,一下子明白了,明白了就有智慧開顯。如果我們對(duì)經(jīng)上很深?yuàn)W的文字義理,當(dāng)時(shí)不能進(jìn)入的話,你就靜下來,把一切都放下,靜到真正產(chǎn)生明了,再一回照這個(gè)問題,你馬上就能開覺知,就覺到這個(gè)問題怎么樣理解。這個(gè)時(shí)候就叫安般若,就是你修定的利益。

　　【七者克獲勝進(jìn)意所專者少分相應(yīng)覺知利益相�！�

　　最初開始時(shí)候,你必須得清清楚楚的一呼一吸、一呼一吸,這是觀。等那呼吸停下來了,因?yàn)楹粑�是沒到定,等到呼吸停止了,已經(jīng)到了一定定點(diǎn)了,你就明白了。這還是世間相,這不是出世定。定完了就空,空完了產(chǎn)生明凈,明凈是自己內(nèi)心清凈,非常歡喜,非常愉快。這個(gè)時(shí)候心所生的全是善心所,產(chǎn)生智慧,這叫知見明了;心里頭一點(diǎn)掛礙沒有了,非常愉悅,這叫解脫。這個(gè)時(shí)候心里頭一切境界相什么都沒有,心里頭調(diào)和柔軟,寂靜現(xiàn)前,這與定叫少分相應(yīng),在這個(gè)境界相漸漸的再向前修才能起觀。

　　我剛才講華嚴(yán)講真空絕相,什么相都沒有。真空不空,不空是什么?體。體是什么?真如,就是法界相,《華嚴(yán)經(jīng)》的禪修最初開始就是這樣想。但是這是世間的,成就了才能到出世間,這是從此能進(jìn)入一切法空。這屬于人空,人空而后才能進(jìn)入法空。剛剛的進(jìn)入法空,再繼續(xù)往前修、繼續(xù)往前修,那就是出世間的空義了�？双@勝進(jìn)意所專者,少分相應(yīng)覺知利益相,剛才解釋的就是這幾句話。

　　【八者轉(zhuǎn)修增明所習(xí)堅(jiān)固得勝功德對(duì)治成就相�！�

　　再進(jìn)入,把這個(gè)修定的力量更向前進(jìn)修,增加你的智慧。定能生慧,慧能照了,在這個(gè)時(shí)候得到功德。所習(xí)堅(jiān)固,得勝功德,能夠?qū)χ文愕乃�成就�?對(duì)治成就相不貪著了。但是這還是三界之內(nèi)的,這是初禪境界,還不是出世間的禪定。

　　【九者隨心有所念作外現(xiàn)功業(yè)如意相應(yīng)不錯(cuò)不謬相�！�

　　因?yàn)槟氵@個(gè)定力增長(zhǎng)了,心的智慧就增長(zhǎng)了,對(duì)于你所修的定力能夠堅(jiān)固,隨時(shí)以一入一坐就能產(chǎn)生定力,定有明的照了,這時(shí)候生起勝功德能夠?qū)χ螣�惱。這個(gè)對(duì)治煩惱不是斷,只是對(duì)治,讓它降伏下去了。這個(gè)時(shí)候你心里所有的作意,能夠產(chǎn)生功德利益。作意沒有惡念,也沒有一切境界相,連善都不生,善惡兩途統(tǒng)統(tǒng)靜下來,跟你思想、跟你意、跟你心相應(yīng),不錯(cuò)不謬。這個(gè)在教義上講叫九次第定,因?yàn)槟阌墒篱g定才進(jìn)入出世間定,那出世間定就深了。

　　【十者若更異修依前所得而起方便。次第成就出入隨心超越自在相�！�

　　因此若更異修,依著前所得的力量,定的力量,又產(chǎn)生起的方便,次第成就,出入隨心,超越自在相。這種境界還屬于人間的寂定,屬于四禪四無色定。以這個(gè)觀念熏習(xí)一切禪定的功夫,人間的定力,在教義上說這是初禪所起的禪定的方便力。這樣向前又進(jìn)修,次第成就,這時(shí)候出入的心起念止念,就是起心動(dòng)念,這時(shí)候有、無,有跟沒有,空跟不空,沒有這個(gè)分別的念頭了,心念沒有這個(gè)分別了。這個(gè)時(shí)候才能進(jìn)一步觀察到心,一切的出息入息、出念止念都是依心的自在,第十種就是次第相。

　　【是名十種次第相門。攝修禪定之業(yè)。】

　　修禪定的這個(gè)業(yè),修禪定這個(gè)作用,就是說你在修唯心觀,或者修真如實(shí)相觀,或者說世間相的禪定、出世間禪定,他們的次第一步一步、一步一步,從世間的定到出世間的定,這是依著次第而言的,不是頓超的。像禪宗講不依次第,頓超直入,直觀心性,觀到唯心所現(xiàn)、萬法唯心,心凈則一切境界相全息滅了,境滅心凈,那種禪定是大定,那是出世間的禪定。但是地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩如是說的,這是凡夫最初修禪定的開始,從初禪天到二禪天、三禪天、四禪天,這是淺近的。在地藏王菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說的時(shí)候,淺近的禪定含攝著甚深的禪定。這個(gè)意思大家懂吧?雖然是跟一般的修人間的禪定,它不同點(diǎn)是什么呢?這個(gè)禪定里頭不是究竟的,是方便善巧的禪定,所以堅(jiān)凈信就產(chǎn)生問號(hào)。

　　【爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。汝云何巧說深法。能令眾生得離怯弱。】

　　堅(jiān)凈信菩薩就跟地藏菩薩說,你說這個(gè)不是深法,應(yīng)該說甚深的法。汝云何巧說深法,能令眾生離怯弱?意思就說這種世間的禪定不是深法,還希望地藏菩薩善說巧說,加方便善巧,能令眾生離這個(gè)怯弱思想。怯就是不敢去修,怯的意思就含著弱、沒有力量,這一類眾生是指著鈍根的眾生,要想修大乘的�？占僦腥�觀是四教定的,《華嚴(yán)經(jīng)》是真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀,這種觀即是定、定即是觀。這段的意思,就是要怎么樣善巧方便,讓他們能夠修大乘的觀行,能起甚深的覺悟。堅(jiān)凈信菩薩就說,你向來所說的是世間的禪定,這是沒了生死的;要想了生死、證涅槃,大乘的方便善巧的禪定功夫,一實(shí)境界的禪定與智慧不是這樣子的。是不是菩薩顧慮這些眾生都愚鈍,對(duì)于一實(shí)境界不能頓入、也不能理解,這種觀行不是一實(shí)境界的觀行,所以堅(jiān)凈信菩薩請(qǐng)地藏菩薩要說一乘境界的真如實(shí)相觀、理事無礙觀、周遍含容觀。因?yàn)椴荒軌蛐乓粚?shí)境界才假方便善巧,堅(jiān)凈信菩薩又請(qǐng)地藏王菩薩說甚深法,不要顧慮眾生他的怯弱。怯弱就是大乘法不能進(jìn)入,根性下劣的意思。就是勸請(qǐng)的意思,勸請(qǐng)地藏菩薩說深定說深的智慧,地藏菩薩就用方便善巧再跟堅(jiān)凈信菩薩說。