佛教徒的人生態(tài)度

　　我們生活在這個(gè)世界上,都有自己的處世態(tài)度。因?yàn)?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生觀念不同,生活經(jīng)歷不同,處世態(tài)度也往往大相徑庭。

　　在一般人的心目中,佛教徒是消極而悲觀的。因此,選擇佛教作為信仰,只是老年人的事,年輕時(shí)是不適合的,除非在事業(yè)或情感上遭受了重大打擊。由于這種誤解,使得許多人自決于佛法智慧與真理的大門之外。再?gòu)姆鸾探缱陨韥?lái)說(shuō),許多佛教徒因?yàn)閷?duì)經(jīng)教缺乏研習(xí),未能樹立佛法的正見,面對(duì)社會(huì)的誤解,自然也無(wú)法分辨。

　　作為一個(gè)佛教徒,應(yīng)該以什么樣的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待修行和日常生活?消極或是積極?禁欲或是縱欲?自利或是利他?這一系列問(wèn)題,不僅社會(huì)對(duì)此有諸多爭(zhēng)議,即便是學(xué)佛者本身,多半也不甚了了,基與此,本次講座將重點(diǎn)為大家分析"佛教徒的人生態(tài)度"。

　　一、積極乎?消極乎?

　　人們總是習(xí)慣將佛教徒與消極厭世聯(lián)系在一起,那么,學(xué)佛者究竟是不是消極的?如果是積極的,那佛教徒的積極又表現(xiàn)在哪些方面?要把這個(gè)問(wèn)題弄清楚,首先要探討一下:什么是消極?什么是積極?

　　(一)、消極、積極的產(chǎn)生和表現(xiàn)

　　消極和積極是我們對(duì)某件事表現(xiàn)出的態(tài)度。當(dāng)我們對(duì)其發(fā)生興趣或認(rèn)識(shí)到它的重要性時(shí),就樂(lè)于主動(dòng)參與,表現(xiàn)出積極的態(tài)度;反之,則會(huì)有意識(shí)地回避、抵抗,表現(xiàn)出消極的態(tài)度。

　　盡管孩子的天性都是貪玩的,但在對(duì)待學(xué)習(xí)的問(wèn)題上,卻會(huì)表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度。有的孩子覺(jué)得讀書無(wú)用,在這樣的觀念指導(dǎo)下,對(duì)學(xué)習(xí)難以產(chǎn)生興趣,因此以消極的態(tài)度應(yīng)付了事。而那些從小好學(xué)的孩子,因?yàn)橐庾R(shí)到學(xué)習(xí)的重要性,不需要家長(zhǎng)和老師的督促,自己就會(huì)努力對(duì)待。

　　我們?cè)诠ぷ骱吞幨乐幸矔?huì)面臨類似的問(wèn)題。同樣的事情,落實(shí)到不同的人身上,表現(xiàn)出的態(tài)度和行為也會(huì)各不相同。

　　儒家的代表人物孔子,采取的是積極入世的人生態(tài)度。他為了恢復(fù)"周禮",為了推行"仁、義、禮、智、信"的政治主張,幾乎一生都在周游列國(guó)。在他游歷期間,遇到很多挫折,包括隱士們的冷嘲熱諷,但他沒(méi)有因此放棄自己的立場(chǎng),仍"知其不可而為之",積極實(shí)施治國(guó)平天下的志愿。在理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),亦不輕言放棄,轉(zhuǎn)而在學(xué)生中推行自己的主張,提出"學(xué)而優(yōu)則仕"的讀書觀念,由讀書進(jìn)而仕途,進(jìn)而治國(guó)平天下。

　　與孔子的積極入世相反,歷史上還有許多消極避世的隱士,他們無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁,轉(zhuǎn)而寄情于山水之間,過(guò)著淡泊無(wú)為的生活�！�莊子》記載:堯有意將天下讓與許由,許由聞聽,不僅沒(méi)有感到欣喜,反而跑到河邊將耳朵反復(fù)清洗,覺(jué)得堯的話玷污了他。

　　這樣的機(jī)遇對(duì)孔子而言,或許是夢(mèng)寐以求的,天下唾手可得,正可用來(lái)大展鴻圖。但人各有志,許由所向往的是逍遙自在的人生,世間功名于他不但毫無(wú)意義,且避之尤恐不及。

　　除了觀念不同而造成的差異之外,消極與積極的產(chǎn)生,往往與自身的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷有很大的關(guān)系。

　　有的人從小失去家庭溫暖,長(zhǎng)大后工作不順利、婚姻不幸福,經(jīng)歷了太多的坎坷和挫折,使他們看不到人生的意義,看不到生存的希望�；钪�到底是為什么?他們找不到自己的目標(biāo)。在他們眼里,世上的一切都暗淡無(wú)光,甚至使人失去生活的勇氣。長(zhǎng)此以往,他們的人生態(tài)度不免趨向消極。

　　而在順境中成長(zhǎng)的人,很少經(jīng)歷挫折,對(duì)人生充滿信心和希望,無(wú)論做什么都覺(jué)得有意義,他們所表現(xiàn)出的努力進(jìn)取,就來(lái)自于積極的人生態(tài)度。

　　社會(huì)環(huán)境也是導(dǎo)致不同人生態(tài)度重要的因素之一,古人有"窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下"之說(shuō),正是說(shuō)明了這樣的道理:若身逢亂世不妨遺世獨(dú)立,心游江海;若天下安樂(lè)才可出來(lái)輔助明君,安邦定國(guó)。

　　由此可見,消極與積極既取決于我們的主觀愿望,也和客觀環(huán)境有著密切的關(guān)系。

　　(二)、消極與積極是相對(duì)的

　　消極與積極并不是絕對(duì)的,由于參照的角度不同,標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之改變。

　　伯夷和叔齊是歷史上兩位深受推崇的隱士。當(dāng)時(shí),周文王想請(qǐng)他們出山討論伐紂王,可在他們眼中,這卻是大逆不道的犯上作亂之舉。他們?yōu)榱俗裱�儒家�?a href="/remen/daode.html" class="keylink" target="_blank">道德觀念,拒不出山,最后餓死在首陽(yáng)山上。從入世的角度來(lái)說(shuō),他們的所作所為是消極的。但換個(gè)角度來(lái)看,他們?yōu)榱酥倚⑷柿x而獨(dú)善其身,其行為卻有著積極的意義。

　　再如出家人的修行生活,以世俗的標(biāo)準(zhǔn)衡量,無(wú)疑是消極的。但以他們追求的人生目標(biāo)而言,出家不僅是為了改善自己的生命,更是為了住持正法、荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的崇高使命。他們?yōu)閷で笳胬矶�放棄世間享樂(lè),其選擇無(wú)疑是積極而自覺(jué)的。

　　所以說(shuō),消極和積極不可簡(jiǎn)單地一概而論。當(dāng)我們看待任何一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,不能局限于單一的角度,只有從多方面地觀察、思考,才能夠作出正確的判斷,反之則會(huì)有失偏頗。

　　通常,在我們的人生中既有消極的一面,也有積極的一面。因?yàn)槿松�始終都處于選擇之中,而選擇就意味著取舍:在占有的同時(shí)也在放棄。

　　無(wú)論我們選擇學(xué)校、工作還是家庭,都面臨同樣的問(wèn)題。高校有幾百所,而我們能選擇的不過(guò)是其中一所,就是在這一所中,能選擇的也不過(guò)是其中一個(gè)專業(yè)。生有涯而學(xué)無(wú)涯,我們的人生是短暫的,我們的精力是有限的,不可能什么都想要。類似的選擇,在我們的人生道路上時(shí)時(shí)都要面對(duì)。而取舍的目的,是為了合理分配我們有限的時(shí)間和精力。在作出抉擇后,對(duì)我們所選擇的,要積極努力,將主要精力集中在上面,而對(duì)其它與之無(wú)關(guān)又足以形成干擾的事情,則消極對(duì)待。古人有玩物喪志之說(shuō),玩物何以會(huì)喪志呢?就是沒(méi)有正確處理好兩者之間的關(guān)系,對(duì)本應(yīng)消極對(duì)待、淺嘗即止的事情投入了過(guò)多的精力,以至影響了正常的工作和學(xué)習(xí)。

　　(三)、佛教徒是消極的嗎?

　　為什么社會(huì)上很多人會(huì)認(rèn)為佛教徒是消極的?主要有以下幾方面原因:

　　首先,是由出家制度引起的誤解。中國(guó)的傳統(tǒng)道德觀念是以孝為本,而孝的核心內(nèi)容就是傳宗接代,所謂"不孝有三,無(wú)后為大"。但出家人必須獨(dú)身,當(dāng)然談不上生兒育女;再則,世人多半以地位名利作為衡量人生成功與否的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為人生在世或是要榮華富貴,或是要干番轟轟烈烈的事業(yè),方能光宗耀祖,而出家人與世無(wú)爭(zhēng),視世間功名如過(guò)眼云煙。現(xiàn)代社會(huì)是鼓勵(lì)消費(fèi)的年代,而佛教徒生活儉樸。尤其是出家人,長(zhǎng)年累月住在古老的寺廟里,飲食清淡,衣著簡(jiǎn)單。很多人對(duì)這種少欲知足的生活不理解,覺(jué)得佛教徒缺乏常人的生活熱情,跟不上社會(huì)潮流,與當(dāng)代生活方式格格不入。因此在人們眼中,出家人的選擇無(wú)疑是對(duì)人生缺乏積極的追求。

　　同時(shí),確實(shí)有些人是在無(wú)奈之下出家為僧。或是帶著個(gè)人恩怨逃避現(xiàn)實(shí),或是在遭遇挫折后對(duì)生活失去信心,萬(wàn)念俱灰之下遁入空門,這也是造成社會(huì)對(duì)出家人產(chǎn)生誤解的重要因素。其實(shí)這類人在僧團(tuán)中僅僅少數(shù)而已,而且,若是出家的發(fā)心不正,即使披上袈裟,在佛門中也不會(huì)有太大作為。

　　再就是從為人處世方面引起的誤解。如今,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,很多人為了跟上時(shí)代,一生憂患勞頓,沉溺其中而不能自拔。從佛法的角度來(lái)看,這恰恰是世人最大的無(wú)明。佛陀告訴我們:"一切有為法,如夢(mèng)幻泡影"。正因?yàn)榭吹绞挛锇l(fā)展的本質(zhì),所以佛教徒的處世原則是隨遇而安,這也是被世人視為消極的因素之一。

　　(四)、正確理解佛教徒的人生態(tài)度

　　如何才能正確認(rèn)識(shí)佛教徒的人生態(tài)度?辯證地說(shuō),佛教徒既有消極一面,也有積極的一面。從世俗的生活方式來(lái)看,佛教徒是消極的;就人生的追求而言,佛教徒則是積極的。

　　1、佛教徒有明確的人生目標(biāo)

　　每位佛菩薩的成就都來(lái)自于他們的發(fā)心和愿力,正如四宏誓愿所說(shuō)的那樣:"眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。"這也是所有學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)樹立的人生目標(biāo),因?yàn)閷W(xué)佛就是要學(xué)佛所行。

　　每個(gè)人都有自己的人生目標(biāo),但常人的目標(biāo)往往只是局限于個(gè)人或家庭,非常狹隘;而佛教徒的人生理想是自覺(jué)覺(jué)他,自利利他,學(xué)佛不僅是為了個(gè)人的解脫,還要幫助更多的人尋求解脫。

　　歷史上有多少高僧大德為了弘揚(yáng)佛法不辭勞苦、舍生忘死,正是他們不屈的努力,才使得佛法從印度傳到中國(guó),乃至世界各地,使更多的人因?yàn)槁犅劮鸱ǘ�獲得解脫。

　　我們所熟悉的唐代高僧鑒真和尚,為將佛法傳播到日本,在交通條件極其簡(jiǎn)陋的時(shí)代,六次東渡,其間所經(jīng)歷的艱難困苦是現(xiàn)代人難以想象的。隨行的弟子相繼被風(fēng)浪和疾病奪去了生命,他本人也因長(zhǎng)途跋涉的艱辛而雙目失明,但依舊鍥而不舍,終于在六十六歲的高齡踏上了遙遠(yuǎn)的異邦,成為日本律宗的開山祖師。是什么支撐著他在茫茫的大海上漂流?就如他自己所說(shuō)的那樣"傳法事大,浩淼大海何足為懼?"在他決定東渡伊始,便已將生死置之度外,才能在一次次的挫折中百折不撓,他所憑借的,正是為法捐軀的的赤誠(chéng)之心,正是普渡眾生的積極追求。

　　2、佛教徒要積極的研究經(jīng)教,以探索真理為己任

　　如果說(shuō)菩提心是成佛的種子,那一切善法的修行就是成佛的助緣,愿力還要通過(guò)具體的實(shí)踐去完成。學(xué)佛是追求真理的過(guò)程,佛法甚深微妙,只有積極研究經(jīng)教,才能從中探索出人生的真諦。

　　且不說(shuō)佛陀在因地時(shí),為求半偈不惜舍身,剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨。翻開《高僧傳》,每一位前賢都為我們樹立了光輝的榜樣。

　　當(dāng)年,玄奘大師在國(guó)內(nèi)遍訪各地善知識(shí)后,感于漢地流傳的佛法義理派別眾多,譯文尚欠完備,毅然背井離鄉(xiāng),踏上了西行求法的征途。在那樣的年代,西去印度談何容易,往往是"去者成百歸無(wú)十"。在漫長(zhǎng)的旅程中,他無(wú)數(shù)次死里逃生,終于來(lái)到佛法的發(fā)源地,又在印度學(xué)習(xí)了十七年之久。大師的博聞強(qiáng)記和銳利思辯使印度各宗僧眾都為之嘆服,聲譽(yù)之隆,一時(shí)無(wú)雙。但大師學(xué)法的目的是為了濟(jì)世度人,為了將佛法的智慧傳遍東土。因此,在求得正法之后,再一次克服種種艱難險(xiǎn)阻回到漢地,開始了中國(guó)佛教史上規(guī)模空前的佛經(jīng)翻譯事業(yè)。大師的一生都積極致力于經(jīng)教的研究,以探索真理為己任,真正體現(xiàn)了大乘佛教救世之真精神。

　　3、佛教徒要積極止惡,積極行善

　　人間有善、惡兩種力量。在我們的人格里,這兩種力量也同樣存在。在傳統(tǒng)儒教中,對(duì)人性的善惡始終存有爭(zhēng)議,既有孟子的"人之初,性本善"之說(shuō),又有荀子的"人之初,性本惡"之見,究竟孰是孰非?

　　從佛法的角度來(lái)看,人性既不是善的,也不是惡的,在我們的生命中,這兩種力量是共同存在的。學(xué)佛就是要開發(fā)生命中善的力量,使我們的起心動(dòng)念都和善法相應(yīng),使我們的慈悲念念增長(zhǎng)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中有一著名的偈頌:"諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。"當(dāng)年,白居易在向鳥巢大師問(wèn)法時(shí),大師正是以此偈作答,可見其重要意義。佛法固然博大精深,但在具體行持中,又要從身邊的一點(diǎn)一滴做起,勿因惡小而為之,勿因善小而不為。

　　聲聞乘強(qiáng)調(diào)持戒,即"諸惡莫作",事實(shí)上,持戒本身就是一種行善的方式。如果每個(gè)人都能不殺生,我們就不必?fù)?dān)心受到他人的傷害;如果每個(gè)人都能不偷盜,我們就可以夜不閉戶;如果每個(gè)人都能不邪淫,就少了許多家庭糾紛;如果每個(gè)人都能不妄語(yǔ),我們就不必?fù)?dān)心上當(dāng)受騙;如果每個(gè)人都不飲酒,都能保持清醒的頭腦,很多悲劇就可以避免。

　　而菩薩乘更強(qiáng)調(diào)"眾善奉行",不僅要以持戒來(lái)利益眾生,還要積極行善。善事不論大小,凡是自己能夠做到的,都應(yīng)隨分、隨力、隨時(shí)去做。像觀音菩薩那樣"千處祈求千處應(yīng),苦海常作度人舟"。只要眾生有困苦,就積極主動(dòng)地為人分憂解難。對(duì)所有眾生都視如己出,無(wú)有分別,眾生的痛苦就是自己的痛苦,眾生的困難就是自己的困難,哪里需要就到哪里去,不求回報(bào),不論得失,只有這樣,才能真正實(shí)現(xiàn)佛菩薩"無(wú)緣大慈,同體大悲"的精神。

　　4、佛教徒要積極完善人格,濟(jì)世度人

　　我們要像佛菩薩那樣去濟(jì)世度人,首先必須完善自己的人格。而完善人格,又必須從克服自身的煩惱做起。

　　眾生之所以流轉(zhuǎn)生死,是因?yàn)樯�命中存在著很多煩惱。煩惱是�?lái)自于生命的內(nèi)在,而客觀條件只是造成煩惱的外緣。面對(duì)逆境是否生起煩惱,與我們的觀念和修養(yǎng)有關(guān)。一個(gè)沒(méi)有貪欲的人,欲望不會(huì)成為他的牽掛;一個(gè)沒(méi)有嗔恨的人,嗔恨的種子不會(huì)在他心中發(fā)芽;一個(gè)沒(méi)有愚癡的人,無(wú)明不會(huì)遮蔽他智慧的眼睛。

　　學(xué)佛是一項(xiàng)生命改造工程,佛陀是圓滿了斷德、智德、悲德的覺(jué)悟者。所謂斷德,就是斷除人類無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡雜染。只有在這樣的前提下,我們本有的清凈自性才能得到顯現(xiàn),人格才能得到進(jìn)一步完善,而這正是濟(jì)世度人的基礎(chǔ)。

　　行菩薩道,不僅要說(shuō)法度人,更要以自己的德行和實(shí)際行動(dòng)去感召他人,讓所有人感受到菩薩的慈悲和智慧。菩薩的心量是常人難以度量的,菩薩在行布施時(shí),不僅要施舍財(cái)物,甚至要獻(xiàn)出自己的生命,難行能行,難忍能忍。布施如此,六度萬(wàn)行莫不如此,為了眾生的利益,犧牲一切都在所不惜。所以說(shuō),真正行菩薩道就意味著徹底的奉獻(xiàn)。這是一個(gè)艱苦漫長(zhǎng)的過(guò)程,要盡未來(lái)際無(wú)有間斷,廣度眾生無(wú)有疲厭。

　　綜上所述,作為佛弟子,就是以佛菩薩為榜樣,以佛菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。在明確人生目標(biāo)的前提下,積極追求真理,傳播真理,從這個(gè)意義來(lái)說(shuō),佛教徒的人生態(tài)度無(wú)疑是積極的。

　　二、悲觀乎?樂(lè)觀乎

　　生活中充滿著悲歡離合,并由此引發(fā)我們的喜怒哀樂(lè)。當(dāng)我們處于順境時(shí),會(huì)因事事如意而情緒高漲;當(dāng)我們處于逆境時(shí),又往往因困難重重而情緒低落,我們的心總是隨著外境的轉(zhuǎn)變而起起落落,時(shí)而悲觀,時(shí)而樂(lè)觀。

　　(一)、悲觀、樂(lè)觀究竟是什么?

　　悲觀和樂(lè)觀是我們對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活所表現(xiàn)出的不同情緒。生活中遇到的任何一件事,都可以從不同的角度去認(rèn)識(shí)。悲觀的人往往只看到其中灰暗的一面,隨時(shí)擔(dān)心失敗,因此寧愿不去嘗試任何新生事物,尤其遇到困難時(shí),悲觀會(huì)使人沉溺在挫折中無(wú)法自拔;而樂(lè)觀的人,則會(huì)努力尋找其中所蘊(yùn)含的光明面,從而激勵(lì)自己堅(jiān)持不懈地努力。

　　曾經(jīng)有兩個(gè)孩子,一個(gè)叫做悲觀,一個(gè)叫做樂(lè)觀。他們的父親希望能夠改變一下這樣的狀況,所以,給悲觀的孩子送了一屋子玩具,又給樂(lè)觀的孩子送了一屋子馬糞。第二天,他去檢查他的試驗(yàn)結(jié)果時(shí)發(fā)現(xiàn),悲觀的孩子依舊愁容滿面,所有的玩具連碰都不曾碰過(guò),因?yàn)樗�害怕把它們弄壞了。而�?lè)觀的孩子呢,則在馬糞堆里玩得不亦樂(lè)乎:"父親,您一定在里面藏了什么寶貝吧?"

　　這個(gè)故事告訴我們:我們的生活狀態(tài)在很大程度上取決于我們對(duì)生活的態(tài)度,取決于我們看待問(wèn)題的方式。人生從一張白紙開始,其后發(fā)生的每一樁事漸漸在白紙上繪滿了輪廓:我們的經(jīng)歷,我們的遭遇……悲觀者總是在生活中尋找缺陷和漏洞,所看到的是滿目的黯淡;而樂(lè)觀者則會(huì)從中發(fā)現(xiàn)潛在的希望,發(fā)現(xiàn)亮麗的色彩。

　　這個(gè)世界上,每天都在上演著一幕幕悲喜劇,這在古今中外的文學(xué)作品中也得到了充分的反映。如我們耳熟能詳?shù)纳�翁戲�?既有情節(jié)歡快的喜劇,又有結(jié)局凄慘的悲劇。悲劇與喜劇的誕生,既是現(xiàn)實(shí)人生的真實(shí)寫照,又在客觀上反映了人們對(duì)待生活的不同認(rèn)識(shí)。

　　(二)、悲觀、樂(lè)觀的產(chǎn)生和表現(xiàn)

　　人生有悲有喜,但文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映還停留在生活表層,沒(méi)有深入挖掘苦樂(lè)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)。

　　悲觀、樂(lè)觀產(chǎn)生的原因是什么?對(duì)于一般人而言,往往和性格及生活環(huán)境有很大關(guān)系。

　　樂(lè)觀主義者,或者由于天性比較開朗,對(duì)什么事情都想得開,看得淡,重視過(guò)程多于結(jié)果;或者由于對(duì)人生無(wú)知,沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想,得過(guò)且過(guò);或者由于出生優(yōu)越,一生不知愁苦,對(duì)任何事情都充滿自信;或者認(rèn)為科學(xué)至上,對(duì)人生抱著必勝的信念……但這幾種情況下產(chǎn)生的樂(lè)觀,基本都屬于盲目的樂(lè)觀。

　　而悲觀主義者,或是因?yàn)閷?duì)自己缺乏信心,被懷疑束縛了自身的發(fā)展;或是因?yàn)樾愿竦娜毕?對(duì)社會(huì)及世界采取對(duì)立的姿態(tài);或是因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在逆境中,理想無(wú)法實(shí)現(xiàn),自我價(jià)值無(wú)法得到體現(xiàn),從而失去生活的信念。

　　但悲觀和樂(lè)觀也不是一成不變的,在蕓蕓眾生中,絕對(duì)的悲觀者或是絕對(duì)的樂(lè)觀者都只是少數(shù),大部分人會(huì)隨著環(huán)境的改變、閱歷的豐富,在悲觀和樂(lè)觀之間不停地?fù)u擺。

　　雖說(shuō)樂(lè)觀的人相對(duì)要豁達(dá)一些,對(duì)社會(huì)有一定的適應(yīng)能力。只是,天有不測(cè)風(fēng)云,人有旦夕禍福,若將人生比作河流,這河流中處處隱藏激流和暗礁,誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料明天等待著他的是什么,突如其來(lái)的重大挫折和打擊往往會(huì)使人變得意志消沉,轉(zhuǎn)而成為悲觀主義者。

　　人活著究竟為了什么?世界充滿著矛盾和痛苦,充滿著疾病和戰(zhàn)爭(zhēng),一些哲學(xué)家對(duì)人生進(jìn)行深層透視之后,看不到人生的價(jià)值,找不到人生的前景。他們認(rèn)為人生是虛幻而沒(méi)有意義的,生命的本質(zhì)是痛苦的。

　　叔本華和尼采都是悲觀主義哲學(xué)的代表人物。叔本華說(shuō):"對(duì)于人生來(lái)說(shuō),所謂的幸福,是意志達(dá)到目的的狀況,而意志在追求目的時(shí)受到的壓抑則是痛苦的。所以,人生的幸福是暫時(shí)的,痛苦是經(jīng)常的。因?yàn)槿说淖非鬀](méi)有最后的目標(biāo),人的欲望永遠(yuǎn)無(wú)止境。"

　　對(duì)欲望的無(wú)止境的追求,決定了人生的痛苦。一旦追求實(shí)現(xiàn)了又會(huì)如何?是否會(huì)帶來(lái)永遠(yuǎn)的快樂(lè)?遺憾的是,人類從來(lái)都是向往得不到的東西,一個(gè)欲望得到暫時(shí)的滿足,新的欲望緊接著又會(huì)產(chǎn)生。社會(huì)在發(fā)展,人的欲望也隨之不斷提高。如果沒(méi)有追求又如何呢?就容易對(duì)人生產(chǎn)生厭倦,所以人總是在追求和厭倦間痛苦地徘徊著。

　　人活著,暫時(shí)的價(jià)值當(dāng)然是有的,盡管每個(gè)人的追求不同,成就不同,但在為自身謀取生存的同時(shí),總會(huì)或多或少地對(duì)社會(huì)作出一定的貢獻(xiàn),但這就是人生的終極價(jià)值所在么?

　　從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),人生自古誰(shuí)無(wú)死?以死亡來(lái)衡量,人類的一切奮斗和努力都是徒勞。歷史上多少叱咤風(fēng)云的人物,一旦死后,豐功偉業(yè)亦隨著時(shí)間的流逝而湮沒(méi)。即使權(quán)傾一時(shí),即使富可敵國(guó),即使名滿天下,這一切在死亡面前又顯得何等蒼白?

　　從個(gè)體生命來(lái)說(shuō),要面對(duì)死亡;從國(guó)家民族來(lái)看,也會(huì)經(jīng)歷盛極而衰乃至消亡的過(guò)程;即使我們居住的地球,壽命同樣是有限的。面對(duì)著終將消失的世界,我們努力的意義何在? 因此,莊子早在兩千年前就發(fā)出了"人之生也,與憂俱來(lái)"的哀嘆。因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展在很大程度上并不以人的意志為轉(zhuǎn)移,所以直到今天,我們依舊擺脫不了對(duì)悲觀主義的感慨和思索。

　　相對(duì)悲觀主義論調(diào)而言,唯物主義者基于入世的原則,基于生而為人的自信,提出了較為樂(lè)觀的論點(diǎn)�？涤袨榧瘁槍�(duì)莊子的論點(diǎn)批駁說(shuō):"吾則以為,人之生也,與樂(lè)俱來(lái)。生而為人,諸天之物威備于我,天下之樂(lè)孰大于是!"西方的哲學(xué)薩特也曾提出類似的觀點(diǎn):"人實(shí)在就是這樣一種東西,通過(guò)它,價(jià)值得以出現(xiàn)于世。"盡管樂(lè)觀主義在一定程度上對(duì)社會(huì)發(fā)展有著積極的推動(dòng)的作用,但它的片面性也是不容忽視的。

　　樂(lè)觀主義的進(jìn)步觀有兩大支柱,一是進(jìn)化論,二是經(jīng)濟(jì)決定論。進(jìn)化論將弱肉強(qiáng)食作為自然界發(fā)展的必由之路,由此演變而來(lái)的社會(huì)進(jìn)化論,則將先進(jìn)文明的對(duì)落后文明的征服作為人類進(jìn)步的必由之路。樂(lè)觀主義者所幻想的進(jìn)步是著眼于科技的發(fā)展,隨著工業(yè)文明的普及,人類的物質(zhì)生活固然得到了提高,但并沒(méi)有解決人類所面臨的內(nèi)心困惑,甚至帶來(lái)了更多的社會(huì)問(wèn)題。因此,二十世紀(jì)的思想家大多數(shù)拋棄了經(jīng)濟(jì)決定論的信仰,可見,我們現(xiàn)有的樂(lè)觀主義,依舊是輕率而不究竟的。

　　(三)、佛教是悲觀的嗎?

　　為什么人們會(huì)認(rèn)為佛教是悲觀的呢?主要原因有以下幾個(gè)方面:

　　首先,以世人的生活方式來(lái)衡量,佛教徒與世無(wú)爭(zhēng),不去追逐世間的功名利祿。尤其是出家人,過(guò)著簡(jiǎn)樸、淡泊、少欲知足的生活。

　　其次,佛教說(shuō)人生是苦,這在世人看來(lái)無(wú)疑是悲觀的。在人們的心目中,苦就意味著失敗和挫折。因此,人們總是以各種方式試圖擺脫人生面臨痛苦,將希望寄托于對(duì)財(cái)富和事業(yè)的追逐。其實(shí)佛教所認(rèn)識(shí)的苦,是佛陀對(duì)人生實(shí)質(zhì)的透視。佛陀昔為太子時(shí),外出郊游,見農(nóng)夫在烈日下埋頭苦干,大汗淋漓;耕牛頸上勒著粗繩,稍一遲緩立遭鞭打,以致皮破血流;犁鏵翻出的小蟲,又被飛鳥爭(zhēng)相啄食,生存的殘酷使一切生命都陷于普遍的苦難之中。而每個(gè)人必然要經(jīng)歷的生老病死之苦更是難以幸免的。

　　除了觀人生是苦,佛陀還要我們時(shí)時(shí)"念死無(wú)常",這在人們的眼中,也是悲觀消極的表現(xiàn)。我們平時(shí)總是忙忙碌碌,不敢讓自己閑下來(lái)面對(duì)我們的內(nèi)心。人在年輕時(shí)可以尋找很多樂(lè)趣來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛,但現(xiàn)實(shí)終究要去面對(duì)的,人生的終點(diǎn)是什么?不是我們畢生追求的名利和享樂(lè),而是任何人無(wú)法回避的死亡結(jié)局。請(qǐng)問(wèn)明天遠(yuǎn)還是死亡遠(yuǎn)?生命是脆弱的,我們誰(shuí)也無(wú)法保證自己可以活到明天,但在我們顛倒的觀念中,我們總是拒絕將死亡和自己聯(lián)系在一起,不愿接受對(duì)死亡的正確認(rèn)識(shí)。

　　在修學(xué)佛法的過(guò)程中,如果缺乏正確的引導(dǎo),很容易對(duì)佛法產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。很多人學(xué)佛后執(zhí)著于空,把世界看得很虛無(wú),對(duì)人生的種種努力都覺(jué)得毫無(wú)意義,從而產(chǎn)生悲觀情緒。這也是世人對(duì)佛教形成誤解的原因之一。

　　(四)、中觀的人生態(tài)度

　　那么,佛教徒究竟應(yīng)以什么樣的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)世界?準(zhǔn)確地說(shuō),佛教徒并不悲觀、也不樂(lè)觀,而是中觀,即不偏不倚的人生態(tài)度。

　　為什么說(shuō)佛教徒不是悲觀的?因?yàn)閷W(xué)佛修行的人,有明確的人生目標(biāo),對(duì)未來(lái)充滿信心,所以佛教徒不是悲觀的。在民國(guó)年間的人生觀大討論中,梁?jiǎn)⒊�先生提出佛法為人心建設(shè)的準(zhǔn)則,認(rèn)為佛教不僅是人類最珍貴的文化遺產(chǎn),也是"蓋應(yīng)于此時(shí)代要求之一良藥"。因?yàn)槠兴_的救世精神正是積極精進(jìn)的體現(xiàn),基于此,他在《論佛教與群治之關(guān)系》中標(biāo)舉佛教"乃兼善而非獨(dú)善","佛教之信仰乃入世而非厭世"。

　　為什么我們又說(shuō)佛教徒也不是樂(lè)觀的呢?因?yàn)樯�命的前景雖是光明的,但現(xiàn)實(shí)不容我們樂(lè)觀。

　　首先,人生的實(shí)質(zhì)是苦。這在佛教的諸多經(jīng)典中都有說(shuō)明,如三苦、八苦乃至無(wú)量諸苦,大千世界不過(guò)是遷流不息、變化無(wú)常的苦集之地。世人由于無(wú)明,所認(rèn)為的幸福往往停留在事物表面,不曾觸及到幸福背后所隱藏的真相。我們以結(jié)婚成家為幸福,不知這正是束縛的開始;我們以生兒育女為幸福,不知這正是牽掛的開始;我們以事業(yè)有成為幸福,不知道這正是爭(zhēng)斗的開始……面對(duì)人生的現(xiàn)實(shí),我們無(wú)法樂(lè)觀。

　　其次,我們必須正視生命的無(wú)常。生命是脆弱的,眾生在生老病死中沉浮掙扎,隨時(shí)都會(huì)被淹沒(méi)。而我們對(duì)自己的命運(yùn)又沒(méi)有把握,生時(shí)尚且不能做自己的主,一旦死亡來(lái)臨,更沒(méi)有能力做自己的主人。

　　第三,我們要看到輪回的現(xiàn)實(shí),只要生命中還有痛苦和煩惱,將永遠(yuǎn)在六道中生生不已地流轉(zhuǎn)。即使來(lái)生能夠繼續(xù)做人,能否生在有善知識(shí)的地方,能否聽聞到佛法,都是未知數(shù),所以,生命的去向不容我們樂(lè)觀。

　　同時(shí),我們還必須正視現(xiàn)實(shí)世界中存在的污濁和罪惡,在這五濁惡世,天災(zāi)人禍不計(jì)其數(shù),我們所居住的地球已經(jīng)被人類的貪欲破壞得滿目蒼痍,無(wú)量有情都在生死苦海中掙扎。面對(duì)這嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí),我們也實(shí)在無(wú)法樂(lè)觀。

　　什么是學(xué)佛者應(yīng)有的中觀的人生態(tài)度呢?

　　佛教徒要在智慧的觀照下如實(shí)觀察,如理思維,正確認(rèn)識(shí)和了解世界的光明面和陰暗面。既看到人生存在的痛苦,又對(duì)通過(guò)修行所能抵達(dá)的光明前景充滿信心。

　　了解人生的真相是為了離苦得樂(lè)。佛陀幫助我們正視人生的痛苦,并不是要我們回避痛苦或被動(dòng)地接受痛苦,而是要進(jìn)一步找到痛苦的根源,從根本上斷除痛苦。只有這樣,我們才不會(huì)無(wú)助地沉溺在痛苦之中,才能積極坦然地面對(duì)人生,運(yùn)用佛法的智慧去改造生命,改善社會(huì)。

　　三、禁欲乎?縱欲乎?

　　社會(huì)上的人普遍認(rèn)為出家人是禁欲主義者。所以,年輕人聽到學(xué)佛不免有幾分畏懼:學(xué)佛后能否結(jié)婚?能否繼續(xù)常人的生活?似乎學(xué)佛后就要到深山里與世隔絕,世上的一切都不能擁有,不能享受,很多人因此對(duì)學(xué)佛望而生畏。其實(shí),這也是錯(cuò)誤的理解,佛教并不提倡一味的禁欲。

　　(一)、什么是欲?

　　欲就是人類的欲望希求,它包括兩個(gè)方面:一是精神上的希求;二是物質(zhì)上的希求。前者屬于心理欲望,后者屬于生理欲望。

　　人類的欲望無(wú)窮無(wú)盡,所以,經(jīng)典中將我們這個(gè)世界稱為欲界。人類的基本欲望可歸納為財(cái)、色、名、食、睡五種,生活在欲界的每個(gè)人,無(wú)不沉溺在對(duì)五欲的強(qiáng)烈希求中。

　　財(cái)欲:是人類對(duì)財(cái)富的需求,所謂"人為錢死,鳥為食亡",人生的一切努力都在圍繞著錢財(cái)奔忙。

　　色欲:主要是指對(duì)異性的需求。

　　名欲:是對(duì)名譽(yù)地位的希求。對(duì)某些人來(lái)說(shuō),生前能光宗耀祖,死后能流芳千古,才是人生最重要的目標(biāo)。

　　食欲:是人類對(duì)食物的需求。經(jīng)言,"一切有情皆依食住",食物是眾生維持生命的必要條件。通常,我們只是將食簡(jiǎn)單地理解為飲食,但這里所說(shuō)的食,包括了斷食、觸食、思食、和識(shí)食。斷食是我們的日常飲食,是色身賴以生存的主要條件;觸食是我們接觸的環(huán)境,良好的生活環(huán)境也是生存的重要條件;思食是求生的意志和欲望,否則,即使家財(cái)萬(wàn)貫,貴為王侯,也照樣活得百無(wú)聊賴;識(shí)食是指精神食糧,我們的精神若是崩潰了,肉體也就失去了存在的意義,即我們通常所說(shuō)的"行尸走肉"。

　　睡欲:是人們對(duì)睡眠的需要。就我們平常的人來(lái)說(shuō),每天要睡八小時(shí)左右,一生三分之一的時(shí)間都是在睡眠中度過(guò)的。

　　通常情況下,五欲中又以食欲、色欲最為突出,孟子云:"飲食男女,人之大欲所存焉"。對(duì)食和色的希求是人類欲望中最大的欲望,也是人類得以生存并延續(xù)后代的基本手段。但具體到每個(gè)人,對(duì)待欲望又會(huì)有所偏重。愛(ài)財(cái)?shù)娜?覺(jué)得擁有金錢是人生最大的樂(lè)趣,為了掙錢可以不顧一切;貪色的人,為了美色可以將家庭、事業(yè)統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后;虛榮心特別強(qiáng)的人,為了自己的名聲不惜犧牲一切;貪吃如餮餮之徒,只有享用美食才是人生最快樂(lè)的事;而貪睡的人,為了睡覺(jué)不惜浪費(fèi)光陰。

　　五欲是建立在五根的基礎(chǔ)上,五根為眼、耳、鼻、舌、身五種器官,是我們感受世界的五種渠道。五根同樣充滿強(qiáng)烈的需求,眼睛貪著悅目的色彩;耳朵貪著動(dòng)聽的音樂(lè);舌頭貪著美味的食物;鼻子貪著芬芳的氣息;身體貪著舒適的環(huán)境。

　　而同樣在欲界,不同層次的眾生,對(duì)欲望的需求也不同。天上的眾生,欲望就比較淡薄,欲界天有六重天,層次越高,欲望越淡薄。

　　欲界的眾生,為了滿足自己的欲望奔忙于世間,一生勞碌愁苦,舉心動(dòng)念都在造業(yè),為了欲望的滿足而歡喜,為了欲望的受挫而頹喪,無(wú)非是做了欲望忠實(shí)的奴仆!

　　(二)、欲望的表現(xiàn)形式

　　欲望的表現(xiàn)形式大體上有三個(gè)方面:占有、比較、競(jìng)爭(zhēng)。

　　為了生存,我們必須有基本的物質(zhì)條件。但即使生存問(wèn)題得到解決,占有欲也不會(huì)因此消除,相反,欲望會(huì)隨著條件的改善而不斷提高:希望占有更多的財(cái)富,占有更高的地位,占有更大的名望。

　　除了占有,我們還要為抬高自己、炫耀自己進(jìn)行攀比。有些人一生努力就是為了出人頭地,卻沒(méi)有想到,超過(guò)別人的意義又在哪里?再偉大的人都無(wú)法超過(guò)所有人,所謂山外有山,人外有人。所以說(shuō),攀比會(huì)使我們背上沉重的負(fù)擔(dān),使人生處于緊張的拼搏之中。

　　比較又導(dǎo)致了激烈的競(jìng)爭(zhēng),在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展的今天,整個(gè)社會(huì)都處于強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)中。競(jìng)爭(zhēng)固然在一定程度上激發(fā)了人們潛在的力量,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,但嚴(yán)酷的競(jìng)爭(zhēng)又使我們不得不活得更累、更辛苦。

　　人們不停地占有、攀比、競(jìng)爭(zhēng),無(wú)非是想過(guò)上幸福的生活,但有得必有失。財(cái)富得到了,事業(yè)得到了,名聲得到了,享樂(lè)得到了,輕松的心態(tài)卻失去了,相應(yīng)的自由也失去了,甚至于我們孜孜以求的幸福也失去了。一個(gè)人得到越多,負(fù)擔(dān)也就越重,對(duì)得而復(fù)失的恐懼也越強(qiáng)烈,所以,現(xiàn)代人的生活正是在物欲的縱容下變得愈來(lái)愈復(fù)雜,愈來(lái)愈艱難。

　　真正珍惜生命的人,應(yīng)當(dāng)懂得享受自然,享受清新的空氣,和煦的微風(fēng),溫暖的陽(yáng)光,而不是在盲目的占有、比較、競(jìng)爭(zhēng)中消耗生命。在我們的生命中保有閑暇,就能使心靈獲得更自由的空間。有鑒于此,古今一切賢哲都倡導(dǎo)簡(jiǎn)樸的生活,以便不為物役,只有活得簡(jiǎn)單,才能活得自由。

　　(三)、對(duì)欲望不同的看法及態(tài)度

　　對(duì)欲望究竟應(yīng)當(dāng)持有什么態(tài)度呢?宗教家和哲人在對(duì)待欲望的態(tài)度上,有禁欲和縱欲之分。

　　佛陀在世時(shí),印度有九十六種外道。當(dāng)時(shí),禁欲為各宗教共同崇尚,他們認(rèn)為肉體是罪惡的根源,只有以折磨自己的肉體來(lái)滅除欲望,死后才能享受天堂的快樂(lè)。佛祖未得道時(shí),也曾以為苦修是正途。他來(lái)到王舍城郊外的苦行林,親眼目睹各種奇特的苦修方法:有的忍饑挨餓;有的整天泡在水里;有的整天單足站立;有的裸露身體,在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實(shí)踐,"或日食一麻,或日食一粟,身形消瘦,有如枯木"。甚至在尼連禪河沐浴時(shí),因虛弱無(wú)法上岸,他苦行六年之久,最終意識(shí)到苦行不是正道。因?yàn)闃O端的禁欲除了給他帶來(lái)羸弱的身體,并沒(méi)有使他通達(dá)宇宙人生的真相。

　　基督教同樣認(rèn)為貪欲導(dǎo)致了人類的墮落,亞當(dāng)和夏娃本來(lái)無(wú)憂無(wú)慮地生活在樂(lè)園中,卻受魔鬼的誘惑而偷吃禁果,結(jié)果被逐出樂(lè)園來(lái)到人間,欲望的過(guò)患在這個(gè)傳說(shuō)中得到了充分的體現(xiàn)。所以,在基督教的道德規(guī)范中,欲望和虔敬、清凈的教徒生活是相互沖突的,人類只有克制自己的貪欲,嚴(yán)格自律,才能獲得心靈的純凈。

　　安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學(xué)的代表人物,他們也竭力推崇禁欲的生活,認(rèn)為欲望是導(dǎo)致人類一切痛苦的根源。因此,提出"美德是知足、無(wú)欲是神圣"的主張,并親自參與實(shí)踐,從無(wú)欲的生活中享有輕松和自在。他們所有的財(cái)產(chǎn),是簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的幾樣?xùn)|西:一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個(gè)喝水的缽。一次,第歐根尼在河邊見到孩子用手捧水喝,很受啟發(fā),覺(jué)得缽也是多余的累贅,索性連缽都扔了。

　　早期的儒家思想,也有一定的禁欲色彩,發(fā)展至宋明理學(xué)達(dá)到極致,提出"滅人欲,存天理"的哲學(xué)主張,認(rèn)為滅一分人欲,才能存一分天理,道德必須在滅除人性的基礎(chǔ)上才能顯現(xiàn)。他們甚至主張"餓死事小,失貞事大",對(duì)欲望的否定完全走向了極端。

　　西方哲學(xué)經(jīng)歷了中世紀(jì)對(duì)欲望的否定,到了啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之后,開始肯定欲望的合理性。認(rèn)為飲食、睡眠及性愛(ài)都是人類的本能,這些希求是合理的、道德的,人類完全有理由享受與生俱來(lái)的需求。

　　對(duì)欲望的肯定和鼓勵(lì),使得近代的科技和經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了前所未有的發(fā)展時(shí)期,但由此而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題也是人類不曾面臨的。

　　(四)、佛教對(duì)欲的看法

　　那么,佛教對(duì)欲望所持的看法是什么呢?佛教認(rèn)為欲望有三性之分,也就是說(shuō),欲望包括了善、惡、無(wú)記三種。

　　我們發(fā)愿上求佛道,下化眾生,這種利己利人的欲望是善法欲。雖然發(fā)愿是理性的,由意志構(gòu)成,但也需要欲望的推動(dòng)。有了明確的愿望后,我們的行為就有了針對(duì)性,我們要離苦得樂(lè),要了脫生死,要成佛作菩薩去度化有情,這些欲望就是菩提心,就是成佛的資糧!

　　第三思潮的代表人物馬斯洛提出了"自我實(shí)現(xiàn)"學(xué)說(shuō),所謂自我實(shí)現(xiàn),就是欲望的最高實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人基本的生存欲望滿足后,應(yīng)當(dāng)有更崇高的精神追求,進(jìn)而造福于社會(huì),造福于人類,這也是屬于善的欲望。

　　也有的人為了滿足一己私利不擇手段,無(wú)視他人乃至社會(huì)的利益,這樣的欲望就屬于惡的范疇。戰(zhàn)爭(zhēng)就是由欲望的極端擴(kuò)張而引起,為了侵占更多的土地,為了侵占更多的資源,國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)火不熄,使得生靈涂炭,人民流離失所。

　　所謂無(wú)記,是指非善非惡的欲望,如渴了想喝水,困了想睡覺(jué),包括在家信徒正當(dāng)?shù)募彝ド��?都屬于無(wú)記之列。

　　由此可見,欲望并非都是壞事,也無(wú)須視如洪水猛獸,關(guān)鍵是如何通過(guò)正常的渠道,合理的方法去實(shí)現(xiàn)自己的欲望。君子愛(ài)財(cái)取之有道,佛陀在《善生經(jīng)》中,就為在家眾開示了賺錢及合理支配財(cái)富的方法,鼓勵(lì)在家眾通過(guò)正當(dāng)謀生技能去獲取財(cái)富。

　　(五)、佛教對(duì)欲望的態(tài)度

　　佛教對(duì)欲望所持的態(tài)度是什么呢?同樣是遵循中道法門。

　　佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過(guò)六年苦行,體會(huì)到一味禁欲對(duì)修道并無(wú)意義。盲目的自苦,既沒(méi)有理論根據(jù),也沒(méi)有實(shí)際作用,就好比砂中榨油,不會(huì)有任何結(jié)果。

　　但佛陀也反對(duì)放縱欲望生活。他在經(jīng)典中時(shí)時(shí)提醒我們要"少欲知足",要我們奉行簡(jiǎn)樸的生活原則。因?yàn)橛�望是煩惱的根�?而煩惱能遮蔽我們的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求,才能精勤于道業(yè)的修持。

　　1、少欲知足是幸福人生的保障

　　欲望是無(wú)限的,而現(xiàn)實(shí)卻難以滿足人類的所有欲望。面對(duì)有限的資源,競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和沖突是不可避免的。如果每個(gè)人都自私自利,為了獲得多于其他人的利益而互相攻擊,就會(huì)使世界危機(jī)四伏。如果能夠?qū)⑽覀兊挠�望有所收�?那么,因欲望而導(dǎo)致的沖突也就迎刃而解了。

　　其實(shí),人類維生所需要的物質(zhì)條件并不多,如果生活得簡(jiǎn)樸些,就可以有更多的閑暇享受人生,而不必為欲望的滿足操勞一生。屬于生活必需之外的奢侈品,固然為我們提供了方便和享樂(lè),但若是耗費(fèi)一生光陰為其服務(wù),反而成了一種奴役。兩千年前,哲學(xué)家蘇格拉底就曾面對(duì)繁華的集市發(fā)出驚嘆:"這市場(chǎng)有多少我不需要的東西呵!"

　　而今天,隨著人類欲望的不斷升級(jí),整個(gè)社會(huì)都陷入了物欲橫流的泥淖中。生產(chǎn)力的發(fā)展,不但沒(méi)有使我們的生活變得更輕松,相反,工作節(jié)奏越來(lái)越快,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達(dá)到極限,甚至沒(méi)有時(shí)間靜下心來(lái)想一想:究竟為什么如此奔忙?我們所付出的努力,也許僅僅換來(lái)了一些本可以不需要的東西。

　　所幸的是,已經(jīng)有更多的人意識(shí)到盲目追求欲望所帶來(lái)的弊病。在西方社會(huì),人們也已開始摒棄豪華的生活方式,簡(jiǎn)樸正逐漸成為最新的時(shí)尚潮流。因?yàn)楹?jiǎn)樸的生活無(wú)需太多的時(shí)間和勞動(dòng)就可以獲得,從而使人們從激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中解放出來(lái),呼吸到更自由的空氣,體味到更從容的人生。

　　2、少欲知足是保護(hù)環(huán)境的手段

　　少欲知足還具有保護(hù)自然的意義。人類為了滿足自己的欲望,向自然盲目地索取,大量森林和耕地遭到破壞,使得水土流失,天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生。所以,當(dāng)今的有識(shí)之士都在為環(huán)保而積極呼吁,因?yàn)楸Ｗo(hù)地球就是保護(hù)人類的生存環(huán)境,這是我們每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

　　就我們最基本的衣食住行而言,過(guò)高的物質(zhì)要求,也在不知不覺(jué)中破壞著地球環(huán)境。

　　其中,人類的飲食方式所造成的污染就是不容忽視的。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),在美國(guó),每生產(chǎn)一磅肉類,需要使用二千五百加侖的水,相當(dāng)于一個(gè)家庭一個(gè)月的用水量;而肉食者所需的生活用水,達(dá)素食者的十二倍之多。由飼養(yǎng)家禽而產(chǎn)生的排泄物及廢水,對(duì)水資源的消耗和污染,更是后患無(wú)窮。

　　而我們對(duì)服裝的需求,也不再是單純地為了御寒。裘皮時(shí)裝的流行,直接威脅到各種珍稀野生動(dòng)物的生存,使大量動(dòng)物因?yàn)槊利惖钠っ�而遭到殘酷捕�?嚴(yán)重影響了自然界的和諧和生態(tài)的平衡。

　　我們對(duì)居住環(huán)境的要求更在日益提高,即使在中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家,房產(chǎn)的開發(fā)也同樣毫無(wú)節(jié)制。尤其是近年,不僅城市在向農(nóng)村擴(kuò)張,就是在鄉(xiāng)村,住宅也在日復(fù)一日地侵占著可憐的耕地面積。

　　而交通工具的普及,使汽車逐漸成為人們代步的首選。汽車在為我們提供生活便利的同時(shí),也成了城市空氣污染的罪魁,并由此帶來(lái)世界范圍內(nèi)的能源危機(jī)。

　　破壞環(huán)境和掠奪資源是向未來(lái)的透支,所以,少欲知足的生活對(duì)環(huán)保具有重要的意義。

　　3、少欲知足是修行解脫的途徑

　　對(duì)于解脫道的修行來(lái)說(shuō),少欲知足更是必須遵循的生活準(zhǔn)則。

　　欲望被無(wú)明滋養(yǎng)著,無(wú)休止地追逐著新的境界,使我們的心被它左右而不得自在。欲望越多,由此而來(lái)的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲,它就會(huì)成為我們修行道路上的巨大障礙。因?yàn)橛�望�?huì)燒毀我們的理智,燒毀我們的道德,使人生失去正確的方向。

　　"戒為無(wú)上菩提本",而戒律所規(guī)定的,正是儉樸的生活原則。如果欲望減少,我們的執(zhí)著就會(huì)相應(yīng)減少。正是由于執(zhí)著,使我們的內(nèi)心失去了獨(dú)立,迷失在對(duì)外境的攀援中,關(guān)心的都是生命以外的東西。只有認(rèn)識(shí)到欲望帶來(lái)的過(guò)患,才不會(huì)有追名逐利帶來(lái)的煩惱,內(nèi)心才能趨于純凈和安祥。也只有這樣,眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現(xiàn),所謂心凈則國(guó)土凈。

　　四、重生乎?重死乎?

　　生和死,這是人類無(wú)法回避的永恒話題,也是我們每個(gè)人最切身也最重大的困惑。在科技飛速發(fā)展的今天,人們已經(jīng)能夠進(jìn)入太空,登上月球,但面對(duì)死亡,依舊束手無(wú)策。因此,哲學(xué)家將生和死定義為人類的兩大屬性。

　　(一)、人生的兩件大事

　　在世界上,每天都有無(wú)數(shù)生命在誕生,也有無(wú)數(shù)生命在死亡。作為一期生命的開始和終結(jié),生和死貫穿了我們整個(gè)的人生,具有同等重要的意義。

　　對(duì)于生死的認(rèn)識(shí),也建立在它們相互的關(guān)系上�？鬃诱f(shuō),"未知生,焉知死?"而逆向思維同樣成立:未知死,又焉知生?正是死亡的必然來(lái)臨,才顯現(xiàn)了生命存在的價(jià)值,促使活著的人學(xué)會(huì)珍惜人生;也正是由于死亡的必然來(lái)臨,使人生的一切努力在死亡的陰影下顯得虛無(wú)。

　　盡管古今中外的哲人都在思索生死的問(wèn)題,但至今沒(méi)有令人信服的結(jié)論。因?yàn)槟軌蛘撜f(shuō)死亡的人,都不曾真正地經(jīng)歷過(guò)死;而不得不經(jīng)歷死亡的人,卻再也不能夠來(lái)回答死。正如那個(gè)古老的戲言:"死亡其實(shí)與我們毫不相干,只要我們?cè)?死就不在;只要死在,我們就不在。"

　　但是,無(wú)論是對(duì)死亡的畏懼或嘲弄,都不能使我們從生死中解脫出來(lái)。我們?nèi)绾尾拍塬@得完滿的生命?而詩(shī)人所贊美的"生時(shí)麗如夏花,死時(shí)美如秋月",是否只是人類的一個(gè)美麗夢(mèng)想?

　　對(duì)待生死的態(tài)度,直接關(guān)系到我們?nèi)松�觀的確立。

　　(二)、一般人重生

　　生,包括外在的生活及內(nèi)在的生命。

　　一切生物都有求生的欲望,螻蟻尚且偷生,何況人類?我們生活在世間,希望擁有更多的財(cái)產(chǎn);希望擁有更高的地位;希望事業(yè)能夠成功;希望理想能夠?qū)崿F(xiàn)……這一切只有在我們活著的前提下才具有意義,所以說(shuō),無(wú)論什么樣的希求都是建立在對(duì)生的希求之上。

　　從人類早期的生殖崇拜,到古代的煉丹術(shù),乃至現(xiàn)代各種媒體上鋪天蓋地的保健品廣告,都反映了人類對(duì)生命的貪戀。因?yàn)樯�就意味著希�?"生命,也許是宇宙之間唯一應(yīng)該受到崇拜的因素。生命的孕育、誕生和顯示,本質(zhì)上半場(chǎng)是一種無(wú)比激動(dòng)人心的過(guò)程。"

　　擁有生命,的確為人類創(chuàng)造了無(wú)限多的可能性。

　　就佛法的修行來(lái)說(shuō),人生的獲得也是必不可少的首要條件。在六道中,只有人道的眾生才有機(jī)會(huì)依照佛陀的教誨去實(shí)踐,去證悟。因此,佛經(jīng)中也將暇滿人生作為修行的重要條件。

　　(三)、一般宗教重死

　　無(wú)論我們?nèi)绾钨澝郎��?生命的脆弱并不能因此而有所改變。人命只在呼吸之間,生命從誕生之始,無(wú)一日不是在趨向自己的末日。年輕時(shí)或許還不能意識(shí)到時(shí)光無(wú)情,一旦步入老年,對(duì)死亡的恐懼再也無(wú)法回避。所謂"老來(lái)歲月增做減",每過(guò)一年,便少了一年,每過(guò)一日,便少了一日。

　　正因?yàn)槿魏稳硕茧y免一死,死亡才成為一切問(wèn)題的根本所在。因此,幾乎所有宗教都致力于對(duì)死亡的關(guān)懷。

　　基督教認(rèn)為,人生是虛幻不實(shí)的,天堂才是永恒的歸宿。針對(duì)死亡的威脅,提出了神化的永生,正如耶穌之死被宣告為拯救一樣,人類也只有通過(guò)對(duì)上帝的祈禱,才能使死亡成為通往不朽的起點(diǎn)。基督教的信仰,正是建立在這種永生的希望上,在《圣經(jīng)》中,上帝向他的子民宣告:"復(fù)活在我,生命也在我。信我的人,雖然死了,也必復(fù)活。凡活著信我的人,必永遠(yuǎn)不死。"

　　那么,上帝真的能夠吞滅死亡,賦予死亡以新生的力量嗎?我們知道,有生必有死,以佛法的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)也是同樣。所以,基督教對(duì)永生的期待仍然是不究竟的。

　　(四)、有人認(rèn)為佛教徒只重視死

　　佛教又是如何看待死亡的呢?

　　很多人認(rèn)為佛教僅僅是為亡者服務(wù)的,之所以出現(xiàn)這種誤會(huì),主要是和彌陀凈土在民間的流傳有關(guān),同時(shí),經(jīng)懺佛事的盛行也起到了推波助瀾的作用。

　　自慧遠(yuǎn)大師在廬山東林寺結(jié)蓮社創(chuàng)立凈土宗以來(lái),念佛往生西方的凈土法門至今歷久不衰,它的殊勝之處在于可仰仗阿彌陀佛的愿力,與純粹依靠自力的其他各宗相比,更能深入普及到社會(huì)的各個(gè)階層。尤其是明清以來(lái),其流傳之廣可以用"家家阿彌陀,戶戶觀世音"來(lái)形容。凈土宗的廣泛流傳,使很多人以為學(xué)佛的目的只是單純的求往生,求來(lái)世。

　　元朝以來(lái),經(jīng)懺佛事十分盛行。尤其在江浙一帶,道場(chǎng)忙于超度亡靈,使寺院幾乎失去了教化大眾的功能。人們進(jìn)寺廟燒柱香、拜一拜,只是為了祈求現(xiàn)生的平安吉祥。更多的則是因?yàn)榧依镉辛藛适?才想起寺院,請(qǐng)些出家人念經(jīng)超度,一來(lái)希望死者有個(gè)好去處;二來(lái)對(duì)活人有個(gè)安慰。

　　基于以上兩點(diǎn),使社會(huì)上那些對(duì)佛教沒(méi)有深入接觸和了解的人,以為佛教所關(guān)心的只是死亡的問(wèn)題,以為佛教只是為死人提供服務(wù)的。

　　但我們要知道,雖然凈土法門關(guān)心死后的去向,提倡借助佛力往生極樂(lè)世界,但和基督教所說(shuō)的進(jìn)入天國(guó)有本質(zhì)的不同。凈土宗是在自力修行的基礎(chǔ)上,再借助阿彌陀佛的愿力,也就是說(shuō),他力必須通過(guò)自力才能實(shí)現(xiàn)。

　　《彌陀經(jīng)》告訴我們,彼國(guó)是"諸上善人集會(huì)一處,不可以少福德因緣得生彼"。由此可見,西方凈土不是任何人想去就能去的,必須有福報(bào)、有德行、有善根的人才有資格往生,福報(bào)從哪里來(lái)?從人間的修行來(lái),必須斷惡修善方能積累往生的資糧,否則只能是緣木求魚。

　　(五)、正確理解佛教

　　佛教對(duì)生命的認(rèn)識(shí),既不同于唯物主義者所認(rèn)為的斷見,又不同于基督教所宣揚(yáng)的永生。就一期生命而言,雖說(shuō)是短暫的,但生命就像河流,貫穿著無(wú)窮的過(guò)去和無(wú)盡的未來(lái)。生命是永恒的,又是相續(xù)變化的。因?yàn)樯�命是變化�?所以才具有可塑性,才能通過(guò)修行去改造。所以說(shuō),佛教既重視死后的歸宿,也關(guān)心現(xiàn)實(shí)的人生。

　　1、對(duì)死后歸宿的重視

　　《寶蔓論》云:"人住死緣內(nèi),如燈在風(fēng)中"。生命短暫脆弱,死亡之風(fēng)隨時(shí)都會(huì)吹滅生命之燈。尤其是末法世間的眾生,命淺福薄,死緣者多,生緣者少。就是這么短暫的人生,又有幾個(gè)人能好好利用?"少時(shí)心在父母,壯時(shí)心系妻室,老則心憂兒孫,一生之中,卒無(wú)暇時(shí)及法"。雖然我們一生忙碌不休,但死亡來(lái)到時(shí),除佛法外一切無(wú)益,非但至愛(ài)的親人不能替代,連我們朝夕與共的身體也帶不去。

　　但念死的目的,是為了讓眾生認(rèn)識(shí)到人身難得,佛法難聞。宗喀巴大師說(shuō):"能知暇滿大義利,則知悔作無(wú)意義之事,不利于死與法相違之事,絕不樂(lè)"。由此可見,有念死之心,才能生起舍世心;有舍世之心,才能生起求法的意樂(lè),利用生前的寶貴時(shí)光勤修善法。

　　2、對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷

　　(1)五戒十善是幸福人生建立的根本

　　儒家因入世而提倡人倫,提出了"仁、義、理、智、信"的行為準(zhǔn)則。在佛教中,與之對(duì)應(yīng)的有五戒十善。五戒即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,十善則又增加了不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)和不貪、不嗔、不癡。作為佛教徒的基本行為規(guī)范,五戒十善正是著眼于現(xiàn)實(shí)人生的道德培育。學(xué)佛的關(guān)鍵在于實(shí)踐,尤其是對(duì)于在家信徒而言,修行并不僅僅是誦經(jīng)和念佛,而是要將佛法落實(shí)到日常生活中,所謂"離世覓菩提,恰如求兔角"。

　　戒具有防非止惡的功能,能調(diào)伏我們的身、口、意三業(yè),佛法的一切利益都建立在持戒的基礎(chǔ)上。持戒不僅是消極地止惡,同時(shí)也是積極地行善。所以說(shuō),五戒十善既是佛教徒必須遵循的道德準(zhǔn)則,也是建立社會(huì)和諧的重要因素。如果多一個(gè)人學(xué)佛,多一個(gè)人受持五戒,世界就會(huì)多一份安寧,多一份和諧,多一份美好。如果全人類都受持五戒,那我們這個(gè)世界就是太平盛世,就是人間凈土。

　　(2)菩薩的修行以解除有情的人生痛苦為使命

　　作為佛教徒,不僅要注重個(gè)人的利益與幸福,還要進(jìn)一步關(guān)心眾生的利益和幸福,乃至國(guó)家的前途,社會(huì)的安寧。

　　大乘佛教所提倡的六度四攝,就是建立在對(duì)眾生的關(guān)懷上。六度包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧,而四攝則是通過(guò)布施、愛(ài)語(yǔ)、同事、利行等種種方便善巧來(lái)幫助他人,在利益社會(huì)大眾的同時(shí),成就自己的福德資糧。六度四攝都是以布施為基礎(chǔ),佛教稱布施是種福田。世間的慈善事業(yè)關(guān)心的僅僅是解除人們的貧困,而佛教的布施還包括法布施,因?yàn)槭廊说耐纯嗖皇且揽课镔|(zhì)改善就能得到解脫的。

　　身為佛教徒,應(yīng)該以眾生的利益為利益,以眾生的事業(yè)為事業(yè)。佛陀在因地中,為救度眾生而出生入死,他是為救度眾生而修行,為眾生而成佛。

　　很多信佛的人,以為拜佛就是恭敬,念佛就是修行,而忽略了利益社會(huì)之事,這就偏離了佛菩薩出世的本懷。我們學(xué)佛,就是要把佛教的精神發(fā)揮在日常生活中。如果只是知道了佛法,卻沒(méi)有身體力行地實(shí)踐佛法,那只是停留在知識(shí)的層面上,沒(méi)有使佛法發(fā)揮應(yīng)有的效用。

　　近代,太虛大師和印順?lè)◣?/a>都極力提倡人生佛教,要求我們運(yùn)用佛法的智慧樹立正確的人生觀和世界觀。菩薩作為佛法的實(shí)踐者和推廣者,要在利他中完善自己,發(fā)菩提心,發(fā)大悲心,以解除眾生的痛苦為使命。

　　(3)佛陀在經(jīng)典中為我們指出的人生智慧

　　佛教中的很多經(jīng)典都非常關(guān)注有情現(xiàn)實(shí)人生的問(wèn)題。

　　《藥師經(jīng)》是流傳甚廣的一部重要典籍,經(jīng)中詳盡地講述了藥師佛對(duì)娑婆世界眾生的無(wú)限慈悲。他不僅滿足眾生對(duì)物質(zhì)的希求,"令諸有情皆得無(wú)盡所受用物,莫令眾生有所乏少";還為眾生拔除病苦,"若諸有情眾病逼切,無(wú)救無(wú)歸,無(wú)醫(yī)無(wú)藥,無(wú)親無(wú)家,貧窮多苦,我之名號(hào)一經(jīng)其耳,眾病悉除,身心安樂(lè)";更進(jìn)一步為眾生消災(zāi)免難,為眾生莊嚴(yán)相貌,求健康得健康,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。及至眾生臨命終時(shí)依舊不棄不離,根據(jù)眾生的愿力幫助其往生十方凈土。

　　除此以外,《善生經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》也都是佛教關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的代表經(jīng)典。

　　佛教認(rèn)為人生的一切因果都是互為緣起,命運(yùn)的好壞不是神的旨意,而取決于自己的行為。佛陀只是告訴我們什么事能做,什么事不能做;告訴我們行善和作惡的結(jié)果,告訴我們離苦得樂(lè)的方法,但如何改造自己的命運(yùn),還得靠我們自己的努力修行。

　　佛陀就是以人身成佛的,不是神和上帝的使者�；�督教中,人是由上帝創(chuàng)造的,命運(yùn)完全掌握在上帝手中。而佛教則認(rèn)為,佛與眾生只是迷與悟的區(qū)別,每個(gè)人都可以通過(guò)修行開發(fā)自身本具的清凈佛性,通過(guò)改善我們的現(xiàn)實(shí)人生而抵達(dá)成佛的光明大道。

　　佛陀說(shuō)法四十九年,就是為了讓眾生都能因?yàn)槁犅勈ソ潭�獲得"現(xiàn)生樂(lè),來(lái)生樂(lè),究竟解脫樂(lè)"。所以說(shuō),佛教不僅關(guān)心生命的未來(lái),重視死后的歸宿;同時(shí)也關(guān)心現(xiàn)世人生的幸福,關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的改善。修行是一個(gè)取舍的過(guò)程,首先要舍去不良的習(xí)氣和行為,舍去無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡煩惱,再以佛菩薩們?yōu)榘駱?依教奉行,在現(xiàn)有生命的"因"上有所變革,使生命得到升華,使生命產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

　　五、自利乎?利他乎?

　　作為社會(huì)的一份子,我們都有各自的社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任,不論有沒(méi)有學(xué)佛,都不應(yīng)該放棄自己的責(zé)任。否則,縱然修行修得不錯(cuò),但從利益社會(huì)的角度來(lái)看,卻不曾起到一個(gè)佛教徒所應(yīng)發(fā)揮的作用。大乘佛教的修行,要求佛弟子在自利的同時(shí),進(jìn)一步利益社會(huì)大眾,這也是佛法在人間弘揚(yáng)的必由之路。菩薩道的精神正是在利他中得到了充分的體現(xiàn):佛菩薩所做的一切都是為了眾生,所得到的功德也都回向眾生。

　　遺憾的是,社會(huì)上很多人都認(rèn)為佛教徒是自私自利的人,認(rèn)為他們拋棄父母妻兒,只圖個(gè)人清閑,不承擔(dān)家庭責(zé)任,不過(guò)問(wèn)社會(huì)疾苦。那么,學(xué)佛的人究竟是自利還是利他?

　　(一)、什么是利益?

　　世間的人,盡管奮斗的目標(biāo)不同,但都逃不脫名利二字。正如孟子所說(shuō):"天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往"

　　利益是有情生存的基礎(chǔ)。即使是出家人,也必須"衣食住用"四事具足才能安心修道。更何況凡夫都是血肉之軀,需要飲食來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)色身,需要服裝來(lái)御寒,需要住房來(lái)遮蔽風(fēng)雨,還需要適當(dāng)?shù)纳�活用具。尤其在今天這個(gè)社會(huì),我們要跟上時(shí)代的發(fā)展,使佛法得到更好弘揚(yáng),也需要有相應(yīng)的科技設(shè)備和物質(zhì)條件。

　　對(duì)利益的追逐幾乎貫穿了整個(gè)人類歷史,并且確實(shí)在某種程度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展,提高了整個(gè)人類的生活水準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面意義固然值得肯定,但在另一方面,由此帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題和心靈危機(jī)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歷史上任何時(shí)代。

　　自我中心主義的盛行,使得自私自利瘟疫般侵蝕著人類的心靈。在個(gè)體之間,表現(xiàn)為當(dāng)代社會(huì)的缺乏溫情;在群體之間,表現(xiàn)為世界范圍內(nèi)的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。在當(dāng)今世界,基于擴(kuò)張需要而制造的核武器,已經(jīng)足以毀滅人類賴以生存的地球,可以想象,一旦這些核武器因?yàn)槟承﹪?guó)家的利益被使用時(shí),勢(shì)必對(duì)整個(gè)人類的和平與安定構(gòu)成莫大的威脅。

　　這就涉及到義和利的關(guān)系。

　　(二)、義與利的關(guān)系

　　孟子周游列國(guó)期間,諸侯們關(guān)心的并不是他的政治主張,而是孟子究竟能給他們帶來(lái)什么利益�？擅献訁s認(rèn)為:"王何必曰利?"如果只知維護(hù)自身利益,國(guó)與國(guó)之間的矛盾就會(huì)更趨尖銳,所以主張以仁義道德來(lái)治理國(guó)家。

　　利益和道德是否沖突,是否對(duì)立,是否如魚和熊掌般不可兼得呢?以佛法的立場(chǎng)來(lái)看,這兩者并不矛盾,關(guān)鍵是通過(guò)什么樣的手段去獲得利益。

　　前面說(shuō)過(guò),人的行為有善、惡、無(wú)記三種。善的行為不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有利,更能惠及我們的未來(lái)。當(dāng)我們布施的時(shí)候,既能在當(dāng)下給雙方帶來(lái)快樂(lè),而運(yùn)用自己的力量幫助他人獲得利益,這善的種子,還會(huì)在將來(lái)繼續(xù)開花結(jié)果。反之,對(duì)人對(duì)己,對(duì)此世、他世皆無(wú)益的行為就是惡行。若是為了眼前的享受去殺人搶劫,不僅今生要受到法律的制裁,所造下的惡業(yè)還會(huì)繼續(xù)帶到我們的來(lái)生。佛法的因果觀貫穿了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。過(guò)去生種下的因,導(dǎo)致今生的果;今生種下的因,又招感未來(lái)的生命狀態(tài)。如果造惡后不知悔改,就會(huì)使生命陷入惡性循環(huán)之中。

　　善惡行為是和利益是相輔相成的。因此,當(dāng)我們?yōu)閯e人提供幫助時(shí),首先要考慮自己的行為能否給對(duì)方帶去安樂(lè),既要隨順眾生,又不能失去原則,盲目順從他人的不合理要求。比如吸毒者請(qǐng)你為他提供海洛因,盡管毒品能為他帶去暫時(shí)的快感,但無(wú)論從法律還是健康的角度出發(fā),毒品都是有百害而無(wú)一利的,如果一味隨順,只能促使他在罪惡的泥淖中越陷越深。所以,當(dāng)我們利益眾生時(shí),要有智慧去分辨是非善惡,不僅讓對(duì)方得到滿足,還要檢查這一行為是否符合自他雙方的利益。

　　同樣的道理,我們對(duì)利益的追求,也要用發(fā)展的眼光來(lái)判斷和抉擇。正當(dāng)?shù)睦��?不僅要使自身得到安樂(lè),使我們周圍的人得到安樂(lè),使國(guó)家和社會(huì)得到安樂(lè),更應(yīng)該使我們未來(lái)的生命得到安樂(lè)。

　　義和利是相互的,義是人類獲取利益時(shí)所應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)和原則,而利則是對(duì)義的實(shí)踐所產(chǎn)生的果實(shí)。

　　(三)、佛教徒講求利益嗎?

　　有些人以為學(xué)佛就意味著對(duì)世俗責(zé)任的放棄。沒(méi)有學(xué)佛前,事業(yè)做得轟轟烈烈,學(xué)佛后立刻走向另一個(gè)極端,事業(yè)放棄了,家庭責(zé)任放棄了,這種認(rèn)識(shí)實(shí)在是大錯(cuò)特錯(cuò)。

　　如果是通過(guò)正當(dāng)途徑和辛勤勞動(dòng)獲得的財(cái)富,經(jīng)典中稱作凈財(cái)。對(duì)于這樣的凈財(cái),作為佛教徒也不必避之惟恐不及。因?yàn)樨?cái)富也是行菩薩道不可或缺的工具,有了足夠的資糧,我們才有能力造福社會(huì)大眾。

　　對(duì)于在家信徒來(lái)說(shuō),職業(yè)的選擇非常重要。整個(gè)佛法修行的綱領(lǐng)不外乎八正道,它包括了我們的身、口、意三業(yè)。其中,正見是正確的人生觀念,正命則是指正當(dāng)?shù)闹\生手段。

　　很多在家居士都樂(lè)意布施,無(wú)論是助印經(jīng)書還是建寺院、塑佛像,都能慷慨解囊,但卻不注意自己所從事的職業(yè)正當(dāng)與否。所謂正當(dāng),有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),首先看是否在法律允許的范圍之內(nèi),但作為佛教徒來(lái)說(shuō),還有更高的要求,要根據(jù)戒律的規(guī)范來(lái)衡量。

　　比如殺生的職業(yè),以世間的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看,也是三百六十行之一。但佛弟子若是從事這樣的工作就很不應(yīng)當(dāng),會(huì)使我們?cè)谫嶅X的同時(shí),造下了很多罪孽。我在弘法的過(guò)程中曾接觸到一些在家居士,一方面做很多好事,一方面卻在從事著和殺生相關(guān)的職業(yè)。他們來(lái)向我請(qǐng)教:"若是用這些錢去修布施,去供養(yǎng)三寶,將來(lái)還會(huì)不會(huì)遭到惡報(bào)?可不可以將功贖罪?"根據(jù)因果的規(guī)律,善有善報(bào),惡有惡報(bào),行善能招感善報(bào)是肯定的,但所犯下的罪業(yè)也必須由自己來(lái)承擔(dān),種如是因,得如是果。雖然布施會(huì)給你帶來(lái)財(cái)富,但殺生的果報(bào)也同樣不可避免。就像有些富豪,腰纏萬(wàn)貫卻百病纏身,生不如死,到果報(bào)現(xiàn)前之時(shí),想用金錢來(lái)買健康恐怕也辦不到了。所以,我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí),一定要符合法律和戒律的規(guī)范,在原則問(wèn)題上切不可掉以輕心。由此類推,與偷盜、邪淫、妄語(yǔ)等戒律所禁止的行為有關(guān)的職業(yè)都是不如法的,不屬于正命的范疇,學(xué)佛者不應(yīng)盲然從事。

　　佛教強(qiáng)調(diào)因果,人生的一切都離不開因緣果報(bào)。有句話叫做:"萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身",不管怎樣積聚財(cái)富,到臨終之時(shí),唯一能帶走的就是我們?cè)煜碌臉I(yè)因。古人云:"積善之家必有余",多做善事,就是積集我們的福德。反之,"積不善之家必有余殃",通過(guò)不正當(dāng)謀生手段來(lái)獲取財(cái)富,最終將得不償失。

　　除了我們?cè)谏�活中可以獲取的利益,佛經(jīng)中還處處以較量功德的方式告訴我們學(xué)佛的利益�！�金剛經(jīng)》告訴我們:"若三千大千世界中,所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施,若以此般若波羅蜜經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說(shuō),于前福德,百分不及一,百千萬(wàn)分,乃至算數(shù)譬喻,所不能及"。由此可見,讀誦、弘揚(yáng)佛經(jīng)的功德不可思量,財(cái)施功德有限,法施的功德無(wú)量。其他如《地藏王菩薩本愿功德經(jīng)》、《普賢行愿品》等等,也都有類似的說(shuō)明。

　　說(shuō)到利益,還涉及到思想境界的問(wèn)題,即不能對(duì)我們所做的一切有所執(zhí)著。社會(huì)上的人每做一件好事,總希望得到別人的贊嘆和恭維,要知道對(duì)名的希求也是我們修行的障礙。若為人讀誦、講解經(jīng)典時(shí)有心追求利益,那么所得就很有限。反之,如果沒(méi)有摻雜私心雜念,得到的功德和利益就會(huì)象虛空那么廣大。

　　正如《金剛經(jīng)》所說(shuō):"不住色布施,不住聲香味觸法布施。"佛陀要求我們?cè)诓际�時(shí)做到"三輪體空",首先要沒(méi)有布施的我,若是菩薩在布施時(shí)"有我相、人相、眾生相、壽者相",就會(huì)生起貢高我慢,對(duì)被施者失去平等之心,所做的一切也只能招感人天福報(bào),和菩薩道的修行是不相應(yīng)的;其次是沒(méi)有接受的對(duì)方,作為菩薩,不管受施者是冤是親,都應(yīng)一視同仁;第三是不計(jì)較布施的物品,無(wú)論貴重與否,只要對(duì)方需要就慷慨施予。如果能做到施者、受者、施物三方都空的話,布施的行為才是圓滿的。不執(zhí)著功德,不等于沒(méi)有利益,相反,正因?yàn)椴恢��?所得到的利益更是不可思議。只有本著無(wú)所得的心,所修的善法才是清凈無(wú)染的。

　　(四)、學(xué)佛僅僅是自利嗎?

　　在世人眼中,佛教徒的清凈無(wú)為似乎是自私自利的表現(xiàn),這種看法實(shí)在有失偏頗。

　　佛教有大乘與小乘之分。乘是指運(yùn)載的工具,小船只能自己乘坐,大船則能幫助更多的人到達(dá)彼岸。在學(xué)佛的人中,每個(gè)人的因緣和發(fā)心都不同。其中有偏向自利的發(fā)心,如聲聞緣覺(jué)的修行,也稱小乘;也有偏重利他的的發(fā)心,如菩薩道的修行,也稱大乘。

　　以發(fā)心來(lái)衡量,聲聞乘發(fā)的是出離心。由于"觀三界如火宅,視生死如冤家",因而生起極大厭離之心。他們急于脫離生死,認(rèn)為成佛之道遙遠(yuǎn)難行,只求滅除煩惱,證得涅槃,不再來(lái)生死中輪回。聲聞乘的修行內(nèi)容主要是戒、定、慧、解脫、解脫知見,由持戒而后生定,又由定而生慧,將生命內(nèi)在的智慧開發(fā)出來(lái),從而證得宇宙人生的真相。這樣的小乘行者亦被稱為"自了漢",和菩薩的發(fā)心相比,他們的確有相對(duì)自私的一面。

　　而菩薩乘更強(qiáng)調(diào)的是菩提心,因?yàn)榉鹜映鍪赖谋緫咽菫榱司榷纫磺斜娚�。佛陀�?dāng)年在菩提樹下成佛后,為眾生說(shuō)法四十九年,使無(wú)數(shù)眾生因聽聞佛法而獲得解脫。諸佛菩薩無(wú)量無(wú)邊的功德,都是由菩提心而生。所以,對(duì)于修學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō),發(fā)心是至關(guān)重要的。

　　學(xué)佛發(fā)心要大,要"志當(dāng)存高遠(yuǎn)",但落實(shí)到具體的修行,則須嚴(yán)格依照次第,由人天乘進(jìn)而聲聞乘,最后進(jìn)入菩薩乘。地基打得越牢固,發(fā)展也就越穩(wěn)妥。人天乘是三乘佛法的基礎(chǔ),就像太虛大師所說(shuō)的那樣:"人在即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)"。

　　在藏傳佛教中,將三乘歸納為三士道。下士道相當(dāng)于人天乘,修學(xué)要領(lǐng)為受持五戒十善,念死無(wú)常及歸依三寶,因?yàn)?五戒十善,是通往人天去路的護(hù)照"。中士道相當(dāng)于聲聞乘,由怖畏惡趣而生起極大出離心,依戒定慧三學(xué)成就聲聞緣覺(jué)的果位。上士道相當(dāng)于菩薩乘,從菩提心出發(fā),廣修六度四攝、四無(wú)量心等善法,成就圓滿佛果。

　　大乘與小乘的區(qū)別也是在于發(fā)心,而不是修學(xué)的法門。五戒十善雖是人天乘的善法,但若是以大乘的發(fā)心來(lái)修,不是著眼于人天福報(bào),而是以利樂(lè)有情為己任,一樣可以作為成佛的資糧。

　　菩提心就是自利利他之心,就是自覺(jué)覺(jué)他之心。我們發(fā)菩提心,修菩薩行,就不能僅僅滿足于自身的解脫,還要以六度四攝幫助眾生覺(jué)悟,使眾生共同離苦得樂(lè)。所以,菩薩是在利他中完善自身,在利他中積累成佛的資糧,最終證得無(wú)上正等正覺(jué)。

　　所以說(shuō),一味的自利不是真正的佛弟子所應(yīng)追求的,因?yàn)閷W(xué)佛就是要學(xué)佛所行,而每一位佛菩薩的行為,都體現(xiàn)了毫不利己、專門利人的精神。

　　(五)、自利與利他

　　自利就是一切行為都從個(gè)人利益出發(fā),反之,利他就是處處為別人著想。

　　1、自利與利他的關(guān)系

　　很多人總以為自利與利他是矛盾的。若是滿足他人的利益,必然會(huì)傷害到自己的利益,反之也是同樣。那么,自利與利他究竟是不是對(duì)立的呢?

　　對(duì)利益的追求可以有不同的表現(xiàn)方式。一方面,利己的行為會(huì)直接或間接地造成對(duì)他人的傷害,在整個(gè)社會(huì)都奉行"人不為己,天誅地滅"的今天,急功近利的自私行為比比皆是:假藥的泛濫危害了眾多病患者的健康;工農(nóng)業(yè)的污染破壞了地球的環(huán)境;對(duì)暴利的牟取使不法商業(yè)行為充斥市場(chǎng)……更有甚者,將自己的幸福完全建立在別人的痛苦之上。如戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者,為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人稱霸世界的野心,不惜侵犯別國(guó)的領(lǐng)土和主權(quán),使無(wú)數(shù)人喪身于戰(zhàn)場(chǎng),給人間造成了慘痛的災(zāi)難。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō),個(gè)人利益與他人的利益是完全對(duì)立的。

　　但另一方面,正當(dāng)?shù)睦�己行為同時(shí)也可以利益他人。就我們的生活方式而言,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)早已成為歷史,每個(gè)人的生存都必須依賴他人的勞動(dòng)成果,在此同時(shí),我們的勞動(dòng)也在被更多的人分享,無(wú)論從事什么職業(yè)的人,都不能脫離相互依存的關(guān)系。

　　2、眾生只知自利,因此不得解脫

　　世人由于對(duì)我的執(zhí)著,而進(jìn)一步執(zhí)著于我的錢財(cái)、我的事業(yè)、我的家庭,念念都以自我為中心,由此而生起種種分別,將個(gè)人與他人的利益分得清清楚楚。只要于我有利,就用盡心思去爭(zhēng)取,如政界的勾心斗角,商界的爾虞我詐,即使在被稱為"象牙塔"的校園,人們也常常為了職稱的評(píng)定、待遇的高低而明爭(zhēng)暗斗。

　　所有的社會(huì)問(wèn)題,都離不開利益的爭(zhēng)斗。眾生凡事只從自己的利益出發(fā),結(jié)果造下很多惡業(yè)。卻不曾想到,我們追求的任何利益,都不能逃脫無(wú)常的結(jié)局。俗話說(shuō):"富不過(guò)三代",正代表了財(cái)富的無(wú)常;"成者為王,敗者為寇",則代表了權(quán)利與地位的無(wú)常;至愛(ài)親朋的反目,又體現(xiàn)了人際關(guān)系的無(wú)常。

　　世間有很多人,在得失計(jì)較中失去了心境的安寧,只知自利,乃至損他,舍不得把身心獻(xiàn)給社會(huì),舍不得對(duì)他人付出愛(ài)心。也有很多人,生活條件非常優(yōu)越,卻只知道揮霍享樂(lè),不懂得布施修福,終日在醉生夢(mèng)死中消耗自己的福報(bào)。或是一生以守財(cái)為樂(lè),使財(cái)富失去了應(yīng)有的用途和意義。這些人就是太看重自己的利益,雖然擁有物質(zhì)的富足,但在精神上卻貧乏得可憐。世間財(cái)本應(yīng)為世間所用,財(cái)富要用來(lái)多行布施,廣結(jié)善緣,用得有智慧,用得有意義,才是修福的正當(dāng)途徑。

　　所以,作為佛弟子應(yīng)該樹立正確的價(jià)值觀,不要將眼光局限于個(gè)人。正因?yàn)槟苌?才能有所得。

　　3、菩薩只知利他,而得大自在

　　諸佛菩薩正是以利益眾生為己任,在利他中成就自己,最終獲得解脫自在。所以說(shuō),我們?yōu)樗�人所作的一�?無(wú)不是在成就自己的道業(yè)。

　　利他是大乘佛法的要領(lǐng),我們的起心動(dòng)念都以此作為參照。如果學(xué)佛只是為了自利,為了自己尋求安樂(lè),所修的善法也只能帶來(lái)人天福報(bào)。一旦把自私的我打破,就能容納他人,容納社會(huì)大眾。如果我們能夠?qū)⒗�他的精神發(fā)揮到這種程度,就是具足了菩提心,思想行為就是在向佛菩薩靠攏。

　　身為佛教徒,應(yīng)該本著無(wú)我的精神,以眾生的利益為利益,以眾生的事業(yè)為事業(yè)。將每個(gè)眾生的需要當(dāng)作是自己不容推卸的責(zé)任。佛陀在因地的修行中,不計(jì)代價(jià)地付出,唯一的愿望就是救度一切眾生。所以說(shuō),諸佛菩薩都是為眾生而修行,為利益眾生而成佛。

　　只有具足了奉獻(xiàn)的精神,才能升華自身的人格,才能真正將佛法運(yùn)用在生活中,實(shí)現(xiàn)"不為自己求安樂(lè),但愿眾生悉離苦"的菩薩行愿。