占察善惡業(yè)報經(jīng)18-10

　　夢參老和尚

　　爾時堅凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩言,云何開示求向大乘進趣方便。在上一卷告訴我們,如果想學(xué)地藏占察法門的,應(yīng)該用占察輪之后占察。我跟大家講過,那不是算命、批八字。占察輪用占察相法,它的作用是什么呢?就是為了我們修道的時候,在禪宗說明心見性,我們要想達到明心見性,明白自己的心性,不是上來一擲一修就明心見性了,不是那么容易。所以在中國以前一些教義,禪宗說禪門一炷香,頓超直入,立證菩提,說得非常容易簡單;但這是做不到的。地藏菩薩教我們,你要想明心想見性,你得先知道善惡業(yè)報。如果你連你自己過去的善惡業(yè)報都不知道,你業(yè)在何處?什么業(yè)重?業(yè)本沒有的,因境有。因為你有個肉體,這就要受報了,有個肉體必帶著因果報應(yīng),因果報應(yīng)就是三世、十世、無量生來的。在上半部你用占察相法,磕頭、禮拜、拜懺用占察輪,目的就為你下半部的修習(xí)。不是那么一坐,禪門一炷香,頓超直入,立證菩提,這在我們中國那時候傳布的都是這個樣子。在地藏菩薩教授我們,你先得把善惡業(yè)懺完了,這個功夫得用三年。在上半部講了,用三年的時間拜懺,利根的他拜清凈就開始修行了。學(xué)會了占察懺法,拜占察懺清凈了,這才說趣向大乘。

　　爾時,就在上卷拜占察懺法的時候,三業(yè)清凈,得到清凈相了,在這個時候應(yīng)該怎么樣修行呢?所以堅凈信菩薩問地藏菩薩,這個時候求向大乘的人,咱們就簡單說,求向明心見性的怎么樣修行?我們是鈍根,已經(jīng)修懺悔把障礙都除掉了,得了三業(yè)清凈了,這時候可以趣向大乘道。在你修大乘道法的時候,事先也得有個方便善巧。如何行這個方便善巧呢?地藏菩薩就跟堅凈信菩薩說,善男子,這個善男子是指堅凈信菩薩說的,這個時候眾生想修大乘,修大乘法行菩薩道成佛,那你應(yīng)該先知道根本之業(yè)。根本之業(yè)就是你最起碼開始修行的方便。什么是根本之業(yè)?一實境界。咱們把一實境界就說了明心見性,在《大方廣佛華嚴經(jīng)》就是體,是明體,明體就是明心。你最初的根本業(yè),這個根本業(yè)是指修行,不是業(yè)障的業(yè)。根本業(yè)是什么?一實境界,就是《華嚴經(jīng)》說一真法界,在其他經(jīng)論說是真如,趣向真如,真如就是一實境界根本之業(yè)。

　　但是要想明心見性,直至成佛,前頭也得有個方便,修信修解。因為能信的進去,相信自己的心,這個一實境界就是你的根本業(yè)。相信心是佛,心跟佛無二無別,心、眾生、一切諸佛這三者就是一個,是一個什么呢?一個心。你先得信,“信為道源功德母”,唯信能入,解就是明白了。這個解用我們簡單的話,明白自己的心、解悟自己的心,自心就是佛,是心是佛,是心成佛。有這么一個信心了,信自己的心就是佛,跟佛無二無別,這就有菩薩種性。這個信心可不是容易生起的,前半部就是拜懺拜的,你才能有這個信心。如果你的業(yè)障沒消,見思煩惱還沒斷,你這個信心生不起來。你要想最初的根本,依著《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的修行,地藏王菩薩告訴我們,所行的根本之業(yè)。這個根本之業(yè),業(yè)是作中義,就依止一實境界來信解。信不行,還得明白。解是解悟,就是經(jīng)過學(xué)習(xí),信解而后才能去做。做就是修行,修行才能成道。在前半部,你雖然是業(yè)障消除,信解力還不強,還沒有發(fā)愿“我就是佛,佛就是我自己”,必須得有這個信心,相信自己一定能成佛。為什么?因為有佛種子,只要發(fā)起現(xiàn)行就行了。

　　信而后能解,解是禪宗所謂的開悟了、明心見性了,在我們中國禪宗說開悟就成佛了。開了悟只是信解而已,在教義上講你開悟明心,明了心才好修行,你還得起行,這個時候才能行菩薩道。如果按《華嚴經(jīng)》上說,這個地位是信滿了,入了初住的菩薩,十信滿心入了住位的菩薩,他相信自己與佛無二無別,不但信而后能去做。諸佛怎么樣成佛的?他也如是修、如是做,這個是信解力強。我們諸位道友說我們?nèi)肓?a href="/remen/fomen.html" class="keylink" target="_blank">佛門,相信三寶,受了三皈了,甚至出家好多年了,假使我們說他信心還沒具足,他不會承認的。但是依著教義上講,確實是信心沒有,每個道友可以根據(jù)佛的教導(dǎo),來這樣思惟對照一下。

　　現(xiàn)在我們是跟著地藏王菩薩教導(dǎo)我們信解力增強,增強了才能起修。這個起修不是前半部,拜懺、禮地藏菩薩、禮佛、求相好,這是進深入一步了,你信心已經(jīng)堅定了不會退了,而且十業(yè)全部清凈了,身口意業(yè)全部清凈了,這時候所發(fā)的心是依著一實境界的。一實境界,咱們簡單說就是明心。我們就過去生來修習(xí)信心的話,就是拜占察輪相,那個使我們信心堅定。在你修行次第當(dāng)中,信解行證。你要想成佛,你必須得走菩提道路,不依著菩提道路成不了佛。依著菩提道,你就先要信解,先修信解。依著什么來修信解?依止一實境界。什么是一實境界?就是相信自己心跟佛無二無別,十法界的眾生心同是一心。這個一定要相信,相信自己具足跟佛的性體是一樣的。產(chǎn)生了信之后還要求解,解什么?解一切法全是因緣生起的,緣生起的法性體是空的。所以整個的三藏十二部,你用四個字就是緣起性空、性空緣起。因為性空故才能夠生起一切法,一切法沒有本體,就是緣起的而達到性空。這個緣起性空把它做個題目時候,我以前講過,有一單行本緣起性空,是在新加坡佛教會講的,題目就是緣起性空、性空緣起,在這個地方略為引證一下,緣起性空。

　　一切法產(chǎn)生了之后,從信能入,唯信能入,信什么呢?信一切法緣起性空、性空緣起,無論哪部大乘經(jīng)典都是性空緣起、緣起性空。我們講這個經(jīng)的時候也是如是,地藏菩薩說一切法是緣起的,緣起的法它是依據(jù)性空而來的。這個道理要明白了就叫解。信我們自心是佛,因為自心是佛,你才能修得成佛。如果你沒這個信心的話,你永遠成不了佛。信心是佛,信心成佛,心佛眾生是三無差別,三就是一,一就是三。我曾經(jīng)跟很多道友,他對于人,人性跟佛無二無別,他心里通得過�？纯次孟x,看看螞蟻,看著蜉蝣;蜉蝣是一種蟲的名字,在那水上有一點點小形體,早晨生了,晚上死了,這是它的一生;人生百年,蜉蝣一樣的,平等平等!就是蜉蝣有佛性,它能成佛,它逐漸墮落的,愈墮落愈小,愈墮落愈小,等到恢復(fù)的時候,它可以還恢復(fù)到人類來。

　　這個道理就叫真如,真如因為隨緣而生起一切法,一切法還歸于真如。在《大乘起信論》講一心二門三大,心生滅、心真如,心生滅、心真如都從一心而起的,體大相大用大,一心生真如門、生滅門,二門不出三大體相用。我經(jīng)常說《占察善惡業(yè)報經(jīng)》就是《華嚴經(jīng)》一部分,大方廣,大就是體,方就是相,廣就是用,《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的下半部就是體相用,大方廣的體相用;《大乘起信論》講心真如門就是體,心生滅門就是相用,就是一心,離開心別無二法。我們要想從真如門來修行不容易進入,那就從生滅門而入。生滅門怎么樣入呢?你就從觀想來了,就像我們前半部拜懺、占察、消業(yè)障,這都叫生滅門的法。所以在你的懺悔三業(yè)清凈了,地藏王菩薩才跟堅凈信菩薩說二種觀道一實境界。

　　什么叫一實境界?先講一講這一實境界,究竟什么是一實境界。要想解釋一實境界,得分一實境界的體是什么,體而后有相,相而后叫藏。本來是體相用,但是在《占察善惡業(yè)報經(jīng)》,它叫藏,藏即是用。藏是含藏的意思,含藏?zé)o量的妙用,這個就是含著說體相用。法身就指著體說的,這是佛性,一切眾生都具足,跟佛無二無別,這個是總體,這是佛性,佛性是遍,也就是在經(jīng)上說叫法身,正因是佛性。體相用的相,般若。在正因的佛性叫了因,了因的佛性,而因為你證得了修行的解脫德,了因的佛性經(jīng)過解脫了,真正成就了。就是了因的佛性叫作解脫德,或者說法身德。緣因的佛性,就是一切法都是因緣所生的。佛性沒有一切法,因緣所生法全是空義,“因緣所生法,我說即是空,亦名中道義,亦名為假名”。這一部經(jīng)的實體是什么?是一實境界,也就是四教所說的空假中三觀。空假中三觀,《華嚴經(jīng)》講真空絕相、理事無礙、周遍含容,都是三觀的含義。這個解釋就相當(dāng)多了,用多少卷經(jīng)文來解釋這個問題,因此一實境界包括得非常之多,這就叫一實境界。又叫法身德、般若德、解脫德,三德就是一,一即是三,一三不礙的,這個合總說起來就叫一實境界。但是這是略略說一下子,一實境界講十個鐘頭也講不完的,這個意義很深的。在《法華經(jīng)》,在《華嚴經(jīng)》,那講的比這個廣得多了,咱們略略跟大家提一下子。

　　【所言一實境界者。謂眾生心體。從本以來不生不滅。自性清凈無障無礙。猶如虛空。離分別故。】

　　因為這個一實境界就是眾生的心體,一切眾生的心它的本體就叫一實境界,從本以來是不生不滅、不垢不凈,它的本體是清凈無染的無障無礙。拿什么來形容這個心體?像虛空一樣的。諸佛證得本體,眾生是迷了本體,因為眾生迷了產(chǎn)生無量的分別。佛、菩薩、聲聞、緣覺這叫四圣法界,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生這是六道,咱們經(jīng)常說六道輪回,四圣法界跟六道輪回的眾生,合起來叫十法界,十法界就是一個體,就是一心。不論多小的一個小生命,它有靈魂,它有性體,跟我們無二無別,造業(yè)不同墮落到那道上去了,但是它性體沒失掉,它的體跟佛是無二無別的,是不生不滅的,從來沒有生滅相。本體,要記到可不是現(xiàn)相,眾生的心的本體從來就是不生不滅的,這個本體永遠是清凈的沒有障礙。像什么一樣的呢?像虛空一樣的,沒有分別,離開分別。但是一起心動念、一分別,失掉本體了。這一失掉本體,迷了,在迷上可就分了。迷的深,墮落的就深。迷的淺,他的智慧還存在的。十法界就以迷跟悟來分,都從這個本體來分解的,迷的本體迷深了墮落的就深了。

　　這個是指著心心的全體,可不是少分的。這個心體是沒有對待的,沒有相對的,是絕待的,你不可割裂,一割裂就不是心體了;也沒有方,沒有東西南北方;也沒有什么人眾生十法界;十法界唯此一個心體,沒有其他的第二個,這個是不可思議的。這是講體,在佛不增,在眾生不減,平等普遍,體遍一切處,像虛空遍一切處。這個心體是圓滿十方,究竟一相,無二無別,不變不異,無增無減。一切眾生的現(xiàn)前一念心體,跟佛究竟所證得的圓滿佛果,無二無別。經(jīng)常的《華嚴經(jīng)》用橫遍十方,就橫說的東西南北中都遍滿的,豎窮來說上下無區(qū)別的無盡,豎窮法界,橫遍十方,形容這個心沒有局限,就是我們現(xiàn)前一念。大家默念一下,試驗一下,你把你所到過的地區(qū),你只要這么一思惟,頓現(xiàn)。你走過好多的地方,不管你到美國紐約,隨便你到這個世界哪地方,隨便你所走過地方,它能頓現(xiàn),只要你靜下來,一想一作意全現(xiàn)了。你沒去過的地方,你就不知道了,你想像不出來。凡是你去過地方,你一想像都能普遍。你沒去過地方,你心遍不遍呢?心遍。因為你現(xiàn)在迷了,迷了不遍了,你現(xiàn)在用的是識,不是心。因為我們現(xiàn)在連心還不知道,我們用的全是識,沒有達到心;能夠直至心體,那你就成功了。

　　【平等普遍。無所不至。圓滿十方。究竟一相。無二無別。不變不異。無增無減�！�

　　這個心平等普遍的,無所不至,圓滿十方,究竟是什么相?一相。一相是指著無相說的,沒有二相,沒有別相,這個心永遠不變不異的,在佛不增,在凡夫不減。就是我們現(xiàn)在當(dāng)前的一念心體,豎窮橫遍,你不可以區(qū)別,也不可以思量,它能遍于一切眾生的根身器界,就是平等普遍的意思。所以說圓滿十方周遍法界,就是我們現(xiàn)前一念心。我們這還是迷了,還沒有悟,但是因為前半部你拜懺懺業(yè),三業(yè)清凈了,你來修行,修行唯心法門,這下半部是唯心法門,先解釋這個心是平等的、普遍的。

　　【以一切眾生心。一切聲聞辟支佛心。一切菩薩心。一切諸佛心。皆同不生不滅。無染無凈。真如相故。】

　　地藏菩薩跟堅凈信菩薩說以一切眾生的心,在這迷悟之上就分了,聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛這叫四圣法界,這是因為迷了這個心、悟得這個心來分別它的層次。心無二無別的,因為你迷悟不同而就分出等級了,在眾生一點沒減少,在諸佛一點沒增加,我們這個心是不生不滅、不增不減,沒有染、也沒有清凈,這個就叫真如相。前頭我們說達到真如相,什么是真如相?就作如是解釋,十法界的整體就是依著真如相,從這個真如相就分別了。一個心真如,一個心生滅,心真如就是我們那本體,我們要恢復(fù)的那個本體,一切成就的諸佛。跟心生滅就不同了,心生滅在《大乘起信論》告訴我們業(yè)相、轉(zhuǎn)相、現(xiàn)相,智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、起業(yè)相、計名字相、業(yè)系苦,業(yè)把你一系住了,你什么都糊涂了。我們現(xiàn)在就在業(yè)系苦相當(dāng)中,消滅這業(yè)系苦相你漸漸就增長了,增長凈,消滅染。我們要想跟真如相應(yīng)就得滅,我們第一個先要脫離業(yè)系苦。在我們拜占察懺的時候,已經(jīng)把業(yè)系苦相消滅掉,沒有惡,純善了,身口意三輪十業(yè)都清凈了。在這個時間地藏王菩薩說,在眾生清凈相之后才可以發(fā)起修行。我們的信心在拜占察輪相的時候,已經(jīng)信心得到清凈,在這個清凈無染的心再起修行。

　　在你修行當(dāng)中,必須先明白心,先明白心體。但是我們沒有經(jīng)過拜懺,諸位道友你沒經(jīng)過拜懺,現(xiàn)在我們的心還沒達到清凈,還善惡交參,不是純善。但是這個下半部地藏菩薩講的,修行的時候心已經(jīng)純善了,十惡業(yè)全沒有了。地藏王菩薩慈悲,你如果拜占察懺拜了三年,已經(jīng)拜了三年了,雖然還沒得到清凈輪相,但是你可以修了,可以修下半部,才可以修下半部觀心。一切諸佛菩薩、大阿羅漢,心都是平等的,沒有等級的,只是由他心迷惑的程度,心不清凈,染污東西沒取消。例如說我們現(xiàn)在拜占察懺的時候,得到清凈輪相,這個清凈輪相是粗惑,不是細惑;現(xiàn)行的煩惱貪瞋癡,你的身口意業(yè)的貪瞋癡都沒有了,把那污染東西取消了,但是粗相,不是細相,還沒到了佛心、眾生心平等的地位。在本具上是平等的,在這個清凈垢染修行的過程當(dāng)中,它就不平等了。你可以恢復(fù)平等,把我們這個心恢復(fù)跟佛的心,恢復(fù)我們本來的真心,佛心、眾生心、真心三個是平等平等的。心本來是不生不滅、不動不靜、不垢不凈、不增不減,由我們眾生的煩惱差別,如果你再恢復(fù)了寂靜,再恢復(fù)了直心正念真如,那就恢復(fù)我們的心體。

　　這個心包括十法界,所有一切經(jīng)卷所講的三千性相、大乘小乘,沒有一個法離開心,離心無一切法,這是心體。因為起了惑染,心起了分別,但是雖然起了分別,這個所有的分別妄心全是幻化的,一點真實都沒有,一點真實沒有,因為一切諸法都是由心起的。這個我們大家都明白,心生則種種法生,心滅種種法滅,我們怎么能夠使我們心不生?這個凡夫絕對辦不到,就是二乘的圣人諸佛菩薩也是有次第的。我們現(xiàn)前這個心體,就這一念間具足十法界。當(dāng)你一心念佛的時候,心向佛的時候,你是佛法界;你發(fā)慈悲心利益眾生行菩薩道,菩薩法界;要想自己修行了生死,是聲聞緣覺法界;乃至于貪心慢心瞋恨心一切的心,那是六凡法界;依心分別而來定你的位子。一切心體起的分別,只是幻化的境界相,沒有一樣真實的�！�金剛經(jīng)》上最后四句話,“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,這也是觀心的法門。你想想,這一切法哪有一樣真實的?全是幻化的,沒有真實的。你所用的受想行識、色聲香味觸法,有真實的嗎?你所有的見聞覺知是真實的嗎?全不是。因為外頭有種種境,生起你種種心。地藏王菩薩跟堅凈信菩薩說,現(xiàn)前的一念心體它是具足的,佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、地獄、餓鬼、畜生,天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生合起來就是現(xiàn)前一念心,要我們這樣去理解、這樣去認識。

　　【所以者何。一切有心起分別者。猶如幻化。無有真實。所謂識受想行。憶念緣慮覺知等法。種種心數(shù)。非青非黃。非赤非白。亦非雜色。無有長短方圓大小。乃至盡于十方虛空一切世界。求心形狀。無一區(qū)分而可得者。但以眾生無明癡暗熏習(xí)因緣�，F(xiàn)妄境界。令生念著。所謂此心不能自知。妄自謂有。起覺知想。計我我所。而實無有覺知之相。以此妄心畢竟無體不可見故。】

　　地藏王菩薩還恐怕眾生不理解為什么這樣說,所以者何?因為一切有的心,注意!一切有的心它起分別,但是這個分別所有一切有法幻化的,沒有真實的,眾生當(dāng)成真實的。但是眾生的心有沒有真實的東西表現(xiàn)出來呢?有。在《楞嚴經(jīng)》上頭,佛問波斯匿王說:大王,你幾歲看見恒河的?波斯匿王說:我大概是三歲吧!我媽媽帶著我過恒河,我認識恒河的。佛又問說:你今年好大了?他說:六十二歲了。佛說:你現(xiàn)在看恒河跟你那個三歲看的恒河,有差別沒有?波斯匿王答道:我三歲看到時也是這樣子,現(xiàn)在看到還是這樣子。物質(zhì)有差別,三歲、六十二歲有差別,恒河的流動有差別,他的見沒有差別,三歲也是這樣見,六十多歲還是這樣見,見性無差別。我們的見看一切法的時候,見無差別,物質(zhì)可變化了。一切有為法,假相,假相是隨時變化的,能見的見性沒有變化的。能見見于所見,所見全是物質(zhì),假的,能見的見性是真的。萬法由心起,萬法由心滅,因為是你心的分別,見的幻化的境界相,沒有實體的東西,任何事物都沒有實體的東西。你在這個地方物質(zhì)悟得到,你的見是實體的,見性,不是眼睛看見這個見,那個見性。了知那個見性,你要在這個世間上貪著找個真實東西,一切沒有。所以《金剛經(jīng)》上講“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”,你來看觀看一切法的時候,全是虛妄的,沒有一樣真實的,沒有一樣不變的,沒有一法常住的。那你就仔細觀吧!

　　地藏菩薩跟堅凈信說這些話的意思是顯心的,心不變,心不隨境轉(zhuǎn),心能轉(zhuǎn)境,就是跟佛一樣的,即同如來;你的心被外面境界相轉(zhuǎn)了,那就是凡夫,轉(zhuǎn)變到什么涂,就落到哪一道,看你轉(zhuǎn)變的大小。這個連系我們自己生活當(dāng)中,你就檢查檢查你自己的道力吧!你出家了,乃至我沒出家,信佛了,佛怎么教授我們的?讓我們觀一切法的生住異滅,無常的、是變化的、沒有實在的。因為它是有為法,一切有為法,如夢幻泡影,那你觀吧!觀性體。所以一切的凡跟圣人所相差的,就是一個心明眼亮。心迷,眼也不亮。眼,不是指眼睛的眼,是見性,不過一般通俗的語言,心明眼亮,就是一個心性、見性,見性即是心性,心性即是見性。我們所有的色身、所有的受想行識,憶念、緣慮、覺知,這一切法都到心數(shù)法,數(shù)數(shù)的變遷。咱們不講法相,心有八,心所有五十一,這些個法全是隨緣而生起的,假的,沒有真實的。這意思也是讓我們不要貪著一切法,一切法無我,一切法無常,一切法非真實的,這是分析。地藏王菩薩跟堅凈信菩薩講,一切有為法都是如夢幻泡影的,沒有真實的。眾生不是這樣子,就是看你對一切法認識程度。咱們經(jīng)常說,看破了,放下了。說放下了,心里對任何法都不執(zhí)著,都不起心動念,能做得到嗎?你自己可以知道你自己程度,人家打你、罵你、侮辱你,你心里毫不動念,跟贊嘆你、稱贊你一樣,平等平等!對于任何事物你心不顛倒,心不顛倒就是說你正念現(xiàn)前,觀之一切諸法皆空,都是無常的、無我的,那你就得到受用了,你在任何時任何處都是自在的。

　　咱們舉個例子說生病,在你生病的時候,你多觀照一下。觀照什么呢?這病從哪里來的,何者是病。假使你沒有個肉體的話,病無處生,在哪兒生?因為你有個肉體,你這肉體是真的、是假的?我說這話,可能說這個老和尚簡直糊涂了,連身體都不知道是真的假的了。我不糊涂,我明白,身體完全是假的。包括你現(xiàn)在的識,我們所說的心也是假的。當(dāng)你病苦很重的時候,你能不能把你身跟心分開?例如說我們到醫(yī)院開刀干啥的,醫(yī)生跟你要打麻醉針,讓你麻醉了,讓你識麻醉了,那就讓你的心跟你肉體分開了。你識一麻醉了,身體開刀你不感覺痛了,麻醉藥過去,你又回來了。如果不打麻醉藥針,你用你的觀想力,讓你的識跟你肉體兩個分開,這身體不是我,你另外有個識。有一個人他死過三次,他跟我講當(dāng)他這個識跟這肉體要分開的時候,腦子跟爆裂一樣的,痛到極點。神識離開了,什么都不知道了,他往哪邊看十方虛空皆是黑暗的。他就想我這是到哪里?他想摸摸他身體剛才我受傷了,這一想糟糕了,他那識馬上又回他肉體來了,又痛起來了。痛起來痛昏了,他識又離開了,第二次離開。離開了,他又不痛了,好像在虛空,他想找個著落,他說我該到哪去治傷去?腦子里頭還知道我受傷了。這一想的時候,神識又回到肉體了。這回離不開了,痛得不得了,來救護人員把他救護走了。他跟我說,我在想這個問題,我們在痛苦的時候,你能不能讓你這個識;這還不是心,是我們那個識;讓你這個能知的心跟你所知這個肉體,讓它兩個分開,你能不能這樣子做?

　　最初做是不成的,你常做就好了。不要打麻藥針,你自己能作得主。能作得什么主?這不是我,痛的不是我。所以在《楞嚴經(jīng)》上講“有覺覺痛”,你有個知覺感覺痛,“無痛痛覺”,你能感覺痛的這個感覺不痛。如果我們把肉體跟你那個知識的感覺那個感覺,你把它分開。當(dāng)然這個功夫你最初用不大靈光,等你用久了非常靈光。你當(dāng)然用一年兩年那功夫還不夠,你還感覺著有時候痛。等到你真正用得了,肉體不要打麻藥針,開就開去吧!大家看過《三國演義》,關(guān)云長刮骨療毒,他是個凡夫,他沒學(xué)佛法,他這邊下象棋,這邊背刮那個肉,刮那個毒,刮那個骨頭喀喀,上下好多人聽到刮那個聲音非常痛苦,他逍遙自在的。因為他把他的心跟他肉體分開,我是這樣感覺的,我就試驗。去年,這病苦很多的,感覺痛,就修這個觀。你們試驗一下子,起碼減輕你痛苦。特別我這骨質(zhì)增生,這樣每天每時折磨你痛得很,骨頭長,骨頭長很痛的。很自然的,兩種,一種是痛昏了,痛昏了不知道了,那當(dāng)然也不感覺痛了。在你還感覺著很痛的時候,你忍耐,咱們不是經(jīng)常講精神戰(zhàn)勝物質(zhì),你這身體是物質(zhì)的東西,你用你的精神戰(zhàn)勝它。有兩種。有一種,那個人煩惱特別重,恨心非常大,被人家打干啥,他就恨,我一定要報復(fù)。問他:痛不痛?不痛。這是煩惱的,這個不自在,他真痛,打重了他昏過去了。我剛才說修道者他不昏,再痛他都不昏,肉體消滅了他也不昏。為什么念佛的人生極樂世界,或者修道人到臨命終時他能夠自在,平日的功夫。

　　到那個時候,臨時就不行了。因為一切的心,因為有心的分別。如果你這個心沒有這個心的分別,這就是所說精神戰(zhàn)勝物質(zhì)。你身體是物質(zhì)的,它不屬于精神的。說是老了,你心里很強,你心里從來沒個老字,克服它。如果你克服不了,那你說我就是老了,腿也不靈光了,腦瓜也笨了,我手也抬不起來了。能不能克服呢?我感覺著可以克服的,因為我自己就是這樣克服的。為什么我又下五臺山來呢?這就是我克服的原因。去年,黑間一兩點鐘要起來想解小便,起不來了,胳臂動彈不了了。我說這一下可糟糕了,這胳臂就抬不起來了,指揮不靈。腦瓜沒失靈,精神還能指揮,就想舉個胳臂舉不起來,瞅著它動彈不了。我說這家伙糟糕了,這回不是半身不遂,是整身不遂了。我就盡量用力量掙。大概從一點鐘到三點多鐘,漸漸的這個胳臂能活動了,我拿這個胳臂活動那個胳臂,漸漸活動。打這么活動起來,我就不敢再倒了,也不敢睡了,我就一直在走。大概經(jīng)過有四、五個鐘頭,太累了,走不動了,坐下了,打這么就靈光了,沒有再來第二次。假使那會兒倒那不動,不是半身不遂,整身不遂了,動不得了。你沖破了,所以心能夠轉(zhuǎn)變物質(zhì)。這個道理大家相信,心能轉(zhuǎn)變物質(zhì)。我在五臺山上課,說不出來話了,上不成了。講《楞嚴經(jīng)》,講到十番顯見的第三就不行了,就停課了,到現(xiàn)在也沒有在五臺山?jīng)]恢復(fù)講。我說這樣不行,活著不能講課,還活著干什么?還得講。是不是在五臺山因為山上太冷了呢?我就下到太原。到太原又打妄想,說到臺灣去一下,我就跟我們臺灣道友聯(lián)系,這就來了。來了,現(xiàn)在也講了,也好了。

　　一般社會講精神戰(zhàn)勝物質(zhì),咱們佛教講心生種種法生,心滅種種法滅,這個肉體咱們可能戰(zhàn)勝它的。用什么戰(zhàn)勝?用佛教授我們的方法,放下看破就會自在了。如果是你有病,三分病,再加你七分的掛念,完蛋了,你爬不起來了。還有說癌癥,我是直腸癌,可能大家知道八十歲開直腸癌。醫(yī)生跟我說:師父,你這個就是好了,你也活不到五年。因為八十歲開刀,害這個直腸癌癥的最多最多的活五年。但是我今年整整十五年了,也超過了。一切事物它是以心為主導(dǎo)的,看你怎么用心。我說這個意思就是一切有心起分別,是你心起分別,你把一切事物看成是幻化的,多生歡喜,莫生煩惱,你一天多笑幾回,任何煩惱事到你這就化為烏有。你不要隨著事情轉(zhuǎn),你要轉(zhuǎn)事情,不論什么事情現(xiàn)前,你把它轉(zhuǎn)了。反正這個世界是無常的、是苦的、是空的、是假的,一天你這樣想。真正遇著你煩惱來了,你說是假的、是假的。我記得諦閑老法師有那么句話,在他害病時候,他弟子問他說:老法師,你修修假觀吧?他說:觀是假的,痛還是真的。但是一定要精神轉(zhuǎn)化物質(zhì),萬法從心生,萬法由心滅,所以從凡夫地我們要想成佛,那你就得轉(zhuǎn)化現(xiàn)實。我們現(xiàn)在是在煩惱,整個的生活在煩惱當(dāng)中,貪瞋癡慢疑身邊戒禁邪,你哪樣脫得到?你把它轉(zhuǎn)化了。過去的不想它,過去都沒有了你還想?這是我們最大毛病,過去的還要把它拉到現(xiàn)在,一天放不下想過去,過都過去了,哪還有了,拉不回來了。還有未來的計劃萬萬年,你計劃什么,你壽命幾十歲,“人無百日好,常懷千日憂”,沒來的還沒來,你管它去,來了再說。過去的已經(jīng)過去了,你不去想它。未來還沒來,也不管它。那現(xiàn)在呢?現(xiàn)在不停,昨天不是今天了,今天馬上講完課就完了,要等明天再說了;明天又不講了。明天是明天,現(xiàn)在不住。假使你能夠把昨天的事不想它,今天的事不住,明天的事沒來呢管它去,你能夠到這個程度,我說你雖然沒成道,起碼你沒得煩惱了。

　　人的煩惱是怎么生起的,你自己找一找、想一想。過去唐朝有個宰相叫魚朝恩,皇帝請國師來,宰相當(dāng)然侍候在跟前,他就跟那國師說:國師,我想請問你,煩惱從何起?何者是煩惱?煩惱、無明從什么地方生起來的,什么叫煩惱。國師瞪他一眼,說:你個奴才也問佛法。這下他火了,他說:我雖然是奴才,我是皇上的奴才,我是宰相,我在萬萬人之上,你怎么這么輕視我呢?就冒火了。國師說:你別發(fā)氣,煩惱從此起,此就是煩惱,這就是無明,無明就從這起的。魚朝恩當(dāng)下就開悟了,就給他磕頭、頂禮,拜謝他。這是應(yīng)機說法。大家想想,我們是不是能這樣也開悟?但是往往的一句話,觸動你過去的靈感,一下就開悟了。

　　開悟是積累的,大家信嗎?我可以給你們作證。我小學(xué)沒畢業(yè),我沒得文化,到了鼓山佛學(xué)院,人家根本不收我,學(xué)華嚴的都是大學(xué)生,華嚴大學(xué)。但是我兩三年,為什么就能進入了?后來我到青島,我就學(xué)世間法,四書五經(jīng)什么都學(xué)。我比別人可能優(yōu)越一點,腦袋瓜特別靈,學(xué)了就不忘�，F(xiàn)在我給大家講的,乃至于看小說什么我都把它融會了。我有時候講故事,特別講攝的因果問題,我就跟人講濟公傳。在鄉(xiāng)下講,很多道友沒什么文化,你要講這些故事,他聽到滿有趣、滿能進入,因果報應(yīng)就是這個,他就信了�！胺鸱ㄔ谑篱g,不離世間覺”,只要你明白世間法就是佛法,離開生活還哪去找佛法,信嗎?你在日常生活當(dāng)中,你隨時把你這個分別心,觀想這個當(dāng)前事物,讓它不起分別念。遇著煩惱,你放下,不煩惱,那是假的。最高興的時候,你也知道這是假的,不要把它當(dāng)成真的,沒什么了不起,一切都過去。特別你在苦難當(dāng)中,你應(yīng)當(dāng)看著一切法如幻。我可以給大家作證,我住監(jiān)獄不是少的,三十三年,好多年輕人還沒我住監(jiān)獄時間長,從五0年住到八二年。五0年元月份那時候,很簡單,你問:老和尚,你為什么犯罪?我說:我沒犯罪。沒犯罪,怎么住那么長?那人家讓我相信共產(chǎn)黨,我就是不相信。那你就住吧!愈住愈長。到現(xiàn)在我還是這樣子,在國內(nèi)我就是這樣子,你關(guān)就關(guān),殺就殺,沒關(guān)系!我的信仰不會變�？赡艽蠹叶贾�道,我這個個性就這么樣來的。我在大陸也是這樣子,現(xiàn)在也是這樣子,未來永遠還是這樣子。

　　相信諸法因緣生,但是諸法因緣生,因緣也是能滅諸法,諸法也是因緣滅。一切有心所起的分別,幻化的,不是真的,沒有一樣是真的,何必還想不開?現(xiàn)在我們這里頭有些道友給我寫信,工作當(dāng)中,生活當(dāng)中,希望當(dāng)中,很多不如意。哪能都如你的意?你生到娑婆世界,生到這個煩惱當(dāng)中,你除非學(xué)佛,放下,看破,不煩惱,那就如你的意了。讓人家如你的意?這個世界上,從當(dāng)總統(tǒng)的,乃至于一個討飯的,你問問他,沒有如意的時候。除非你了了,斷了煩惱了,學(xué)佛學(xué)到深處,而且還能行,你就如意了。學(xué)什么法門都有一個中心的思想,不論哪部經(jīng),它有一個中心思想,中心思想是一個,不是這部經(jīng)那部經(jīng),哪個經(jīng)都是無常、苦、空、無我,但是這個分大乘小乘。你要懂得這個道理了,你把一切所學(xué)的佛法用到你行為當(dāng)中,特別用在思想上,你就成了,起碼你能斷煩惱。特別不順心的事,你如果會想,要這樣想,人生就是這樣子,災(zāi)難就是這樣子。有好多人問我,三十三年監(jiān)獄怎么活出來的?我說:你看我現(xiàn)在活得很好,不但活出來了,還活得壽命很長。

　　佛法講萬法唯心,咱們現(xiàn)在正講萬法唯心,這個心具足十法界。在四教講三千性相就是你現(xiàn)前一念,能夠理解嗎?經(jīng)上說的話,你必須得用腦子想,多作思想斗爭,不然你怎么進入?你別當(dāng)文字看,學(xué)佛經(jīng)不是文字,是要付于行動。就是經(jīng)上教你怎么做,你就怎么做。你做了,試試看。了生死怎么了?哪部經(jīng)都要了生死,說放下,放下就自在了,他就是放不下,煩惱。我們好多道友給我寫信說煩惱,我也不能跟他直接談話,煩惱在哪呢?你拿出來給人看一看。你拿不出來,煩惱是無形無相的。煩,這個大家很知道,很不安定,一會兒這個,一會兒那個。這個身體你容易,你的心里你就控制不了了,一會兒跑這去,一會兒跑那。就現(xiàn)在在這聽課,他想到他汽車,想到他外頭家庭,腦子想得很多,他就不能夠?qū)Ｐ囊灰獾?能夠不起分別嗎?凡是一切有分別者,都是幻化的,沒有真實的,你作如是觀吧!

　　所謂識受想行,思想憶念過去。過去也在思想里頭打主意,這個事情做錯了,我應(yīng)該怎么樣改。過去了,你改也晚了,不要想它了,過去了已經(jīng)過去了,放下。大家鍛煉,昨天的事不要往今天拉,隨它去。你能夠這樣來放下,你自然就自在了,就沒有分別了,因為都是假的。這個道理明明人人都知道,就是做起來不行。哪個小孩子從媽媽生下來之后,一絲無掛,他帶來什么來了?他帶來什么來了?大家想,包括咱們自己,你從你生下來,你帶什么來了?什么也沒有。你走的時候,你能帶走什么東西走。很簡單的道理,人人都明白,就是貪放不下,沒完沒了的貪,你貪多少,你走時候一件也帶不去。包括你的身體,你死了,人家火化了,化了變成灰了,你再修好的墳?zāi)箾]用處�，F(xiàn)在大陸上有很多土地,古來的墳,漢朝的那個墳挖了好多,快兩千年了都給挖了。兩千年還是很短,你能存什么?沒有,任何也沒有。本來一切諸法皆空,眾生就是放不下。你放不下,你能保留什么?咱們眼睛都看到的,一百年前的事還能存到嗎?北京的道友到山上問我,我經(jīng)常跟他講,我到北京的時候,北京才二十六萬人口,現(xiàn)在一千多萬了,那時候的人早沒有了,他能知道北京城八門八關(guān)全拆了,還有嗎?一切世法每個現(xiàn)象,社會上天天告訴我們?nèi)缁萌缁?我們就是幻化不了,沒有真實的。

　　所謂的識受想行、憶念、緣慮、覺知,一切法種種心數(shù),心里所產(chǎn)生種種的想法,你說是青的、是黃的、是赤的、是白的?沒有顏色的,什么顏色都沒有,心非種種色。還有長短、方圓、大小嗎?妄想執(zhí)著。因此說到盡十方虛空一切世界,你要找你的心的形狀能得到嗎?沒有。而且方的可以變圓的,圓的又可以變方的,無窮的現(xiàn)象變化,世界上不是這樣子,為什么要執(zhí)著?因為過去根深蒂固的無明,簡單說,無明是根本什么都不明白,無明就是不明白。不明白什么呢?不明白生死怎么來的,不明白為什么什么叫苦、什么叫樂。有標準嗎?苦樂本來沒有標準的,都是虛妄境界,為什么把虛妄境界當(dāng)成真實的呢?顛倒。所以說迷,這就叫迷。但是我們的心不知,自己不知。誰能知道自己?說明天就要死了,沒有一個人能知道,總是想明天絕對死不了,明天還有明天,絕對死不了,都是這樣想法吧!知道突然發(fā)生意外嗎?看一切有法這是虛妄的,它隨時可以變滅的。你所以起的覺知想法來計度,哪是我的,哪是我所有的;而實實在在的一個覺跟知沒有真實相,就是妄想計度。以這個妄想心所想的都不是有實體的東西,不可見,都是可壞性。誰能在這個世界找一個不壞的東西,有嗎?誰能找到這個東西不壞?世界上沒有。所有一切言說,把言語作為標準,立書著說這能做標準嗎?前人做的,后人給他推翻了,就是這個樣子。

　　而且是實實在在是沒有,是無始劫來你的業(yè)障熏習(xí)而成的。熏習(xí)因緣,《大乘起信論》講的,你入香房里去,盡是香氣熏習(xí),所以你身上自然就帶著香氣。你如果一天,像在北京搞清潔衛(wèi)生掏糞的,他一天里跟大糞來作交易來做工,他一天洗幾次澡還是不行,人家離他遠遠的,他身上就有臭氣�？茨阕鍪裁绰殬I(yè)吧!業(yè)你可以自己選擇的,為什么不選擇善業(yè),凈選擇惡業(yè)呢?我們經(jīng)常說業(yè)障,這是一種;另一種,無始劫來熏習(xí)的因緣,把一切虛妄不實的東西當(dāng)成實有的。例如我們這肉體本來是要壞的,但是為了保護這個肉體,那不曉得用了多少腦筋,把個虛妄境界,不管你用什么方法,保護不住的。你要看破放下,還多活幾年。愈執(zhí)著,愈怕愈有鬼,他們說這么句話愈怕愈有鬼,愈想多活幾年,壽命就是愈短,愈是那個講衛(wèi)生保護得不得了,現(xiàn)在各種癌癥,無緣無故的害了癌上了,癌上就沒辦法,很多,能由你意志為選擇的嗎?一般要想長壽,另一方面什么壞事都做,消耗肉體能長壽嗎?由于妄想心故,由這個心生起種種法,種種法又影響你這個心,讓你執(zhí)著念念不舍。得意的就想得到,你不高興的就想舍掉,在你為了求得失的這個心,不曉得用了多少腦筋,還是沒辦法,舍的舍不掉,離也離不開,得也得不到。就去想求得,得到還是虛妄的,因為它沒有實體的。但是你肉眼見看不到,心里所想的也想不到。因為這里頭有一個熏習(xí)因緣,無始時來的業(yè)障,就是熏習(xí),熏習(xí)又發(fā)現(xiàn)行,現(xiàn)行又積累,積累又變成種子,因此而產(chǎn)生了種種的錯誤。要想究竟這個錯誤,多念念地藏菩薩吧!