占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)18-08

　　夢參老和尚

　　【若不能值如是之人。唯當(dāng)親近菩薩所修摩德勒伽藏。讀誦思惟觀察修行。應(yīng)勤供養(yǎng)佛法僧寶�！�

　　地藏菩薩教授我們,在末法的時(shí)候,比丘、比丘尼都沒按戒律行事了,因?yàn)闆]滿二十受戒學(xué)戒,受了戒從來不閱律藏。據(jù)我所知,我所經(jīng)歷的大多是這樣子,沒受戒之前,甚至受沙彌戒不學(xué)沙彌戒,受比丘戒不學(xué)比丘戒。在你沒有受比丘戒之前,不能看比丘戒,這個是佛所制定的,應(yīng)當(dāng)看論藏,學(xué)學(xué)論;但你受了比丘戒,可就應(yīng)該看律藏�，F(xiàn)在我們不論受比丘戒、沒受比丘戒的,看戒律的、看律藏的師父們很少很少。

　　【若沙彌尼年已十八者。亦當(dāng)自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍學(xué)比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時(shí)。乃可如上總受菩薩三種戒聚�！�

　　地藏菩薩說要是沙彌、沙彌尼已經(jīng)滿了十八歲,應(yīng)該學(xué)式叉摩那戒,就是學(xué)法女、學(xué)法男。但是受了比丘尼戒,就應(yīng)該學(xué)比丘尼戒律。最初要學(xué)三年,沙彌也如是,比丘也如是。已經(jīng)滿二十歲了,在我們這個國土,在這個世界上,滿了二十歲的你就三壇大戒一齊受。這個在佛在世時(shí)候不是這樣子,滿了二十歲只能受比丘戒,菩薩戒單就菩薩戒受。

　　【然后得名比丘比丘尼�！�

　　你受了戒了之后,才能叫比丘、比丘尼。在我們現(xiàn)在很多沙彌妄稱比丘,沒受戒之前,有的披衣,有的隨比丘大眾,有的先冒充比丘、比丘尼,沒受戒也在僧眾里頭一起,這是非法的。所以地藏菩薩說比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼,要是滿了十八歲就當(dāng)來學(xué)法。特別是沙彌尼,滿了十八歲的時(shí)候,要學(xué)式叉摩那六戒之法。在沒受戒就可以學(xué)戒律的儀軌,滿了二十歲才能受戒�，F(xiàn)在不然,有很多的不按法去做。如果是能夠滿二十歲,如法的受戒,如法的學(xué)戒,這個才能算是比丘、比丘尼。如果沒有受戒,也跟大眾僧,特別是在做佛事,咱們所說做佛事一般的說就是趕經(jīng)懺,那就不分了,去湊僧?dāng)?shù)。因?yàn)樽龇鹗卤仨氂衅邆�比丘、比丘尼,不夠七個,沙彌、沙彌尼也參加里頭去做佛事,這個是非法的。這個我們知道就行了,你學(xué)戒時(shí)候可以,你要給現(xiàn)在這一般的去說,他不見得接受我們這個說法。因?yàn)檫@是佛說的,按戒律的規(guī)定應(yīng)該如是,多數(shù)的沒依照戒去行。所以在現(xiàn)在的時(shí)候,佛所說的末法,地藏菩薩也說,現(xiàn)在在這個末法時(shí)間就是這個樣子。

　　【若彼眾生雖學(xué)懺悔。不能至心。不獲善相者。設(shè)作受想。不名得戒�！�

　　在末法的時(shí)候,你要想得清凈戒,依照地藏菩薩所教導(dǎo)的,這是專指依著《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》教導(dǎo)的我們學(xué)懺悔法。學(xué)懺悔法第一個要求,你要學(xué)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》得有至心,如果你得不到清凈輪相,你認(rèn)為得到了,這是錯誤的。因?yàn)橐�受沙彌、沙彌尼�?或者要受比丘、比丘尼戒,沒有師給人授,說我依著地藏菩薩拜占察懺來受,可以;但是必須得到清凈輪相,清凈輪相沒得到,拜拜就認(rèn)為自己得戒了,這也是得不到戒的。

　　不獲善相者,說我得到善相了,或者已獲善相者,如何得到的善相?如果你拜懺,依照地藏菩薩教授的方法,確實(shí)得到三業(yè)都清凈了。所以把罪懺清凈就叫善相。講到輪相時(shí)候會分別告訴你,輪相如何是獲得善相、如何是沒得到善相,非常清楚的。你沒得到做得到想,這個不名為受戒。因?yàn)檫@是專指著比丘、比丘尼,做受戒、得戒、沒得戒的。像我們過去依著這個受三壇大戒的比丘、比丘尼師父們,如果你要用占察輪相擲的時(shí)候,說我那個時(shí)候三壇大戒算數(shù)不算數(shù)?沒有一個算數(shù)的,一個也沒得戒,不合法,與這戒法不合。你就依著拜占察懺,我想要得清凈的比丘,作為清凈的比丘尼,你依著占察輪的輪相來定。這是專受戒這一部分。

　　【爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言。所說至心者差別有幾種。何等至心能獲善相。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。我所說至心者。略有二種。何等為二。一者初始學(xué)習(xí)求愿至心。二者攝意專精成就勇猛相應(yīng)至心。得此第二至心者。能獲善相。此第二至心復(fù)有下中上三種差別。何等為三。一者一心。所謂系想不亂。心住了了。二者勇猛心。所謂專求不懈。不顧身命。三者深心。所謂與法相應(yīng)。究竟不退。若人修習(xí)此懺悔法。乃至不得下至心者。終不能獲清凈善相。是名說占第二輪法�！�

　　爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言,所說的至心者差別有幾種?何等至心能獲善相?地藏菩薩說要拜占察懺的時(shí)候,必得有至誠懇切之心。堅(jiān)凈信菩薩就問地藏菩薩,你說這個至誠心是什么樣?有好多差別?什么樣才算是至誠心?有至誠心才能獲得善相,就是清凈輪相,那是什么樣的至誠心呢?什么樣算是至誠心呢?堅(jiān)凈信菩薩向地藏菩薩請求,就是代我們請求,意思就說至誠心有差別沒有?有幾種至誠心?什么樣算是至誠,才能見到相好?什么樣算是不至誠?請地藏菩薩詳細(xì)說說至誠心。這個至誠心,簡單說思想純凈沒有雜念,在我們一般說誠誠懇懇的,就是心里頭一點(diǎn)雜念沒有求地藏菩薩。在那拜占察懺也好,用占察輪也好,或者你誦《地藏經(jīng)》,都是在內(nèi)要誠誠懇懇念,你誠心效果就大一些,要不誠心有功德沒智慧。有智慧,決定能誠心。有功德,雖然你不誠心,念念的或者能得到至誠心。

　　堅(jiān)凈信菩薩問地藏菩薩講講至誠心。地藏菩薩摩訶薩言,善男子,所謂至心者,我所說的至心有兩種,略說有二種。何等為二,哪兩種呢?一者,初始學(xué)習(xí)求愿至誠,一個至心。二者,攝意專精,成就勇猛,相應(yīng)至心。得此二心,能獲善相。在最初時(shí)候,我們發(fā)心要至誠,那你得學(xué)習(xí)。不是我們平常一說,就認(rèn)為自己有至誠心了,這個沒有,我們那是欣樂心,不是至誠心,歡喜想求這一法,你要用占察輪相的時(shí)候可就有差別了。堅(jiān)凈信菩薩問地藏菩薩說什么樣算是至心,就是你用心的時(shí)候用到什么程度算是至心。地藏菩薩講求愿,自己發(fā)愿,想滿愿,求愿的至心。專精成就勇猛相應(yīng)至心,這個就困難了。一般的我們說求愿至心,就是把我們散動的心把它收攝起來,讓它制心一處,就靜下心來安心的在懺室拜懺,或者安心靜心念地藏菩薩名號,你這樣的來拜懺來求,才能得到輪相清凈,才能算個拜懺者求懺悔的。第二種至心那就深了,必須要勇猛相應(yīng)。第二至心要分,什么樣的算真正的勇猛至心,什么樣還不夠。我們一般的進(jìn)入懺室以后就是希望,至心就是希望,想希望達(dá)到清凈輪相;就是我們所問的一般的事時(shí),希望菩薩能夠如實(shí)的答覆我們,這就要有至心。

　　堅(jiān)凈信菩薩感到這個菩薩所說的兩種至心叫籠統(tǒng),眾生不見得能清楚,所以他深切請求什么樣算是至心?什么樣算是不至心?我們求愿的心就是希望,我們發(fā)愿希望用占察輪指示我們怎么樣去做,怎么樣算是正確的,怎么樣是不正確。大概我們一般的都是磕三個頭,完了用占察輪占察占察,或者發(fā)發(fā)愿,但是還不曉得專精一致的。所以地藏菩薩跟堅(jiān)凈信菩薩說,必須有至誠懇切心。例如我們進(jìn)了佛堂,拜了三拜,坐下,或者開始拜懺跪著,你應(yīng)當(dāng)把外頭的環(huán)境,心里所想的其他的想法,什么都放下,沒有一念的雜念,這就是至心。我想諸位道友有這種現(xiàn)象,我看見很多道友到懺室拜懺時(shí)候,心靜下來之后,觸動他過去的善根,這是善根發(fā)現(xiàn),感覺著自己過去所做的業(yè)很嚴(yán)重,就有感了,痛哭流涕的拜。有感必有應(yīng),感應(yīng)感應(yīng),就像咱們敲鐘,你不敲鐘不會響的,你一敲鐘就響了。你至誠懇切這樣來拜地藏菩薩,把你的心制心收心到一處。專,不雜,專就是專心,只一個拜懺心,其他的念頭全斷了,沒有了,這才叫精,精而達(dá)到純,這是心力制心一處,勇猛精進(jìn),精勤。

　　這個里頭如果是你不知道心念的,我用個比喻來說。咱們所吃的飲食,到你腸胃去消化之后便,這些飲食渣子都排泄出去了,攝受的精液變成血,你吃下的飲食所有的精,四十滴的精變一滴的血,這個血叫混血,不是清血;四十滴純血變一滴清血,這個血就清凈了。咱一般的扎針干啥流出那個血,那是混血,不是清凈血。四十滴純血變一滴精,四十滴精變成神氣。說這個人很神氣,這個神氣哪來的?是由精變的。說這個人的神氣很足,就說精氣很足。在這個變化當(dāng)中,我們這個心最初很浮動,等你一靜下來達(dá)到心純凈了;這個純凈心再經(jīng)過陸續(xù)什么雜見沒有,這心里頭只是地藏菩薩,只在這拜懺,這才叫至心。

　　第一個至心是初住的把雜念妄念停下來了,第二個至心有下、有中、有上。下至心說你想的不亂,唯此一事其他的不亂,就是自己心住了了,了了分明,這叫下至心。咱一般的只用到這個至心,就感覺著很至心了。不行。第二種的至心是勇猛心專求不懈,專精的求地藏王菩薩,從來不有懈怠。這個至心就深了,不顧惜身命,乃至身命失掉都不動心,專門的這樣念地藏菩薩。這還不夠深,第三種心才叫深心,第三種深心就是你跟你現(xiàn)在所拜的法,所念地藏菩薩,你的心跟法結(jié)合到一起了,心即是法,法就是心。第一個,心不亂,心住了了。第二個,勇猛精進(jìn),專求不懈,寧舍身命;這是第二個至心,不顧身命。第三個,與法相應(yīng)了,心跟你的拜懺跟地藏菩薩合為一體了。咱們說至心念阿彌陀佛的時(shí)候,阿彌陀佛就是自己,自己就是阿彌陀佛,心佛與眾生三無差別。

　　你在修懺悔法的時(shí)候,最起碼得有個下等的至心。你達(dá)到不顧惜身命,什么都依此,專此一念,用占察輪就能夠相應(yīng)。你連個下等至心都沒有,你雖然天天也在拜懺,你拜一個七下來效果沒有,起碼得達(dá)到至心。我們經(jīng)常說我一心不亂,一心不亂這個至心還不夠深心。你不學(xué),你不知道,我們就說念阿彌陀佛,深心念阿彌陀佛,但能達(dá)到深心念阿彌陀佛,自己就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我,我就是阿彌陀佛,心跟阿彌陀佛合到一起,這才是至心,那是真正的念阿彌陀佛了。

　　下至心就是我們一切雜念都沒有,心里光系念阿彌陀佛、念阿彌陀佛,這只是下至心。乃至念阿彌陀佛念得不顧身命,把自己身心全放下了,這是第二等至心。念到身佛合一,那才真正深心。例如說我們拜懺的時(shí)候,求地藏菩薩到這,自己念自己過去罪惡,乃至受一切罪惡,受冤枉,受一切迫害,想到這些,當(dāng)你拜地藏菩薩,能感應(yīng)痛哭流涕。這個至心還不夠,要達(dá)到自己就是地藏,地藏即是自己。地是心地,咱們的心地含藏著地藏菩薩,地藏菩薩的心地含藏我們,兩個心地合而為一。地是大地,藏是含藏,大地含藏一切事物,我們自己就是地藏,地藏即是自身,拜的身跟地藏合而為一了,這叫深心。當(dāng)你拜懺拜到用的深心來拜懺,那你用占察輪相應(yīng)了。到那個程度上,便也無須用占察輪了,你把一切看成一切諸法,如夢幻泡影、如露、如電,還用占察輪做什么?不用了。但是你必須經(jīng)過拜懺而能達(dá)到,用占察輪而達(dá)到不用占察輪。這是地藏王菩薩要求我們拜懺入懺室者,應(yīng)當(dāng)心心念念的住在第三個至心上頭。但是你最起碼也得要心住了了,第一個至心一定得得到。等你拜懺念的時(shí)候,句句分明,字字了了,念到無念而念、念即無念,達(dá)到自即是他、他即是自,這才叫真正至心。

　　諸位想想,我們平常念佛也好,念經(jīng)也好,修行任何功力,達(dá)到這個至心嗎?同時(shí)你遇到了《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》懺法,你感覺到非常殊勝,這才是真正的寶貝,無上至寶。廣闊說一點(diǎn),你信了佛了,信佛的教導(dǎo)。佛的教導(dǎo),佛沒住世,佛的教導(dǎo)就是經(jīng)典。雖然佛沒住世,法寶在,法寶就是經(jīng)。你能遇著法,遇著這個法,遇著占察懺法,你把它當(dāng)成無價(jià)寶,你就產(chǎn)生力量了,本身就產(chǎn)生力度了。我們現(xiàn)在看到這個法寶,看到這部經(jīng),翻譯到我們中國來之后,并沒人注釋,沒有普遍宣傳。說《大藏經(jīng)》有很多與我們相應(yīng)的,你閱藏才能知道,因?yàn)闆]人講沒人說,所以你遇不到。有些人拿著經(jīng)書,拿到法寶,隨隨便便的,不怎么樣重視。我看有很多道友拿著經(jīng)甩甩搭搭的,他不知道法寶的嚴(yán)重性,一點(diǎn)恭敬心沒有,你能夠進(jìn)入嗎?連那個下至心都沒有,連恭敬心都沒有,你怎能進(jìn)入佛法。我們道友辛辛苦苦的來這聽經(jīng),我不敢說你們沒有至心,但是我覺得至心是不夠的,因?yàn)槟悴恢�道法的尊貴。想到嗎?現(xiàn)在印刷術(shù)又經(jīng)印,拿著一本經(jīng)隨時(shí)一印好多好多本,你知道經(jīng)書的困難嗎?這個可以跟大家說一說。

　　過去在唐朝的時(shí)代,咱們國家印度師父帶來的經(jīng)書不多,所以那個時(shí)候有大德高僧到印度取法去,像玄奘法師、義凈三藏法師、法顯法師,這是我們一般知道的,他們成功了。成功了,就是他們回來帶回很多經(jīng)書,翻譯很多經(jīng)書。還有去的人死到半路上了,乃至到那回來沒有什么成就,沒學(xué)到什么經(jīng)的,這樣的很多很多,去一百個人,回來十個人也沒有。那時(shí)候取經(jīng)多困難,你從長安經(jīng)過好幾年才走到印度。現(xiàn)在我們坐飛機(jī)兩三個鐘頭就到了,但是你到了是到了,經(jīng)書沒有了。你現(xiàn)在到印度找經(jīng)書,不如到中國來找,印度沒有了,已經(jīng)斷了。

　　那時(shí)候取經(jīng)有多大困難呢?簡單跟大家介紹,義凈三藏法師有首詩,他就專門說晉取經(jīng)的困難。他說“晉宋齊梁唐代間”,從晉朝開始一直到唐朝,這個時(shí)間很多大德感覺我們國內(nèi)沒有經(jīng)書,想學(xué)沒有,到印度去取�！案呱�求法離長安”,很多發(fā)心到印度取經(jīng)。“去人成百歸無十”,去一百個人,十個人也回不來,乃至于回來十個人能翻嗎?翻的是不是滿眾生愿呢?所以義凈三藏法師才嘆息說在“晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,后者焉知前者難”,后來這些賢人,信佛弟子拿起佛經(jīng)來,他知道這個經(jīng)怎么來的嗎?他知道前頭這個大德們?nèi)〗?jīng)的困難嗎?在取經(jīng)的時(shí)候,“路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)”,經(jīng)過那個沙漠地帶,在中午像咱們夏天一樣,在早晨、晚上比冬天還冷,所以說“路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié)”。你走到那個地區(qū),那時(shí)候風(fēng)沙非常之大,那個風(fēng)吹起沙子把太陽都遮到了,“沙河遮日力疲殫”,身體一點(diǎn)力量都沒有了,就是精力耗盡了,像這樣的死到半路上很多。“后者焉知前者難”,后來的道友,你不知道先賢怎么樣取經(jīng)的,經(jīng)過多少困難。“往往將經(jīng)輕易看”,拿著經(jīng)書隨隨便便的不重視,你不知道這個經(jīng)怎么來的。

　　我再把這個詩再念一遍,這個義凈三藏法師的詩,希望大家常時(shí)觀想�！皶x宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,后者焉知前者難;路遠(yuǎn)碧天唯冷結(jié),沙河遮日力疲殫,后賢如未諳斯旨,往往將經(jīng)輕易看”,這個道理后來的道友不明白,他拿起經(jīng)本來輕輕易易就放過了就看了,知道過去古來的人他們怎么翻譯經(jīng)的?而且翻譯經(jīng)的譯場是幾千人,有的潤文的,有的潤文字的,一個字都斟酌來斟酌去,這個定義下不下去,看看那譯場的困難。咱們現(xiàn)在看經(jīng),印刷術(shù)發(fā)達(dá),多印幾本,有得是,拿起經(jīng)來甩甩搭搭,沒有恭敬心,所以開悟的也少了,成道的也少了,證果的更沒有了。因?yàn)槟阌幸环中母冻霾庞幸环执鷥r(jià),你什么付出都沒有,輕心慢心,想成佛,想成道,想了生死,沒那么容易,無量劫來的業(yè)。因此我們現(xiàn)在聞到的法,對法一定要重視;就是我們現(xiàn)在學(xué)這個經(jīng),弘揚(yáng)的也少,用的人也不多。

　　地藏菩薩告訴我們,你必須得發(fā)起至心。不只這一法,你學(xué)哪一法,你必須誠誠懇懇的進(jìn)入,你才有收獲。不說我們學(xué)佛,要想成佛,要想了生死。咱們就看看世間,你想掙幾個錢,從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué),乃至于當(dāng)研究生,學(xué)一門技術(shù),學(xué)本事,那是為了吃飯,你才能吃得好一點(diǎn),掙的錢多一點(diǎn)。你要想了生死,學(xué)佛法,把無量劫的困苦流轉(zhuǎn)都把它斷絕,那這個代價(jià)就高了,你要怎么樣付出?不是輕心慢心隨隨便便就能得到的,看看過去那個祖師修道者,他怎么成就的。

　　說到開悟,大家聽了明心見性,頓超直入,立證菩提,多方便。禪門一炷香,插一支香,在那一靜坐,這下開了悟了。大家只看到這一時(shí)了,那個禪宗的大德,他無量劫來的修行你沒看見,就看他現(xiàn)時(shí)的開悟。這個悟就是明白而已,如果是這一悟就成了佛了,釋迦牟尼佛沒授記。大家看看,只有繼承釋迦牟尼佛是彌勒菩薩。我那時(shí)候在鼓山住,禪堂跟我們學(xué)堂兩個經(jīng)常吵架,鬧嘴斗諍。禪堂說我們這一開悟就成佛了。什么時(shí)候開?說禪門一炷香,這一炷香燒完了開了悟了,頓超直入,立證菩提。有這么便宜的事嗎?那都成佛了,這世界上就沒什么眾生了。不是這個樣子的。只是他開悟明白,你知道他過去無量劫的修行嗎?你看他一時(shí),不行。

　　因此我們諸位道友,學(xué)佛經(jīng)的時(shí)候要尊重經(jīng)典。你尊敬三寶,佛不在世了,法寶就是佛,你能夠把經(jīng)書當(dāng)佛看,你對于開悟了生死就近多了,你要恭恭敬敬的,不論哪一部經(jīng)。我看我們很多的念《阿彌陀經(jīng)》道友,拿起《阿彌陀經(jīng)》甩甩搭搭的,一點(diǎn)恭敬心都沒有,能生極樂世界去嗎?我給他下個斷語,你對《阿彌陀經(jīng)》都不尊敬,你念的佛全是假的,不是真的。你必須有個誠懇心。

　　【善男子。若欲占察三世中受報(bào)差別者。當(dāng)復(fù)刻木為六輪。于此六輪。以一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八等數(shù)書字記之。一數(shù)主一面。各三面。令數(shù)次第不錯不亂�！�

　　善男子,若欲占察三世受報(bào)差別者。我想觀察我過去,過去的還有過去現(xiàn)在未來,現(xiàn)在的有過去現(xiàn)在未來,未來的有現(xiàn)在過去未來,三世就是九世,再加你個根本無明,這十世,一般我們都說十世。學(xué)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》就得先學(xué)會用占察輪,你把這個輪刻成六個,六個輪。我們那輪一共是十九個。這先是六個的第一輪,每一個輪都是四方面,四方面三面寫上字,一面空白�？瞻椎囊馑�,他已經(jīng)超出數(shù)字了,不在數(shù)字之內(nèi)。這六個輪,第一個輪刻一二三,再一個輪刻四五六,再一個輪刻七八九,再一個輪刻十十一十二,再一個輪刻十三十四十五,第六個輪刻十六十七十八。為什么每一個輪都空出一面來呢?那一面表示,六個輪一起擲的時(shí)候,全是空白,一字不現(xiàn),說明他超出三界了,已經(jīng)得成就了,不是數(shù)字所能占的。

　　所以每一個輪身口意就是三個,這數(shù)字都是表身口意的,這六個輪加起來都是十八個,這十八個表什么?表你六根六塵六識,你用占察輪離不開你六根六塵六識,三六一十八,你造業(yè)時(shí)候,不論造善業(yè)惡業(yè),只要你一作意,離不開這十八個。我們要想問問過去現(xiàn)在未來善惡差別,究竟是善業(yè)是惡業(yè),那就用這六個輪來占。光是占這個輪,只是讓你知道你過去的善業(yè)重惡業(yè)重,或者是業(yè)不重;不重就那空白,空白顯現(xiàn)的不重。這個數(shù)字加起來,跟你心里所有思想、跟你的業(yè)相應(yīng),相應(yīng)就是相合。因?yàn)槲覀冊鞓I(yè)時(shí)候,眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,眼識耳識鼻識舌識身識意識,這十八個一個少不了,離開這十八個沒有了。那為什么十九個輪呢?因?yàn)槟阌袀�根本無明,這十八樣都從根本無明起的。

　　【當(dāng)知如此諸數(shù)。皆從一數(shù)而起。以一為本。如是數(shù)相者。顯示一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清凈心一實(shí)境界而起。依一實(shí)境界以之為本。所謂依一實(shí)境界故。有彼無明。不了一法界。謬念思惟。現(xiàn)妄境界。分別取著。集業(yè)因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依內(nèi)六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故。于色聲香味觸法中。起違想順想非違非順等想。生十八種受�！�

　　當(dāng)知如此諸數(shù)皆從一數(shù)而起,一這是根本。這叫數(shù)相法,這個輪顯示一切眾生六根之聚,所以這個經(jīng)又叫根聚法門,就是六根六塵都聚在一起的法門。這六根六塵都是以自性清凈心而起的,這叫一實(shí)境界,一實(shí)境界相。這一實(shí)境界下半部才講。因?yàn)橐粚?shí)境界為我們根本,依著一實(shí)境界產(chǎn)生無明。因?yàn)槲覀儾恢�道法界�?不了一切法界,謬念思惟,錯謬的妄想分別,因此就現(xiàn)妄境界。因?yàn)橐挥型�了產(chǎn)生取舍,好的想取,執(zhí)著不舍,賴的想不沾邊,辦不到,這叫集業(yè)所感,你過去的因緣跟現(xiàn)在的因緣感召的,生的眼耳鼻舌身意有六根,內(nèi)依著眼耳鼻舌身意,外對著色聲香味觸法,六根對著色聲香味觸法六塵,在這根對塵中間生起識,識是分別,就產(chǎn)生六識。要是合乎你的心的、順你的妄想的,你就高興,這叫順緣;不合乎你妄想的,你討厭的你又離不開,那叫違緣。乃至于也非善也非惡,也非順也非違,那就起變化了,那叫無記。無記而生變化,一共是十八種。

　　所以此經(jīng)叫根聚法門,六根六塵六識相聚加一個根本無明,聚在一起了。再重說一遍,眼耳鼻舌身意六根,色聲香味觸法六塵,根對塵什么作用都沒有,但是中間有個識,眼耳鼻舌身意六識,這個六識在根塵當(dāng)間分別了,喜歡的想得到,你不喜歡的想舍棄,想得得不到,想舍舍不掉,這叫煩惱。因?yàn)檫@個《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,你所造的業(yè),不論善業(yè)也好惡業(yè)也好,你離不開這十八種。所以這十八個數(shù),每一個數(shù)就是你的根塵相聚的。它還起變化,十八乘十世那就一百八了,加十世一百八了,一百八加你現(xiàn)世的九個,眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,根本無明不算了,加現(xiàn)在這個,說一百八十九種,那個總數(shù)字是這么加起的。你要想學(xué),得拿那個輪相來給你詳細(xì)示范,講經(jīng)只能跟你大概這么說一說。

　　【若未來世佛諸弟子。于三世中所受果報(bào)欲決疑意者。應(yīng)當(dāng)三擲此第三輪相。占計(jì)合數(shù)。依數(shù)觀之。以定善惡。如是所觀三世果報(bào)善惡之相。有一百八十九種。何等為一百八十九種。】

　　地藏王菩薩說若未來世的佛弟子,未來世的一切我們佛弟子。為什么這專說佛弟子。根聚法門只有佛弟子用,在家拿這個當(dāng)醫(yī)卜形相去用不靈。我們這是關(guān)中用的,是閉關(guān)用的。他拿去給人家相命,他能用嗎?用,效果也沒有,想拿這個掙錢,那辦不到了。我們出家人想掙錢,那叫非命活,卦也不靈了,也不現(xiàn)了,不會準(zhǔn)確了。一定懂得。如果我們拜占察相會用占察輪,別人請我們,地藏菩薩準(zhǔn)許給人家做。利益眾生那叫做,千萬不能收錢,如果一收錢,不靈了。這個要想學(xué)的時(shí)候得來特別講,在座上沒辦法跟大家講,說得讓大家明白,你知道這個十九個輪相的來意就行了。

　　未來世,地藏王菩薩就說我們這個末法時(shí)代了,若未來世的諸佛弟子,說得很清楚,必須是佛弟子。未來世佛諸弟子,起碼得皈依三寶的出家二眾、在家二眾,你對于你過去現(xiàn)在未來的果報(bào)�，F(xiàn)在身所受的,這個所受的是報(bào),你不知道你的因,為什么我這身體這么不好?我們有的道友一身都是病的很多,身體不健康的,你問一問為什么?你過去殺業(yè)很重,身體很健康。學(xué)不進(jìn)去,沒得智慧,你也問一問為什么?你過去造的業(yè)很多,今生沒智慧。那就拿輪相擲一擲,究竟造了什么業(yè),是身口意哪方面重,你重點(diǎn)懺悔。你擲這個輪相,把輪相所現(xiàn)的總數(shù)你觀察,觀察之后就明白了你的善和惡。這類故事很多,可惜他不會用輪相,也不會占察。

　　在唐朝時(shí)代,五臺山的大華嚴(yán)寺,有個師父外號叫牛呞禪師。為什么叫牛呞?大家都罵他像牛一樣的,他腦子不清楚,只能在大寮作飯,做苦役,做勞動。學(xué)法,不論念佛、學(xué)經(jīng)、拜懺全不能進(jìn)入,不是一般的笨,就是笨得要死。于是他生起慚愧心,就沿著五個臺頂朝,要見文殊師利菩薩,為什么人家都懂點(diǎn)事,學(xué)都能學(xué)成,他為什么不行。他朝五臺時(shí)候,遇見一個放牛的老頭,這個老頭就是文殊師利菩薩化身,就跟他談,說:師父,我看你在這山上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,轉(zhuǎn)了好久了。你為什么?他說:我就想見文殊師利菩薩。老頭說:你想見文殊師利菩薩做什么?他說:人都管我叫牛,說我太笨了。我這造什么業(yè)了?這時(shí)他就體會到了,這就是文殊菩薩現(xiàn)前,他跪到文殊菩薩面前一定求菩薩救他。文殊菩薩說你要想知道你的業(yè),文殊菩薩就把披的衣那個環(huán)拿來,從他口里探進(jìn)去,把他心就給鉤出來了。你看你的心是牛心,人家叫你牛呞不錯的了。過去他是說法的法師,他在座上罵這些聽經(jīng)的比丘像牛一樣的,墮落現(xiàn)在已經(jīng)五百輩子了,生生世世。雖然今生出家了,你那個心沒有一點(diǎn)智慧,現(xiàn)在由于你的懺悔,我給你換個心,你能講經(jīng)了。這一換,他就開始能給諸比丘講經(jīng)了。大家起個外號叫牛呞法師,歷史就這么個因緣。

　　說一句錯話,罵人一句話,都有因果的,你想白白過去不可能。特別是學(xué)法的三寶弟子,你的一言一行特別注意,隨便的說話,造了業(yè)了還不知道。若我們想知道我們現(xiàn)在所受的報(bào),哪有那樣子都遇見文殊師利菩薩,遇不到。那就遇見地藏王菩薩了,遇見《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》,你用占察輪一占察,地藏菩薩就跟你說了,也用不著朝山,你就坐在屋里頭拜懺就好,一擲,在一百八十九種里你都可以問,等我們講到那一百八十九種名相時(shí)候就是了。有一百八十九種,為什么單說這么個數(shù)字呢?這一百八十九種怎么來的呢?只要你依照這個身口意三業(yè),再加個根本煩惱,十,十乘十,乘三世,加一個根本無明,十,十乘你現(xiàn)在這個三六一十八種業(yè),六根六識六塵,三六一十八,一十八乘十,一百八,再加個現(xiàn)前的眼耳鼻舌身意身口意,對這成了一百八十九。

　　這個數(shù)字是必須三次。擲輪相的時(shí)候,用這個第六輪三次的數(shù)字,才到一百八十九這個數(shù)字。第一輪一、二、三,乃至到第六輪十六、十七、十八,這三個輪加起最大的數(shù)字一百八十九。但是得擲三次,因?yàn)槿�世因緣得擲三次。如果你擲三次都不現(xiàn),空白的,十八個輪數(shù)字都不現(xiàn),都是空白的,你已經(jīng)成了道了,不在數(shù)字之內(nèi)了。但是到那個程度,他也不會用占察輪了。因?yàn)樵谀銛S這個數(shù)字時(shí)候,地藏王菩薩在你用占察輪時(shí)候,地藏王菩薩一定現(xiàn)前,地藏王菩薩現(xiàn)前你每回?cái)S準(zhǔn)確的。你拜一個七兩個七,你擲出來總是對不上號,心里想的跟數(shù)字所現(xiàn)的,跟《占察經(jīng)》所說的不相符,就叫虛妄。那怎么辦呢?重新拜,重新擲。一天不相應(yīng),兩天不相應(yīng),有時(shí)候一個七兩個七都不相應(yīng),為什么?我們業(yè)太重了,得先拜上兩三個七,業(yè)消了,你再擲。但是一相應(yīng),天天相應(yīng),你每天早晨擲,每天早晨都是相應(yīng)的。這一百八十九的數(shù)字,每一個有一個標(biāo)號給你解釋,咱們下頭就念這一百八十九個。

　　【一者求上乘得不退�！�

　　求上乘得不退,就是一。你用這六個輪相擲的時(shí)候,擲三次就現(xiàn)一個一。這個一是什么呢?求上乘成就了,能得到圓滿果位。六個輪,每一個輪三面都有字,一面空白。六個輪,擲三次,兩次六個輪全是空白,一次五個空白,就現(xiàn)一個一。那個輪相那么多數(shù)字,你擲三次只現(xiàn)一個一,如果地藏王菩薩不來的話,或者地藏王菩薩護(hù)法神不來話,你擲不出來。這是求上乘,我發(fā)菩提心利益眾生,說好了,求上乘得不退。在《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)入初住菩薩,在大乘經(jīng)里頭進(jìn)入七地菩薩,才能叫不退;也就是二乘人證得阿羅漢果,那才叫不退。

　　【二者所求果現(xiàn)當(dāng)證�！�

　　第二個,所求果現(xiàn)當(dāng)證。這不是求生極樂世界,現(xiàn)時(shí)我想求成證果,成道,就是把煩惱都斷了,斷見思惑,斷煩惱。這個果位不一定,或你求初果、求二果、求三果四果,說我求菩薩乘。這第一二輪大概是大乘。

　　【三者求中乘得不退�！�

　　第三個,拿這個輪相擲三次,就現(xiàn)一個三,求中乘得不退,中乘是緣覺。統(tǒng)稱二乘就是小中,中乘就是緣覺,小乘就是聲聞,大乘是菩薩,在教義里小中大。

　　【四者求下乘得不退�！�

　　第四個,求下乘得不退。這個下乘包括人天了。想生天,在我們佛教想生天很容易,你做一點(diǎn)善業(yè)的,善業(yè)成就就能生人天果報(bào),來生財(cái)富或來生富有,人天比較容易,求證果就難。就是求下乘的能夠得不退。先是在輪相一百八十九種,你擲三次就現(xiàn)一個四,也不容易了,這個不是地藏菩薩在來,你絕對現(xiàn)不出來的。大家是聽經(jīng)了,不是想用占察輪了,不見得用,我看用的人很少了,但你用的時(shí)候你要懂得,咱必定產(chǎn)生一個清凈的堅(jiān)定信心,這都靠信能成就;如果沒有這個信心,這些個成就不了。為什么?達(dá)不到,你不能夠得成就的。這求下乘得不退,包括我們求人天的福報(bào)。

　　【五者求神通得成就�！�

　　光想求神通,不想求其他,能夠得道。

　　【六者修四梵得成就�！�

　　這個清凈,這個容易,清凈梵天。但是這個又含一種意思,含一個什么呢?清凈不是梵天那個梵,這個是包括的修四梵得成就,這個四梵是清凈的梵行。什么是清凈梵行呢?四無量心,慈悲喜舍四無量。梵就代表清凈,就是修慈悲喜舍成就,這個心常具足了慈悲喜舍四無量心。

　　【七者修世禪得成就�！�

　　修世禪就是世間禪定,不是出生死的,不是了生死的禪定,是四禪天的定。

　　【八者所欲受得妙戒�！�

　　你拜懺,拜懺的目的想得到輪相,得到輪相的時(shí)候想得到戒體。我們在求戒時(shí)候,沒有得戒,以拜懺來求得戒,請地藏菩薩授戒。所欲,就是我求戒,想受戒。得妙戒,得了戒體了。

　　【九者所曾受得戒具�！�

　　所曾受,就是你過去你受過五戒、八戒、菩薩戒,或者受比丘、比丘尼戒、沙彌、沙彌尼戒。你在拜懺目的是求得戒,那輪相你已經(jīng)得了。但是得清凈,就現(xiàn)的這個輪相,現(xiàn)個第九。你擲三次,數(shù)字加起來是個九。必須三次數(shù)字,一百八十九那個數(shù)字輪,你擲三次,其他都是空白,加起來是個九,來對這個。

　　【十者求上乘未住信�！�

　　我想求上乘法,只能求得個信心,住到信心上了,信成就。

　　【十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信�！�

　　你現(xiàn)在信心還沒有成就,你還繼續(xù)修。我不論修小乘、中乘、大乘,聲聞、緣覺、菩薩法,你現(xiàn)在還沒有成就,輪相告訴你沒修成。你問你得戒不得戒的時(shí)候,修成沒修成的時(shí)候,告訴你沒修成。

　　【十三者所觀人為善友�！�

　　這個人想來跟我交朋友,好人、壞人,能不能跟他交朋友?你擲擲輪相,三次數(shù)字加起來是十三,你觀察這個人是善友,善友是好人,就是善人。

　　【十四者隨所聞是正法�！�

　　你聽見人家講的都是正法,不錯。

　　【十五者所觀人為惡友�！�

　　這是觀這個朋友我交得交不得。如果是善友你可以交。說你觀這個人是壞人,你不要跟他做朋友。你要想交一個人,你說我用占察輪擲擲輪相,看地藏王菩薩叫我交他不交他?地藏王菩薩說這個是好人,可以交。說這個人是壞人,你不要交。

　　【十六者隨所聞非正教。】

　　你要聽人家講經(jīng),有哪邊開講座時(shí)候你要聽,你先占察一下,他所講的是不是正法。隨所聞非正教,你聽到的他們所說的不是正法。

　　【十七者所觀人有實(shí)德�！�

　　你看這人貌不揚(yáng),相貌也不怎么樣,那你擲擲占察輪觀一下。說他有實(shí)德,德不在外,在內(nèi)。觀這個人有實(shí)德,就是內(nèi)含著有德,我們一般說叫內(nèi)秀。

　　【十八者所觀人無實(shí)德�！�

　　就是這個人沒有實(shí)德,但是不是壞人,說他德還不夠。

　　【十九者所觀義不錯謬。二十者所觀義不錯謬�！�

　　或是這個經(jīng),或是這個論,它這里頭所講的道義是正確的、是錯誤的?不錯謬就是正確的。所觀義是錯誤的。你看一本書,你不知道,你判斷不出來這個書所講的是正義、不是正義,那你擲擲占察輪就告訴你了。

　　【二十一者有所誦不錯謬。二十二者有所誦是錯謬�！�

　　這不要解釋了,大家都能懂的。

　　【二十三者所修行不錯謬�！�

　　先是誦讀,這個是行道。修行,或你修定的時(shí)候,對不對?你修定,怕走邪定,怕走錯路,你用占察輪占察一下子。不錯謬,你可以繼續(xù)修了。

　　【二十四者所見聞是善相。二十五者有所證為真實(shí)�！�

　　這個自己證得自己不認(rèn)識,或是斷了煩惱了,或是斷了習(xí)氣了,乃至于自己認(rèn)為自己好像開悟了明白了,求地藏王菩薩來給你證實(shí)一下。

　　【二十六者有所學(xué)是錯謬。】

　　你學(xué)這個不正確,不要學(xué)了。

　　【二十七者所見聞非善相�！�

　　所見聞不是善相。這個包括你作夢,夢見菩薩現(xiàn)身了,或者夢見觀世音,夢見地藏菩薩,或是夢見阿彌陀佛,你擲擲卦,告訴你不是善相,是魔業(yè)。

　　【二十八者有所證非正法�！�

　　自己感覺證得了,或者有通了。說你這是邪門,不是正法。

　　【二十九者有所獲邪神持�！�

　　你感覺有護(hù)法了,你擲擲占察輪吧!地藏菩薩告訴你,這是邪神,不是正神,那你要斷絕。

　　【三十者所能說邪智辯。】

　　有些人口才很好,講解很干什么。那你問問地藏菩薩,他是不是真智慧?說他不是真正的智慧,是邪知邪見,告訴你不能親近他。

　　【三十一者所玄知非人力�！�

　　玄就是妙相的意思,微妙的事,說這人做事玄了,玄了就好像不可思議了。這種玄妙現(xiàn)象不是人力所能為的,有的是邪神加持的。這個所玄知是佛菩薩加持的,因?yàn)閷φ丈衔摹八�見聞非善相”�?/p>

　　【三十二者應(yīng)先習(xí)觀智道�！�

　　在你修行時(shí)候,你不知道自己的根機(jī)學(xué)什么好。地藏王菩薩就告訴你了,先學(xué)觀想,就是觀智道,由你觀想發(fā)出智慧。這個道是指著菩提道說的,由你觀想才能入道,才能發(fā)菩提心行菩薩道。

　　【三十三者應(yīng)先習(xí)禪定道�！�

　　對于你的根機(jī),對于你的情況,應(yīng)當(dāng)修什么好,地藏王菩薩告訴你先修禪定。但是我們修禪定的道友,有的時(shí)候先練腿子,練雙腿雙盤膝,這個不一定。習(xí)禪定的時(shí)候有兩種,一種是坐,一種是行動,在行動的禪叫動,你念經(jīng)也好,你做一切佛事也好,都能夠入定。但是第一個要調(diào)你的身,完了要調(diào)心,調(diào)身調(diào)心以后才能習(xí)定。調(diào)身的方法就多了,看你依著哪一門最適合。說打坐,你身體要坐的不前仰不后靠,要坐的正當(dāng)?shù)�。這個我不要在這詳細(xì)講了。在你要想學(xué)禪定時(shí)候,你得先練習(xí)練習(xí),漸漸能入門了,你才能定下來;或者解說的時(shí)候也能入定,或者行動時(shí)候也能入定。但是在我們這個國土,在我們的身體當(dāng)中應(yīng)該靜坐,靜坐你的心才能夠相應(yīng),動中靜咱們比較不容易,應(yīng)當(dāng)靜下來習(xí)定。

　　【三十四者觀所學(xué)無障礙�！�

　　我要想學(xué)習(xí)一個法門,自己拿不定主意,對不對?你用占察輪占一下,讓地藏王菩薩告訴你。說可以學(xué),沒有障礙,能成就,那你就去學(xué)。

　　【三十五者觀所學(xué)是所宜。三十六者觀所學(xué)非所宜。】

　　你所學(xué)的相宜不相宜?告訴你相宜,或者告訴你不相宜。不相宜,你不要學(xué)了。相宜的能夠得到好處,能夠進(jìn)入,那你就學(xué)。

　　【三十七者觀所學(xué)是宿習(xí)。三十八者觀所學(xué)非宿習(xí)�！�

　　觀察你所學(xué)的。因?yàn)槟氵^去學(xué)習(xí)過,一學(xué)就進(jìn)入,這就所學(xué)宿習(xí)有的。如果你所學(xué)的過去沒學(xué)過,很生疏。所以你在學(xué)習(xí)當(dāng)中,你不知道這個過去我學(xué)過沒學(xué)過。相似,好像學(xué)過,好像又沒學(xué)過。我們出家都有這個感覺,你感覺過去自己出過家,前生出過家,今日你有這感覺。你用占察輪時(shí)候,它告訴你,你過去就是出家人,你今生更能進(jìn)入。

　　【三十九者觀所學(xué)善增長�！�

　　觀你學(xué)的能夠增長。增長你的善根,能夠增長你的道行。

　　【四十者觀所學(xué)方便少。四十一者觀所學(xué)無進(jìn)趣�！�

　　觀所學(xué)的方便少,你學(xué)這個法門對你來說善巧方便不夠。沒有善巧方便,你不能夠進(jìn)入,進(jìn)入很困難。如果我是學(xué)戒,你擲到這個輪,那你就得先學(xué)。持戒必須得先知道開遮持犯,每條戒律都有很多開緣,不論哪條戒,有八緣的,有六緣的,有十緣的。我持這條戒的時(shí)候,遇著障礙怎么辦?佛有幾種開緣不犯戒,每一戒條都有。如果道友們看過弘一法師做的戒相表,你看不了戒律全文,你看戒相表就可以了,如何是開遮持犯。

　　【四十二者所求果現(xiàn)未得。】

　　我們修行時(shí)候想求證得,現(xiàn)在雖然沒得到,你將來能得到,你不要放棄,堅(jiān)持下去。你修這個法門現(xiàn)在沒得到,將來你也得不到,那你還學(xué)它干什么,你可以把它放棄了,不要學(xué)了。

　　【四十三者求出家當(dāng)?shù)萌��！?/p>

　　我想發(fā)心出家,請地藏菩薩告訴你能出得成、出不成?說你求出家當(dāng)?shù)萌?你去吧!一求就能求得到。

　　【四十四者求聞法得教示�！�

　　求聞法得教示,能夠聞得到。

　　【四十五者求經(jīng)卷得讀誦�！�

　　能夠得到經(jīng)誦,能夠得到經(jīng)卷。

　　【四十六者觀所作是魔事�！�

　　不要做了,你做這個事情跟你修行沒有關(guān)系,連不上號,做錯了。你不要做了,再做產(chǎn)生魔障。

　　【四十七者觀所作事成就。四十八者觀所作事不成。四十九者求大富財(cái)盈滿�！�

　　求大富財(cái)盈滿,這是對在家道友說的。你想求發(fā)財(cái),你要得到這個號能發(fā)財(cái)。

　　【五十者求官位當(dāng)?shù)毛@。五十一者求壽命得延年。五十二者求世仙當(dāng)?shù)毛@�！�

　　求官位當(dāng)?shù)毛@,求壽命得延年,求世仙當(dāng)?shù)毛@。學(xué)道教,學(xué)仙術(shù),學(xué)氣功,這些你學(xué)時(shí)候用占察輪占一占。說你能夠成就,但是不能了生死,只能成就世間的財(cái)富。

　　【五十三者觀學(xué)問多所達(dá)。五十四者觀學(xué)問少所達(dá)。五十五者求師友得如意。五十六者求弟子得如意。五十七者求父母得如意。五十八者求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六十者求同伴得如意�！�

　　訪師學(xué)道能夠滿你的愿。求弟子得如意,求父母得如意,求男女得如意,求夫妻妾得如意,求同伴得如意。

　　【六十一者觀所慮得和合�！�

　　所慮是憂慮,你做什么事決定不下來,很憂慮的。告訴你,這件事你可以做,不必憂慮,能夠和合。

　　【六十二者所觀人心懷恚�！�

　　你看見這個人好像不舒服,你占一占,為什么?說他對你已經(jīng)很瞋恚了,你別再惹他了;你再惹他,說不定他要跟你報(bào)復(fù),就離他遠(yuǎn)一點(diǎn)的意思。

　　【六十三者求無恨得歡喜。六十四者求和合得如意�！�

　　觀這個人跟我的關(guān)系。我你他,人不離開我你他。沒有瞋恨心,這樣的人可以來往,彼此能夠產(chǎn)生歡喜。那個心懷恚的你不要來往了,他本身對你就不滿意,你還跟他親近,那他要報(bào)復(fù)的。這是說我們跟交往人,問問地藏王菩薩交得交不得。這是告訴你人事關(guān)系。

　　【六十五者所觀人心歡喜。六十六者所思人得會見。六十七者所思人不復(fù)會。】

　　不復(fù)會,是那個人已經(jīng)不在人世了,或者你跟他緣盡了。

　　【六十八者所請喚得來集。六十九者所憎惡得離之。七十者所愛敬得近之�！�

　　所請喚得來集,你要請客,你先打打卦,請得來請不來。所憎惡的得離開,所愛敬的得近之。

　　【七十一者觀欲聚得和集。七十二者觀欲聚不和集�！�

　　欲聚就是求,或者求妻子、求朋友、求六親,能夠和能夠聚在一起。又者,觀欲聚不和集,你想求跟人家打一塊堆,不可能,聚會不到一起。

　　【七十三者所請喚不得來。七十四者所期人必當(dāng)至。】

　　你請人家,或者沒時(shí)間,或者人家不愿意來,不要再請了。這都預(yù)示給你,你請的人請不到,你就不要請了。你請的人馬上就能來,你也不要等了,他會來的。這都是遇著有急難懷疑,你請的人緊著不來,你打個卦,來不來?說能來,你再等一下吧!說你請的人不能來了,你不要等了,人家不會來。

　　【七十五者所期人住不來�！�

　　所期的人不能來了。

　　這一百八十九種,地藏菩薩什么事都跟我們說了。學(xué)占察相法的人,你要用靈了,大事小事都要到佛堂去問問地藏菩薩,燒上香,磕個三個頭,擲擲輪相告訴你。不是說你天天拜,等你拜懺成功圓滿之后,以后你用占察輪這個相法,隨用隨靈。