佛教怎么看世界

　　佛教究竟怎么看世界?

　　可能有人會(huì)奇怪:佛教關(guān)心的是人生煩惱及痛苦的解脫,與認(rèn)識(shí)世界、了解世界有什么關(guān)系呢?事實(shí)上,對(duì)世界能否達(dá)成正確的認(rèn)識(shí),直接關(guān)系到我們的幸福。因?yàn)槿松�的許多煩惱和痛苦,都是由錯(cuò)誤的世界觀造成的,正如我們平時(shí)所說(shuō)的那樣:天下本無(wú)事,庸人自擾之。所以說(shuō),對(duì)世界的觀察和認(rèn)識(shí),是正確或是錯(cuò)誤,是深刻或是膚淺,是全面或是片面,總會(huì)在不知不覺(jué)中進(jìn)入我們的生活感受,左右我們的行為方式。

　　一、世界者何

　　佛教對(duì)中國(guó)文化的影響極其深遠(yuǎn),現(xiàn)在使用的很多詞匯,最初都來(lái)源于佛教,包括我們經(jīng)常說(shuō)到的"世界"。佛法所說(shuō)的世界,由時(shí)間和空間組成�！�楞嚴(yán)經(jīng)》卷四曰:"云何名為世界?世為遷流,界為方位。汝今當(dāng)知,東西南北東南西南東北西北上下為界,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)為世。"

　　"世"為遷流義,屬于時(shí)間的范疇。佛法認(rèn)為,時(shí)間象流水一樣,處于不斷的遷流延續(xù)中,從過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在,又從現(xiàn)在延續(xù)到未來(lái),所以時(shí)間的存在形式為三世:即過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。而"界"則是對(duì)于方位的界定,屬于空間的范疇。佛教對(duì)于宇宙的空間,有六方和十方之說(shuō)。六方是指東、西、南、北、上、下;十方則是指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。佛教又把世界稱為世間,"間"為間隔義,世界就時(shí)間來(lái)劃分,有三世的間隔;就空間來(lái)劃分,有方位的間隔。

　　佛法中所說(shuō)的世界,古人稱之為宇宙�！痘茨献印吩�:"四方上下曰宇、古往今來(lái)曰宙"。宇為空間,即東、西、南、北、上、下;宙為時(shí)間,即古往今來(lái)的變化過(guò)程。就其基本定義而言,與佛教關(guān)于世界的概念基本一致。

　　世界包羅萬(wàn)象,若是從佛法的角度來(lái)認(rèn)識(shí),也可以有不同的劃分方式。

　　從內(nèi)容上,可歸納為兩個(gè)部分:一是有情世界,所謂有情,即一切有知覺(jué)、有情感的生命,包括人類以及地球上形形色色的動(dòng)物;二是器世界,指一切生物賴以生存的地球及山河大地等物質(zhì)世界。從結(jié)構(gòu)上,可劃分為三個(gè)部分:即欲界、色界、無(wú)色界。從生命的存在形式上,則又分為地獄、餓鬼、畜生、天、人、阿修羅、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛這十種世界,也就是通常所說(shuō)的"十法界"。

　　相對(duì)于我們看到的現(xiàn)實(shí)世界,佛法對(duì)世界認(rèn)識(shí)顯然更為深遠(yuǎn)。世界不是單一的存在,而是有著重重不同的層次。

　　二、佛世時(shí),人們對(duì)世界的看法

　　人類生活的本身就是取得認(rèn)識(shí)的過(guò)程,而對(duì)世界的認(rèn)識(shí),正是一切認(rèn)識(shí)最終抵達(dá)的目標(biāo)所在。自古以來(lái),人類對(duì)其所依存的世界的探索,始終沒(méi)有停止,如果說(shuō)理解世界萬(wàn)物的愿望是一切自然科學(xué)的動(dòng)力,那么理解創(chuàng)世主的愿望就是所有宗教的動(dòng)力。因而,無(wú)論哲學(xué)、宗教還是自然科學(xué),都是建立在對(duì)世界的不同觀察方法和由此而來(lái)的認(rèn)識(shí)之上。

　　這一點(diǎn),在四大文明古國(guó)之一的印度表現(xiàn)得尤為突出。印度是個(gè)熱帶國(guó)家,人們的生活問(wèn)題相對(duì)容易解決,因而印度人關(guān)心生死甚于生活,關(guān)心世界甚于家庭,一旦衣食無(wú)憂就去打坐冥想,這使得他們?cè)趦汕�年前就形成了眾多的理論體系,并依照各自對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解創(chuàng)立了派別眾多的宗教及哲學(xué)體系。

　　據(jù)典籍記載:佛陀在世時(shí),對(duì)世界的解釋已形成九十六家學(xué)說(shuō),可謂眾說(shuō)紛紜。其中又以六十二種最具代表性,稱為"六十二見(jiàn)"。我把這"六十二見(jiàn)"歸納為以下三種:

　　(一)、宿命論

　　宿命論又叫定命論。持此論點(diǎn)的人認(rèn)為,我們一生的命運(yùn),一生的富貴貧賤、吉兇禍福,都是前生早已注定的。有些人似乎命運(yùn)特別垂青,無(wú)論是事業(yè)還是家庭都樣樣如意,諸事順?biāo)?而有些人一生命運(yùn)多舛,即便勞苦終日,最后還是窮困潦倒、乞討街頭……是什么在冥冥之中操縱著一切?是什么導(dǎo)致了不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生?在宿命論者眼中,這都取決于我們與生俱來(lái)的命運(yùn)。

　　定命論的觀點(diǎn)和佛教的因果觀很容易混淆,令許多不曾學(xué)佛或是對(duì)佛法了解不深的人都將兩者混為一談。事實(shí)上,佛教的因果觀與宿命論存在著本質(zhì)的差別。宿命論者所說(shuō)的因果,屬于機(jī)械因果論。依照他們的理論,命運(yùn)來(lái)自不可知的力量,因而也是人類無(wú)法通過(guò)自身努力來(lái)改變和扭轉(zhuǎn)的。命運(yùn)既已注定,那么,今生無(wú)論是努力修善還是無(wú)惡不作,都沒(méi)有什么切實(shí)的意義。

　　(二)、神佑論

　　無(wú)論是東西方的宗教,都有一個(gè)共同的特點(diǎn):認(rèn)為宇宙間有著主宰一切的神,如上帝之于基督教、真主之于伊斯蘭教,大梵天之于婆羅門教。

　　《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載:"上帝說(shuō),要有光,于是便有了光。"上帝按照他的意愿,在六天之內(nèi)創(chuàng)造了天空,創(chuàng)造了大地,創(chuàng)造了海洋,創(chuàng)造了生命和物種,創(chuàng)造了果實(shí)和作物,最后按照他的形象創(chuàng)造了人類。而在《古蘭經(jīng)》中,我們可以看到同樣的描述:"是誰(shuí)創(chuàng)造了天地,并使雨水從天而降,讓我們的花園借雨水而結(jié)出許多果實(shí)?單靠我們自己,連樹木都不能生長(zhǎng)。除了真主外,難道還有別的神嗎?"

　　對(duì)于他們的信仰者來(lái)說(shuō),神祗的權(quán)威超乎于一切之上,整個(gè)新紀(jì)元中的自然界都屬于神的創(chuàng)造,而操縱世界進(jìn)程的規(guī)律同樣來(lái)自神的旨意,因而,人類想要通過(guò)自己微薄的力量去改造命運(yùn)無(wú)異是天方夜譚。神佑論同宿命論一樣,否定了現(xiàn)生努力的作用。既然世界萬(wàn)物都是來(lái)自神靈的恩賜,那么,人生幸福也只能通過(guò)對(duì)神的祈求才能獲得。

　　(三)、偶然論

　　偶然論認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物,乃至人生的一切,都是偶然而沒(méi)有規(guī)律可循的。

　　在持這種觀點(diǎn)的人看來(lái),我們的出生來(lái)自父母偶然的結(jié)合,而我們的成長(zhǎng)更充滿了偶然的因素:偶然地進(jìn)入某個(gè)學(xué)校,偶然地從事某種職業(yè),偶然地遭遇成功和失敗……如果一個(gè)人的認(rèn)識(shí)僅僅局限于自己本身,那么,發(fā)生在他身上的很多事的確貌似偶然。我們常常會(huì)在回顧人生時(shí)陷入這樣的假設(shè):"如果當(dāng)初……那么,我的命運(yùn)就是另一番景象。"似乎我們的人生完全是由各種偶然的因素促成,我們只是在偶然的選擇和機(jī)緣中被造就。

　　事實(shí)上,任何事物的發(fā)生和發(fā)展都具有內(nèi)在的聯(lián)系,也就是它所產(chǎn)生的原因和由此帶來(lái)的結(jié)果,兩者包含了現(xiàn)有一切事物的信息。但是我們常常由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的限制,不了解因果的規(guī)律,不了解偶然背后的必然,因而對(duì)人生充滿了困惑,只能把自己不能理解的一切都籠統(tǒng)地歸之為"偶然"。

　　那么,佛法對(duì)這些問(wèn)題又是如何看待的呢?

　　從佛法角度來(lái)看,宿命論的觀點(diǎn)因偏執(zhí)一端而難以自圓其說(shuō)。比如說(shuō)疾病的產(chǎn)生,固然有業(yè)力的影響,但也會(huì)因?yàn)樗拇蟛徽{(diào)而造成。若是我們平日疏于飲食的調(diào)養(yǎng),不是暴飲暴食就是三餐無(wú)著,久而久之,健康自然受損,那由此帶來(lái)的疾病也是命中注定的嗎?又比如我們的壽限,雖有命定的因素,但若是因?yàn)榭床坏饺松�意義而去自尋短見(jiàn),這輕生的結(jié)果也是無(wú)法避免的嗎?按照宿命論的觀點(diǎn),一切行為都是命中注定的,在強(qiáng)大的命運(yùn)面前,我們只是受操縱的傀儡而已。如果認(rèn)同這樣的解釋,犯罪行為是否會(huì)因命運(yùn)的安排而不必受到法律的懲罰?所以說(shuō),宿命論的觀點(diǎn)不僅是消極的,也是難以讓人信服的。

　　佛教所講的因果,雖然也承認(rèn)命運(yùn)的存在,承認(rèn)生命發(fā)展有一定的規(guī)律可循,然而,命運(yùn)不是絕對(duì)的。一方面,命運(yùn)建立在因果的基礎(chǔ)上;另一方面,由因感果的過(guò)程又取決于因緣的推動(dòng)。佛法所說(shuō)的因果是眾多條件的和合,因而佛法的因果觀絕不等同于宿命論者的論調(diào)。我們今生的生命狀態(tài)固然和命運(yùn)有關(guān),和我們前生所帶來(lái)的生命信息有關(guān),但因還需要緣來(lái)成就。在由因感果的過(guò)程中,任何一個(gè)因素的改變,都會(huì)影響到最終的結(jié)局,也就是說(shuō),我們今生的行為及環(huán)境的影響,直接關(guān)系到前一生種下的因能否成熟。

　　舉例來(lái)說(shuō),某人天資聰慧、記憶超群,有文人之因。如有幸出生于有良好學(xué)習(xí)環(huán)境的家庭,有老師的精心栽培,那么他的才能就可能得到正常的發(fā)揮,成為學(xué)識(shí)淵博之人。反之,如果他出生貧寒,基本生活都無(wú)法維持,更沒(méi)有讀書的機(jī)會(huì),沒(méi)有師長(zhǎng)的指點(diǎn),縱使聰明過(guò)人也難以有所作為。又比如說(shuō),我們前生與某人結(jié)冤,種下了不好的因,今生若有緣相逢,這段因就會(huì)象種子受到陽(yáng)光雨水的滋潤(rùn)一樣迅速生長(zhǎng)起來(lái)。因?yàn)榍吧�播下的惡因而�?dǎo)致今生的摩擦,甚至一見(jiàn)面就覺(jué)得無(wú)緣,覺(jué)得不順眼,為些許小事造成相互之間的爭(zhēng)斗、毀謗。這是因在緣的催化下結(jié)出的果,所謂"因緣會(huì)遇時(shí),果報(bào)還自受"。但如果他們一直無(wú)緣相遇,那么因就像被埋藏在倉(cāng)庫(kù)里的種子一樣,永遠(yuǎn)遇不到生長(zhǎng)的緣,也就缺乏成熟的條件,所謂"因緣時(shí)節(jié)未到"。由此可見(jiàn),缺少緣的因就像沒(méi)有土壤的種子,沒(méi)有外緣作為條件,業(yè)因縱使歷經(jīng)千年萬(wàn)載也不會(huì)有變化的可能,更遑論結(jié)果。

　　我們的命運(yùn)也是同樣的道理。雖然,每個(gè)人的生命中都帶著無(wú)始以來(lái)所形成的業(yè)力,但如果我們能夠正確認(rèn)識(shí)到因與緣的內(nèi)在聯(lián)系,就可以通過(guò)對(duì)外緣的改善,來(lái)達(dá)到改造命運(yùn)的效果。若是我們因?yàn)榍吧�不�?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施,導(dǎo)致了今生的貧窮下賤,但只要我們懂得通過(guò)行善、布施和供養(yǎng)來(lái)增長(zhǎng)我們的福德資糧,就能在因地上逐漸改變我們的命運(yùn);若是我們因?yàn)榍吧�嗔心熾盛而樹敵眾�?但只要我們懂得忍耐和謙讓,嚴(yán)以律己,寬以待人,對(duì)方也就無(wú)法與你繼續(xù)爭(zhēng)斗,從而在客觀上改變這段惡緣的成熟;若是我們因?yàn)榍吧?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生過(guò)多,導(dǎo)致了今生的多病與短命,但只要我們懂得慈悲、放生和護(hù)生,福田中就能不斷增長(zhǎng)延壽的緣,從而抵消短命的業(yè)報(bào)……然而,外緣的影響是相對(duì)的,它既能使命運(yùn)朝好的方向邁進(jìn),也能促使其朝相反的一面發(fā)展。若是我們因?yàn)榍吧�行善積德帶來(lái)了福報(bào),但卻不懂得好好珍惜,不懂得好好利用,反而仗勢(shì)欺人、多行不義,那么,今生造下的惡緣一旦成熟,就會(huì)轉(zhuǎn)福為禍。

　　世間沒(méi)有一成不變的命運(yùn),因此佛法又將命運(yùn)稱為"運(yùn)命",也就是說(shuō),命運(yùn)是由我們自己來(lái)運(yùn)載的,它的改變就掌握在我們手中。基于此,佛教也不承認(rèn)主宰神的存在。佛法認(rèn)為,命運(yùn)是由業(yè)力決定的,而業(yè)力就是阿賴耶識(shí)中儲(chǔ)藏的無(wú)始以來(lái)的生命信息,它又是由我們的行為所決定。由我們過(guò)去的行為,導(dǎo)致了今生的生命狀態(tài),再由現(xiàn)在的行為,決定人生未來(lái)的去向。

　　"眾生業(yè)力不可思議,果報(bào)亦不可思議",世界上之所以會(huì)有那么多我們無(wú)法理解的現(xiàn)象,并不是由某種不可知的神秘力量所推動(dòng),而是由我們的行為所導(dǎo)致。因此偶然論者的觀點(diǎn),同樣不符合佛法的因果觀。佛法認(rèn)為,世上所有現(xiàn)象都有內(nèi)在的因緣聯(lián)系,即"諸法因緣生,諸法因緣滅",所謂的偶然,也是建立在必然的前提下。

　　所以說(shuō),無(wú)論是宿命論、神佑論還是偶然論,都只是從一個(gè)角度出發(fā)來(lái)來(lái)觀察世界,帶有很大的局限性和片面性,因而它們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)都是不究竟的。

　　三、世界的結(jié)構(gòu)

　　宇宙的結(jié)構(gòu)是什么?我們生存的地球,在宇宙中究竟處于什么位置?

　　面對(duì)茫茫無(wú)際的宇宙,人們思考著、探索著。古希臘哲學(xué)家首先提出了"地心說(shuō)",認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的、處于宇宙中心的球體,其它星球都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。到了十七世紀(jì)中葉,天文學(xué)家伽利略又提出"日心說(shuō)",認(rèn)為太陽(yáng)才是宇宙的中心,地球圍繞太陽(yáng)運(yùn)行;其后,天文學(xué)家又更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn):天空中的很多星辰同樣是太陽(yáng)一般的恒星,它們分布在廣闊無(wú)垠的宇宙中,按照各自的運(yùn)行軌道存在著。

　　佛教對(duì)世界結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),既不同于地心說(shuō),也不同于日心說(shuō),它和現(xiàn)代科學(xué)倒是頗有相似之處,當(dāng)然,其深刻程度又非現(xiàn)代科學(xué)所能及。

　　(一)、三界

　　三界,就是欲界、色界和無(wú)色界,這也是佛教對(duì)于世界的基本劃分。佛教認(rèn)為,世界以須彌山為中心,圍繞著它的,是根據(jù)不同層次安立的三界。關(guān)于須彌山,現(xiàn)代人有種種猜測(cè),或認(rèn)為是喜馬拉雅山,或認(rèn)為是太陽(yáng)系的核心。這些推斷我們且不必理會(huì),總之,以須彌山為中心的世界,除了太陽(yáng)、月亮,還有眾多的星球,這一切所組成的世界,經(jīng)典里稱為小世界。在每一個(gè)小世界中,又根據(jù)有情的生命層次分為欲界、色界和無(wú)色界。

　　什么是欲界呢?顧名思義,生活在這個(gè)層次的人,欲望表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈。在佛經(jīng)中,將欲望定義為需求,包括生理和心理兩方面的需求。從內(nèi)容上劃分,則可分為財(cái)、色、名、食、睡五欲,即人類對(duì)財(cái)物的需求,對(duì)異性的需求,對(duì)名譽(yù)的需求,對(duì)飲食的需求,對(duì)睡眠的需求。五欲又是建立在色、聲、香、味、觸這五種感官的需求之上,我們的眼睛喜歡悅目的色彩,我們的耳朵喜歡動(dòng)聽(tīng)的聲音,我們的鼻根喜歡芬芳的氣味,我們的舌頭喜歡可口的味道,我們的身體喜歡舒適的感覺(jué)。

　　一般來(lái)說(shuō),所有的欲望之中,以食、色兩種欲望最為強(qiáng)烈,所謂"飲食男女,人之大欲存焉"。具體到每個(gè)人,由于興趣不同,對(duì)欲望又會(huì)有各自的偏重:有人偏重于斂財(cái),將財(cái)富的增長(zhǎng)視為首要任務(wù);有人偏重于性愛(ài),將感情的交流看作至高享受;有人偏重于名譽(yù),將世人的評(píng)價(jià)當(dāng)成人生目標(biāo);有人偏重于飲食,食不厭精、膾不厭細(xì);有人偏重于睡欲,大好光陰,一睡了之。雖然欲望的強(qiáng)烈程度因人而異,但作為欲界眾生,無(wú)一不是沉溺在對(duì)欲望的追求和享樂(lè)之中。

　　三界眾生又有六道的差別,其中,又以人道為核心。人道之上是天道,天道的生存環(huán)境非常優(yōu)越,有享不盡的榮華富貴。和天人相鄰的是阿修羅道,意譯非天,他們有天人的福報(bào),但沒(méi)有天人的德行,并且嗔心熾盛,經(jīng)常出于對(duì)天人的嫉妒而與其發(fā)生激戰(zhàn)。

　　和人道共住的眾生有兩類:即畜生道和鬼道。畜生道是我們最熟悉的,包括形形色色的動(dòng)物。在我們的世界上,動(dòng)物的種類非常之多,現(xiàn)存的物種就已五花八門、成千上萬(wàn),而就地球有限的歷史來(lái)說(shuō),曾經(jīng)存在但業(yè)已滅絕的物種更多達(dá)現(xiàn)存數(shù)量的一萬(wàn)倍。而佛教所講的鬼道,以餓鬼為主,此外還有威德的鬼,有下賤的鬼,有寒酸的窮鬼,有多財(cái)?shù)母还怼�…有的鬼的福�?bào)非常大,住在富麗堂皇的宮殿內(nèi),而那些沒(méi)有福報(bào)的孤魂野鬼,就只能在荒郊野外依附草木生活。

　　人道之下則是地獄道,大致可分為"八寒地獄"和"八熱地獄",那里的生存環(huán)境是無(wú)法想象的艱苦,生活于其間的眾生,時(shí)刻都在經(jīng)受各種難以忍受的折磨,真是生不如死。八寒地獄的特點(diǎn)是寒冷,冷到什么程度呢?在我們這個(gè)世界根本找不到如此寒冷徹骨的地方,比南極和北極不知要冷多少倍。處在八寒地獄的眾生,被凍得渾身起泡,大如蓮瓣,一旦身臨其境,實(shí)在是倍受煎熬。八寒地獄分別為:

　　1、額部陀,又名額浮陀。罪人因嚴(yán)寒所逼,皮肉泡起。

　　2、尼剌部陀,又名泥賴浮陀。此處罪人寒苦加劇,所起之泡即刻拆裂。

　　3、額哳吒,又名阿吒吒。此處寒苦更甚,口不能言,于舌中吒吒作聲。

　　4、嚯嚯婆,又作阿波波。此處罪人寒苦至舌僵,唯于喉中作嚯嚯之聲。

　　5、虎虎婆,亦是因寒冷而發(fā)出之異聲。

　　6、優(yōu)缽羅,譯為青蓮花。此處罪人皮肉受凍開(kāi)裂,色如青蓮。

　　7、缽特摩,又作波頭摩,譯為紅蓮花。此處罪人皮肉受凍開(kāi)裂,色如紅蓮。

　　8、摩訶缽特摩,譯為大紅蓮花。此地寒苦至極,罪人皮肉凍裂,如大紅蓮花一般。

　　八寒地獄以外,還有八熱地獄,處于其間的罪人終日在極度高溫中飽受各種刑罰之苦,千生千死,萬(wàn)生萬(wàn)死。八熱地獄分別為:

　　1、等活獄,罪人依次遭受各種刑具加害,悶絕倒地后再次復(fù)蘇,繼續(xù)受苦。

　　2、黑繩獄,罪人被獄卒以黑繩在身上分割,再以刀斧或斬或鋸。

　　3、眾合獄,罪人被獄卒逼入鐵山之間,然后鐵山合攏,將罪人擠壓至七竅流血。

　　4、號(hào)叫獄,罪人尋求房舍入鐵屋中,屋內(nèi)火起,將他們燒得發(fā)出慘叫。

　　5、大號(hào)叫獄,情況與號(hào)叫獄相似,只是有二層鐵屋,有情受苦更慘。

　　6、燒熱獄,獄卒將罪人置于燒熱的鐵板上,再以大鐵釘由下貫穿全身,使受刑之人七竅及毛孔遍布火焰。

　　7、極燒熱獄,獄卒以三股叉從罪人下身貫入,至兩手及頂門而出。再以鐵葉將罪人包裹后丟入沸騰的熱鍋中煎煮,骨肉分離后將骨骼撈出,待皮肉復(fù)原,復(fù)又煎煮如前。

　　8、無(wú)間獄,處于此地的罪人極為悲慘,其所遭受的酷刑主要有三種:

　　(1)火焰從東方撲面而來(lái),罪人站于鐵地之上,其余三方之火依次而來(lái),四維上下只有熊熊大火及火中傳出的慘叫之聲;

　　(2)在鐵箕中裝滿燒熱的鐵炭,將罪人放入一起簸顛,再置于熱鐵地上,令其登熱鐵山,上下反復(fù)不休;

　　(3)將罪人之舌拔出,以鐵釘繃于鐵板之上,又用鐵鉗撬開(kāi)其口,將熱鐵丸置入,并灌以熔化的鐵水,從口、喉、五臟至下身流出,所經(jīng)之處無(wú)不潰爛。

　　地獄眾生就是由于往昔所造作的惡業(yè),在無(wú)量無(wú)邊的痛苦中絕望地掙扎。

　　盡管所處環(huán)境不同,各自福報(bào)不同,但欲界眾生都沒(méi)有脫離欲望的左右,只是在表現(xiàn)形式和強(qiáng)烈程度上有種種區(qū)別,從人間到他化自在天,層次越高欲望就越淡薄。以淫欲為例,天人和凡人就不盡相同。四天王天和忉利天的天人還沒(méi)有脫離凡人的形式;但夜摩天的天人,欲望就相對(duì)淡薄,只需擁抱就能得到滿足;到兜率天,只要拉拉手就會(huì)得到滿足;而到化樂(lè)天就更簡(jiǎn)單,相視一笑即可;到最高一重他化自在天,甚至連笑都是多余,彼此只要看一眼,欲望就會(huì)得到滿足。但不管怎么說(shuō),只要身處欲界,還是會(huì)有欲望的困擾。

　　什么是色界呢?色界的"色"不是顏色,也不是女色,而是代表著物質(zhì)。佛法認(rèn)為,我們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要依據(jù)兩個(gè)方面:一是顯色,即顏色;一是形色,即形狀。任何物質(zhì)現(xiàn)象都是通過(guò)顯色與形色兩個(gè)渠道呈現(xiàn)在我們面前,所以,在佛法中將物質(zhì)現(xiàn)象定名為"色"。

　　色界天在六欲天之上,欲界天享受的是物欲的快樂(lè),而色界天享受的則是禪悅的快樂(lè)。前者是物質(zhì)的,后者是精神的,相應(yīng)的,抵達(dá)欲界天和色界天的要求也有所不同。如果我們能夠布施并受持五戒十善,將自己擁有的錢財(cái)、掌握的技術(shù)、具有的能力施舍給他人,再以戒律來(lái)約束自己的行為,凈化自己的德行,就可以升到欲界天;而要到色界天,僅僅布施或受持五戒十善就不夠了,還必須修習(xí)禪定,只有具備禪定的基礎(chǔ),才能繼續(xù)上升到層次更高的色界天。

　　據(jù)禪定境界的不同,色界天又分為四禪十七重天。即初禪三重天,二禪三重天,三禪三重天,四禪八重天,由禪定的境界決定其在色界天的層次。三界中最高的一界就是無(wú)色界,無(wú)色界是純精神生活的世界,它是通過(guò)修四種空定而獲得的果報(bào):即空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非想非非想處定。

　　色界天的四禪加上無(wú)色界天的四空定,合稱四禪八定。值得注意的是,四禪八定并不是佛教所特有的。在佛世時(shí),印度的許多外道也修四禪八定,那么,佛教的四禪八定與外道又有什么不同呢?外道認(rèn)為,一個(gè)人可以通過(guò)四禪八定證入涅槃。所以,在他們認(rèn)為修行人要突破三道界限:首先要突破欲界;其次要突破天魔的世界;最后才能進(jìn)入大梵天的境界得到解脫。還有一種外道則認(rèn)為,只有進(jìn)入非想非非想處定才是最終的解脫。

　　釋迦牟尼佛在修行之初,也曾跟隨外道修習(xí)四禪八定。但佛陀以自身的實(shí)踐認(rèn)識(shí)到,四禪八定并不是真正的涅槃,它僅僅是證得解脫的基礎(chǔ)。所以,佛陀要我們"觀三界如火宅",因?yàn)槿�界之�?nèi)仍有生死和輪回。

　　(二)、三千大千世界

　　三千大千世界,也是大家比較熟悉的一個(gè)概念。那么,三千大千世界究竟有多大呢?三界內(nèi),欲界與色界的初禪天合為一小世界。三千大千世界則以這個(gè)小世界為基本單位來(lái)計(jì)算,一千個(gè)小世界合為一小千世界;一千個(gè)小千世界合為一中千世界;一千個(gè)中千世界合為一大千世界。

　　小千世界、中千世界、大千世界合稱三千大千世界。如此,再以每一個(gè)三千大千世界為單位,作為一尊佛陀教化的區(qū)域:如我們所居住的這個(gè)娑婆世界以釋迦牟尼佛為教主;西方極樂(lè)世界以阿彌陀佛為教主;東方琉璃世界則以藥師佛為教主。

　　現(xiàn)在,我們?cè)賮?lái)具體計(jì)算一下三千大千世界的面積。每一小世界就是一個(gè)太陽(yáng)系,一小千世界是一千個(gè)太陽(yáng)系;由一千個(gè)小千世界組成一中千世界,等于是一百萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)系;一千個(gè)中千世界組成一大千世界,即十億個(gè)太陽(yáng)系。

　　(三)、十方微塵世界

　　雖然三千大千世界已大得驚人,但它并不能代表整個(gè)宇宙,事實(shí)上,它在宇宙中就象砂粒一樣渺小。整個(gè)宇宙又有多大呢?佛經(jīng)中是以十方微塵世界來(lái)說(shuō)明。十方是指東、南、西、北、東北、西北、東南、西南、上、下,散發(fā)于其間的微塵是無(wú)量無(wú)邊的,而在這十方世界里的三千大千世界,就如微塵那么數(shù)不勝數(shù),這在佛教的很多經(jīng)典中都有說(shuō)明。

　　如《阿彌陀經(jīng)》中所介紹的西方凈土極樂(lè)世界,就在距娑婆世界十萬(wàn)億佛土之遙的地方;在鳩摩羅什翻譯的三十卷《摩訶般若經(jīng)》里,佛說(shuō)摩訶般若大法時(shí)所放的光明,遍照十方恒河沙數(shù)世界;又如《維摩詰經(jīng)》記載:維摩詰示病,佛遣文殊師利及眾比丘前去慰問(wèn),及至維摩詰家中,舍利弗發(fā)現(xiàn)屋內(nèi)空無(wú)一物,連坐位都沒(méi)有,正在疑惑之間,維摩詰知其心意,便問(wèn)文殊師利菩薩道"您已游歷無(wú)量佛土,覺(jué)得哪一佛國(guó)的椅子最好?"文殊師利答說(shuō),"依我看,從我們這個(gè)東方世界過(guò)去,經(jīng)三十六恒河沙國(guó),有世界名須彌相世界,其佛為須彌燈佛,那個(gè)世界的椅子皆是師子座,高八萬(wàn)四千由旬,美妙無(wú)比。"維摩詰聞言,隨即運(yùn)用神通將那里的椅子搬來(lái)讓比丘們落坐。到了用餐的時(shí)間,維摩詰又于定中觀察,發(fā)現(xiàn)從我們這個(gè)世界過(guò)去,經(jīng)四十二恒河沙佛世界,有國(guó)土名香積國(guó),那里的飯?zhí)貏e香,且能夠開(kāi)發(fā)智慧,于是又運(yùn)用神通到那里取了一大缽飯來(lái)。這都說(shuō)明,在我們所處的宇宙間,世界數(shù)量之多不可窮盡。

　　隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,使人類不得不放棄幾千年來(lái)的妄自尊大,放棄自以為是的"地心說(shuō)"和"日心說(shuō)",也使人類不得不承認(rèn)這樣的事實(shí):我們的故鄉(xiāng)地球乃至太陽(yáng)系決非宇宙的中心,與宇宙間無(wú)窮的未知部分相比,它們不過(guò)是一顆小小的砂粒。但科學(xué)對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,它所能告訴我們的只是:宇宙具有潛在的無(wú)限性。但這也從一個(gè)側(cè)面印證了佛法對(duì)世界的認(rèn)識(shí):小世界是有量有邊的,而十方微塵數(shù)世界,乃至整個(gè)宇宙卻是無(wú)邊無(wú)際的。

　　四、世界的生成及演變

　　世界是怎么形成的?生成以后又是怎么變化的?

　　佛法認(rèn)為,世界由因緣而生,既有形成的過(guò)程,也有毀滅的過(guò)程。任何一個(gè)世界,都要在無(wú)常規(guī)律的支配下,經(jīng)歷生成、穩(wěn)定、毀壞、消亡四個(gè)階段,這個(gè)過(guò)程在經(jīng)典中稱為成劫、住劫、壞劫、空劫。

　　劫的概念

　　什么是劫呢?劫,是一種時(shí)間計(jì)量單位,就如我們平時(shí)用來(lái)計(jì)算時(shí)間的概念:一年、一天、一小時(shí)乃至分分秒秒。佛教所說(shuō)的劫,主要分為小劫、中劫、大劫三類,此外還有更為漫長(zhǎng)的芥子劫、磐石劫、侵蝕劫等等。

　　小劫是根據(jù)人的壽命來(lái)計(jì)算。佛經(jīng)記載,人的壽命從80000歲開(kāi)始,然后,隨著眾生道德的墮落,每100年便減去一歲,一直減到人壽10歲的時(shí)期,世界充滿了饑饉和災(zāi)難,人類苦于自然環(huán)境的惡劣,開(kāi)始尋求道德的幫助。此后再?gòu)娜藟?0歲開(kāi)始,每經(jīng)100年增加一歲,如是增至80000歲,這個(gè)增減過(guò)程所需耗費(fèi)的時(shí)間為一小劫。如果以現(xiàn)在的概念來(lái)計(jì)算,一小劫為15,998,000年。

　　每一中劫為20小劫,即 15,998,000×20,共計(jì)319,960,000年。

　　每一大劫為4個(gè)中劫,即 319,960,000 × 4,共計(jì)1,279,840,000年。

　　佛教所說(shuō)的芥子劫,時(shí)間漫長(zhǎng)得幾乎無(wú)法計(jì)算清楚,因而只得以比喻來(lái)做說(shuō)明:在方圓40里的城池內(nèi),全部堆放著芥子,天人每百年從這里取走一粒芥子,直到拿完這座城里的所有芥子為止,這期間所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)時(shí)間即為一芥子劫。而磐石劫則是用磐石的損耗來(lái)形容此劫的時(shí)間:有磐石方圓40里,天人每500年下來(lái)一次,用衣袖往磐石上一甩,將磐石表面抹掉一點(diǎn),如是再三,直到把磐石侵蝕殆盡,所須耗費(fèi)的時(shí)間為一磐石劫。

　　在佛教中,宇宙存在的時(shí)間、地球存在的時(shí)間、生命存在的時(shí)間,都是"劫"作為時(shí)間單位。世界的形成和毀滅,也同樣以劫作為劃分。

　　1、成劫

　　成劫,就是世界形成的過(guò)程。

　　佛經(jīng)說(shuō),世界形成于眾生的業(yè)力。當(dāng)然不是某個(gè)眾生的業(yè)力,而是所有眾生的共業(yè)所感。眾生的共業(yè)在宇宙中產(chǎn)生旋風(fēng):"覺(jué)明空昧,相待成搖,故有風(fēng)輪執(zhí)持世界"。再由旋風(fēng)在空中轉(zhuǎn)動(dòng)而出現(xiàn)風(fēng)起云涌的現(xiàn)象,云越聚越厚,開(kāi)始下起大雨。佛經(jīng)中將這種首先出現(xiàn)的旋風(fēng)稱為風(fēng)輪,將由此帶而來(lái)大雨稱為水輪。風(fēng)輪把空中的眾多微塵旋刮在一起,然后又由水輪的力量使各種物質(zhì)凝聚,經(jīng)過(guò)一小劫的漫長(zhǎng)時(shí)間,世界的雛形開(kāi)始顯現(xiàn)。世界形成之后,再經(jīng)十九個(gè)小劫,逐漸出現(xiàn)三界六道眾生,即為成劫。

　　2、住劫

　　地球形成之初,土壤松軟肥沃,到處生長(zhǎng)著茂密的森林和香甜的水果。其時(shí),地球還沒(méi)有人類居住,除植物外一無(wú)所有,水果成熟后也無(wú)人采食。后來(lái),光音天的天人來(lái)此云游玩耍,發(fā)現(xiàn)此地物產(chǎn)豐富,就經(jīng)常飛來(lái)采食,由于貪食過(guò)甚,身體沉重得無(wú)法飛翔,無(wú)奈之下只好居留在地球之上。在這之后,經(jīng)過(guò)一代又一代的繁殖,人口越來(lái)越多,世界漸漸進(jìn)入一種穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài),佛經(jīng)中把這個(gè)時(shí)期叫做住劫。

　　住劫的時(shí)間共有20劫,我們可以計(jì)算一下,一劫是15,998,000年,20劫就相當(dāng)于319,960,000年,現(xiàn)在我們所處的時(shí)期正是住劫。住劫有兩種情況:一是有諸佛住世,二是出現(xiàn)三種災(zāi)難。據(jù)佛經(jīng)記載:在住劫的第九劫期間,有佛名釋迦牟尼來(lái)到娑婆世界成佛度化眾生,由此可知,我們現(xiàn)在正處于住劫的第九劫。佛經(jīng)還說(shuō),至住劫第十一劫,彌勒佛將繼釋迦牟尼佛之后來(lái)此世間成佛度眾生;其后,于第十五劫、十九劫都會(huì)有佛陀出現(xiàn)在這個(gè)世界。

　　至于住劫出現(xiàn)的三種災(zāi)難則是:戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉和瘟疫。這些災(zāi)難一般發(fā)生在減劫,也就是說(shuō),災(zāi)難都是在人類道德墮落的時(shí)候出現(xiàn)。首先是生態(tài)環(huán)境的破壞,然后,人類為搶奪資源而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),并由戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致饑饉和瘟疫這兩種更大范圍內(nèi)的災(zāi)難。生活在災(zāi)難中的人類,由于極度痛苦而良心發(fā)現(xiàn),道德逐漸回升,減劫轉(zhuǎn)至增劫。當(dāng)增劫開(kāi)始之后,世界也隨之趨于和平、安定。按照佛教的理論,人類道德的升華與墮落直接關(guān)系到世界的前景,這是佛教和其他宗教乃至科學(xué)所不同的地方。

　　3、壞劫地球經(jīng)過(guò)住劫之后,開(kāi)始走向毀滅,世界的毀壞不是在一夕之間,而要經(jīng)歷二十個(gè)中劫,包括有情世界的毀壞和器世界的毀壞。

　　有情世界的毀壞,是指世界上一切生靈的消亡,無(wú)論是人類還是動(dòng)物,都在死亡后寄生于其它星球,地球逐漸變得荒蕪。待地球上的生命完全消失之后,它們所賴以生存的器世界也隨著災(zāi)難的降臨開(kāi)始瓦解。器世界是在三種災(zāi)難的摧毀下漸漸毀滅的:首先出現(xiàn)的是火災(zāi),將世界化為灰燼;接著出現(xiàn)的是水災(zāi),將萬(wàn)物悉數(shù)淹沒(méi);最后出現(xiàn)的是風(fēng)災(zāi),將世界散成碎石及無(wú)邊無(wú)際的粉塵,重又回到最初的狀態(tài)而歸于太空。這三種災(zāi)難即經(jīng)典中所說(shuō)的"火燒初禪天,水淹二禪天,風(fēng)吹三禪天"。

　　4、空劫

　　世界經(jīng)壞劫之后,開(kāi)始進(jìn)入空劫的狀態(tài)。

　　此時(shí),世界上的一切都不復(fù)存在,眾生寄生于其它星球,山河大地化為微塵飄散于整個(gè)太空。據(jù)經(jīng)典記載,空劫要持續(xù)整整二十劫的時(shí)間。

　　宇宙中的各個(gè)世界,都處于不斷的成、住、壞、空之中。從十方世界的局部來(lái)看,有的正在形成,有的已經(jīng)安住,有的處于毀壞,有的化為虛空;然而從整體來(lái)說(shuō),雖然各個(gè)世界有成住壞空的變異,但宇宙卻在無(wú)限的循環(huán)中不增不減。

　　五、世界的原理

　　人類對(duì)于世界的探討主要涉及兩個(gè)問(wèn)題:一是世界的本原;二是世界發(fā)展的規(guī)律,這也是古今哲學(xué)家和宗教學(xué)家關(guān)注的熱點(diǎn)。哲學(xué)上的本體論和宗教家的神創(chuàng)說(shuō),都是為解決這兩個(gè)問(wèn)題提出的。

　　關(guān)于世界本原的探索,在哲學(xué)上有唯物論和唯心論兩種觀點(diǎn)。唯物論者著眼于現(xiàn)象,認(rèn)為世界由物質(zhì)構(gòu)成。印度順世論提出世界由地、水、火、風(fēng)四種元素構(gòu)成;中國(guó)五行說(shuō)將金、木、水、火、土作為萬(wàn)物產(chǎn)生的基礎(chǔ);古希臘的德謨克利特則認(rèn)為世界由原子構(gòu)成。而唯心論者則致力于現(xiàn)象產(chǎn)生的起因,認(rèn)為世界的本原是精神。如古希臘的柏拉圖,認(rèn)為理念是世界的本原;德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾,認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本原。但不管是唯物論還是唯心論,都只是從單一的角度來(lái)看世界,難免有失偏頗。

　　神學(xué)家們基于各自的信仰,針對(duì)世界的形成提出了不同版本的"神創(chuàng)說(shuō)":印度婆羅門教認(rèn)為世界由大梵天創(chuàng)造;伊斯蘭教將真主作為世界的創(chuàng)造者和維護(hù)者;基督教則崇拜上帝的無(wú)所不能的創(chuàng)造力……這種關(guān)于世界的本原的解釋又屬于唯神論。

　　佛教對(duì)此的解釋既不同于哲學(xué)家的觀點(diǎn),也不同于神學(xué)家的觀點(diǎn)。那么,佛法對(duì)世界的形成是如何看待的呢?

　　(一)、緣生緣滅

　　佛法認(rèn)為世界的生成與毀滅都來(lái)自因緣的聚散,所謂"因緣成世界、因緣滅世界"。因此,佛教對(duì)世界形成的解釋,簡(jiǎn)單說(shuō)就是"因緣因果"。在佛教的經(jīng)論中,關(guān)于因緣的解釋很多。在《阿含經(jīng)》中有這樣的偈子:"諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說(shuō)。"這是佛經(jīng)中比較著名的偈子,關(guān)于此偈,在佛陀時(shí)代還有這樣一個(gè)故事:

　　一天,佛弟子馬勝比丘在城中乞食,他行走時(shí)舉止安詳,威儀具足。舍利弗尊者當(dāng)時(shí)還未出家,并且是個(gè)外道,但見(jiàn)到這位比丘的儀表后,立刻被他表現(xiàn)出的風(fēng)度所吸引,生起恭敬之心:憑此人的氣質(zhì),一定不是等閑之輩。不由自主地上前打聽(tīng):"我見(jiàn)您氣質(zhì)非凡,跟旁人完全不同,能告訴我您的師父是誰(shuí)嗎?他一定是位解脫的圣者,他的主要思想是什么?"馬勝比丘回答說(shuō):"我的師父佛陀是一位了不起的智者,如果您有不明白的問(wèn)題可以去請(qǐng)教他,他一定能回答您的所有疑難,我出家時(shí)間還短,許多道理還不清楚,不過(guò)在我們的僧團(tuán)中經(jīng)常念誦這樣一個(gè)偈子:諸法因緣生,諸法因緣滅。"舍利弗聽(tīng)后,覺(jué)得大有深意,于是皈依在佛陀座下,后成為佛陀十大弟子中的智慧第一尊者。

　　"諸法因緣生,諸法因緣滅"中的"諸",是眾多及一切的意思;"法"是指宇宙間的一切現(xiàn)象。宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可歸于法的范疇,這些法從哪里來(lái)呢?從因緣中來(lái)。《雜阿含經(jīng)》進(jìn)一步解釋道:"有因有緣集世間,有因有緣世間集,有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。"其中,"集"是生起、產(chǎn)生的意思;"因"是諸法生起的主要條件、殊勝條件、親近條件;"緣"是諸法生起的次要條件、一般條件、疏遠(yuǎn)條件。佛法認(rèn)為,宇宙人生的生成滅亡都由條件決定,條件聚合時(shí)法就開(kāi)始生起,條件解體時(shí)法則開(kāi)始敗壞,重又歸于虛無(wú),一切諸法都無(wú)非如此。

　　比如從種子生長(zhǎng)為大樹,這一成長(zhǎng)過(guò)程需要什么樣的條件呢?種子是其中最重要、最親近的條件,而生長(zhǎng)所需的陽(yáng)光、水土,則是次要的、較疏遠(yuǎn)的條件,但無(wú)論這些條件是親是疏都缺一不可。如果我們認(rèn)為種子就是一切,而忽略了陽(yáng)光、土壤等外緣的幫助,縱使再好的種子也無(wú)法發(fā)芽,更不必說(shuō)成長(zhǎng)為一棵大樹;反過(guò)來(lái),若有充足的陽(yáng)光雨露而沒(méi)有種子,就更是無(wú)稽之談。因此,無(wú)論是親的條件或疏的條件都同樣重要,只有眾多因緣和合才能成就法的生起。再如我們的這次講座,也是因緣的和合體。有法師來(lái)講課,也有在坐的諸位聽(tīng)眾,還有南普陀弘法部舉辦這次活動(dòng),以及講堂的存在,只有這眾多條件的共同參與才能成就這次講座。

　　關(guān)于緣起的定義,經(jīng)典中如是說(shuō)道:"此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅"。緣起就是"此故彼"的關(guān)系,"此有故彼有",是說(shuō)因?yàn)榫咦氵@些條件,然后才有某種現(xiàn)象的生起:一張桌子是因?yàn)橛辛四玖稀⒛竟�、鐵釘、油漆、工具等等條件才形成,因?yàn)榇颂幱羞@些條件出現(xiàn),所以彼處才有物質(zhì)出現(xiàn)。"此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅",是說(shuō)一旦聚成桌子的條件敗壞了,桌子也就逐漸消失。不僅桌子如此,世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由條件來(lái)決定它的生存和消亡。由此可見(jiàn),每一種法的形成,也都離不開(kāi)因緣的基本規(guī)律。

　　(二)、緣起法的三大特征

　　佛教所說(shuō)的緣起法,有以下三大特征:

　　第一、果從因生

　　果,就是結(jié)果和現(xiàn)象。結(jié)果從哪里來(lái)呢?哲學(xué)家和神學(xué)家也都是從結(jié)果去尋求事物產(chǎn)生的原因,但由于他們的智慧不夠,從而導(dǎo)致了對(duì)事物起因的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。比如我們前面說(shuō)到的神創(chuàng)萬(wàn)物,把神作為事物產(chǎn)生的原因;宿命論者也是這種看法;而偶然論者認(rèn)為事物無(wú)因無(wú)緣,都是片面的看法。佛陀以他的大智慧親證了宇宙人生的真理之后,為我們揭示了世間萬(wàn)物的真正起因,也就是說(shuō),任何一種結(jié)果和現(xiàn)象都是由因緣和合而生。

　　第二、事待理成

　　事就是事物存在的具體事相,如桌子、房子、麥克風(fēng)、座談會(huì)等等,都叫做事相。理則是事相存在的規(guī)律,例如人這種事相的存在法則就是十二因緣。在十二因緣里,我們最容易認(rèn)識(shí)到的兩個(gè)環(huán)節(jié)是生緣老死。生,是生命的誕生和存在,這種存在的結(jié)果是老死,這是人生所要經(jīng)歷的必然規(guī)律。任何一個(gè)人出生后,都要經(jīng)過(guò)老和死的自然規(guī)律,不管是男人還是女人,不管是今人還是古人,不管是中國(guó)人還是外國(guó)人,都無(wú)法擺脫生和老死的過(guò)程,這就是"事待理成"。

　　第三、有依空立

　　有,是指存在,空,是指不存在,任何一種存在的現(xiàn)象都是建立在不存在的基礎(chǔ)上。以茶杯為例,正因?yàn)闆](méi)有這個(gè)茶杯,所以它才能經(jīng)過(guò)工人的制造而產(chǎn)生,我們不能離開(kāi)具體條件談存在。在座各位可以想一想,離開(kāi)具體的條件,會(huì)有我手里的茶杯嗎?這就是佛法所講的空。"有依空立"是緣起法的第三個(gè)特征。

　　任何事物的存在,都要具備上述三個(gè)特征。我們還是以桌子為例,桌子是果,它通過(guò)木工、鐵釘、木料加工而成,然后再由油漆工漆成現(xiàn)在這個(gè)樣子,這叫"果由因生"。實(shí)際上,不是任何一個(gè)人都能制造桌子,而是掌握了專門技術(shù)的木工才能制造桌子,這叫事待理成;作為這個(gè)桌子,它在木工制造之前是不存在的,是由木工加工而成,這叫有依空立。如果我們用這三個(gè)特征去檢驗(yàn)事物的存在,就會(huì)發(fā)現(xiàn)宇宙間的任何事物都具備這三個(gè)基本特征,都離不開(kāi)緣生緣滅的法則。

　　(三)、從緣起看世界

　　佛法正是從緣起的角度才主張世界上不存在第一因。因?yàn)槭澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物都是各種條件的組合,就條件本身來(lái)說(shuō),是相互依賴的,并沒(méi)有一個(gè)最初的條件。就以我們身上穿的衣服來(lái)講,它是由棉紗、染料紡織工人和機(jī)器以及裁縫等眾多條件和合而成,缺少任何一種條件,都不能成為衣服,其中什么才是最初的條件呢?這也正說(shuō)明,世界上根本找不到所謂的第一因。所以,佛法否認(rèn)世界有開(kāi)始,否認(rèn)世界有名為始基的本原。

　　古希臘人為什么主張世界有本原?是從有限的人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)判斷的。就我們每個(gè)人來(lái)說(shuō),某年某月某日出生,幾歲開(kāi)始讀書,幾歲開(kāi)始工作,似乎都有一個(gè)起點(diǎn)。基于這種經(jīng)驗(yàn)型的思維,他們就以為世界的產(chǎn)生也有本原,有起點(diǎn)。而佛法從緣起的角度來(lái)透視,認(rèn)為世界是因緣的和合,不存在第一因,也就沒(méi)有開(kāi)始的本原。所以說(shuō),以上帝或真主作為創(chuàng)造世界的第一因,在佛教看來(lái)是不能成立的。

　　六、存在的本質(zhì)

　　我們所看到和接觸的世界到底有沒(méi)有實(shí)質(zhì)呢?這也是古今中外哲學(xué)家宗教家們所關(guān)心的問(wèn)題。一般人總以為我們所接觸的這個(gè)世界是實(shí)實(shí)在在、真實(shí)不虛的,因?yàn)槲覀兌己芟嘈抛约旱母泄?并以感官的覺(jué)知來(lái)衡量現(xiàn)有的世界。有沒(méi)有鬼呢?沒(méi)有,因?yàn)槲覀儧](méi)有看見(jiàn);有沒(méi)有菩薩呢?沒(méi)有,因?yàn)槲覀円矝](méi)有看見(jiàn),這就是常人的認(rèn)識(shí)。我們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于所謂的感覺(jué),但我們的感覺(jué)是不是可靠呢?我們的感覺(jué)既要受到感官條件的限制,又會(huì)被我們錯(cuò)誤的概念所誤導(dǎo),若是盲目地跟著感覺(jué)走,就象"盲人騎瞎馬,夜半臨深池",實(shí)在是過(guò)于危險(xiǎn)。

　　佛教對(duì)世界的本質(zhì)是怎么看的呢?佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是建立在如實(shí)見(jiàn)的基礎(chǔ)上。如實(shí)見(jiàn)就是如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界,它來(lái)自清凈的、圓滿的智慧。如實(shí)見(jiàn)也稱為正見(jiàn),八正道的第一條就是正見(jiàn)。所謂正見(jiàn),就是正確地認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生。佛教對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)還是沒(méi)有離開(kāi)緣起法,下面我從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

　　1、緣起法:無(wú)常恒不變性

　　常恒不變是大家非常容易產(chǎn)生的一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。我們習(xí)慣把一切看成是永恒的:我們希望生命永恒、希望家庭永恒、希望事業(yè)永恒,總是生活在對(duì)于永恒的期待中。正是這種錯(cuò)誤的概念,給我們的生活帶來(lái)很多事與愿違的痛苦。

　　在佛法中,有一種苦稱為行苦。行是有為法遷流變化的特征,比如人的生、老、病、死,世界的成、住、壞、空,這本是正常的現(xiàn)象�？杀娚�愚癡,總期望這一切都是實(shí)在的、永恒不變的,所以經(jīng)受無(wú)常變化時(shí)就會(huì)感到萬(wàn)分痛苦。若執(zhí)著于家庭永恒、愛(ài)情永恒,當(dāng)夫妻間發(fā)生矛盾,或親人病故時(shí),就會(huì)無(wú)法接受這一事實(shí)而陷入絕望之中。其實(shí),無(wú)常具有普遍性和必然性,世間的一切都是無(wú)常變化的,人有生老病死,朋友之間有聚有散,我們的心情有喜怒哀樂(lè),海水有潮起潮落,草木有榮有枯,月亮有圓有缺……如果我們能夠認(rèn)識(shí)到這一切只是事物發(fā)展的必然結(jié)局,恐怕就不會(huì)有這么多的痛苦了。

　　2、緣起法:無(wú)獨(dú)存主宰性

　　我們總認(rèn)為事物是獨(dú)立存在或可獨(dú)自主宰的,基于這種見(jiàn)解,就會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　其一,就是認(rèn)為世界有著主宰一切的神,一切都是來(lái)自神的創(chuàng)造。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),是因?yàn)椴涣私庖蚬�的�?guī)律,不了解緣起的法則。并由于認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤而導(dǎo)致行為上的偏差,盲目地崇拜神靈,將幸福孤注一擲地寄托于對(duì)神靈的祈求,不知道通過(guò)修行來(lái)自我改造的重要性。雖說(shuō)心念的力量不可思議,但如果自己不努力,只是一味期待神助,就象求神使水池中的石頭浮起一樣,不是很愚昧嗎?

　　其二,就是產(chǎn)生我的感覺(jué)。我們的生命體,從色身到精神世界都是因緣所生:身體是各種原素的組合,精神世界是眾多經(jīng)驗(yàn)和概念的組合,而生命就來(lái)自這些因緣的組合,它的延續(xù)同樣依賴于因緣,哪有獨(dú)立存在的我呢?可是我們總是執(zhí)著有我,并以自我為中心而產(chǎn)生種種煩惱:對(duì)我喜歡的便貪著,貪心一起,就可能造作殺、盜、淫、妄的惡業(yè);對(duì)我不喜歡的則嗔,嗔恨心一起,同樣可能造作殺、盜、淫、妄的惡業(yè)。人類的煩惱、痛苦乃至罪惡,就產(chǎn)生于這種虛妄的我執(zhí)、我見(jiàn)的基礎(chǔ)之上。生命的本質(zhì)是無(wú)我的,世界的本質(zhì)也是無(wú)我的,這不僅具有必然性,同時(shí)也具有普遍性,所以說(shuō),宇宙人生的一切現(xiàn)象都無(wú)獨(dú)存主宰性。

　　3、緣起法:無(wú)實(shí)在性

　　雖然說(shuō)萬(wàn)物在本質(zhì)上是無(wú)我的,是空的,但存在的假相還是有的。以佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,人生的煩惱都是因?yàn)閷?duì)空及有的關(guān)系不能正確認(rèn)識(shí)而起。我們總是把我們眼中"有"與真實(shí)的存在混淆在一起。我們看桌子,覺(jué)得桌子是實(shí)實(shí)在在的;我們看自己的身體,覺(jué)得身體是實(shí)在的。這種實(shí)在的感覺(jué)佛法中稱為自性見(jiàn),所謂自性,即能夠自己有,自己成,自己規(guī)定自己。世界上究竟有沒(méi)有這樣的東西呢?茶杯是自己有的嗎?不是,必須具足條件才能有。與自性見(jiàn)不同,緣起法認(rèn)為一切存在都是條件有,條件成,條件規(guī)定。而常人由于對(duì)緣起缺乏正確的認(rèn)識(shí),就會(huì)被事物的假相所迷惑,產(chǎn)生錯(cuò)誤的自性見(jiàn)。人類的自性見(jiàn)根深蒂固,在原始社會(huì),人們會(huì)把夢(mèng)境看成是真實(shí)的存在,做了噩夢(mèng)不但害怕,還要祈禱三天,這就是一種自性見(jiàn);又比如給嬰兒照鏡子,他會(huì)對(duì)著鏡子亂抓,以為鏡子里的影像是真實(shí)的,這也是一種自性見(jiàn)�？茖W(xué)家比常人對(duì)事物產(chǎn)生的起因有更深刻的認(rèn)識(shí),但他們卻把組成世界的基本原素看成是實(shí)在的,同樣沒(méi)有擺脫自性見(jiàn);哲學(xué)家似乎比科學(xué)家更高明些,已能認(rèn)識(shí)到事物的現(xiàn)象是虛假的,但他們還是認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的、隱藏在現(xiàn)象背后的本體,依舊沒(méi)有超出自性見(jiàn)。

　　所以說(shuō),自性見(jiàn)對(duì)人類來(lái)說(shuō)實(shí)在是難以擺脫的。但世界上根本就不存在實(shí)在的東西,任何事物都是緣起的,都是條件的組合,而它們的實(shí)質(zhì)在當(dāng)下就是空的。所謂空,空去的是對(duì)實(shí)在有的執(zhí)著。在我們的眼中,看得見(jiàn)摸得著的一切都是實(shí)在的:實(shí)在的茶杯,實(shí)在的桌子,實(shí)在的房子……但如果我們用緣起法去衡量的話,會(huì)發(fā)現(xiàn)它們根本就不具有固定不變的實(shí)質(zhì)�？墒怯行┤嗣撾x了有見(jiàn)之后,又會(huì)落入空見(jiàn)的極端,雖然事物不具有實(shí)在性,但并不是說(shuō)什么都沒(méi)有:茶杯有,桌子有,房子也有,但有的只是假象,有的只是條件的組合。中觀般若思想揭示了世界本質(zhì)的無(wú)自性,讓我們以空的智慧去透視世界。但我們要明確的是,無(wú)自性既不是空,也不是有。之所以要說(shuō)空,只是為了讓我們擺脫對(duì)有的執(zhí)著。

　　4、因緣所生 唯識(shí)所現(xiàn)

　　唯識(shí)思想是佛教最重要的理論之一,它揭示了心與境的關(guān)系,認(rèn)為心境相依,境不離心,也就是說(shuō),能認(rèn)識(shí)的心與所認(rèn)識(shí)的境是相互依存的。世界由心和境兩部分組成,但我們往往對(duì)心和境的關(guān)系不能正確認(rèn)識(shí),我們比較容易感覺(jué)到境,也就是物質(zhì)部分;而心是無(wú)形無(wú)相的,很容易被我們忽略,事實(shí)上,心比境更重要,心才是一切行為的真正根源所在。

　　比如一個(gè)持刀行兇的罪犯,法律要追究他的罪責(zé),我們能否認(rèn)為刀是殺人兇器,罪責(zé)就在刀?不能,我們會(huì)說(shuō)罪責(zé)在兇手,認(rèn)為這個(gè)人太兇殘了。我們?cè)趺磁袛噙@個(gè)人的兇殘呢?一般人只能看到表面的現(xiàn)象,當(dāng)我們看到一個(gè)人已犯下殺罪,才能斷定這個(gè)人是兇殘的。如果一個(gè)人有殺人的動(dòng)機(jī),但還沒(méi)有付諸行動(dòng)時(shí),我們就難以判斷了。所以說(shuō),一個(gè)人的善惡,并不僅僅在于他的表現(xiàn),最根本的還在于心,心能起主導(dǎo)作用。心的重要性,可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。

　　第一、心是行為的根源

　　人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在哪里呢?也在于心。在許多方面人類比不上動(dòng)物,我們不會(huì)像鳥一樣飛翔,但卻能制造出飛機(jī),比鳥飛得更快,因?yàn)槿说男闹且�比�?dòng)物聰慧得多。

　　學(xué)佛與不學(xué)佛的區(qū)別在哪里呢?也是在于心。信仰的建立,首先就在于思想的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同。佛教里有這樣的偈子"若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造"。"法界性"就是十法界,佛教把生命分為十個(gè)層次:最高層次就是佛,其次為菩薩、緣覺(jué)、羅漢、天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十種生命層次的區(qū)別也都是在于心。成佛在于心,做人在于心,當(dāng)牛作馬也是在于心。人道在十法界中的地位很重要,它的作用就像一個(gè)中轉(zhuǎn)站。佛教講人身難得,因?yàn)橹挥腥说啦啪邆渥詈玫男扌袟l件,但修行也還是沒(méi)有離開(kāi)心。

　　六祖慧能在《壇經(jīng)》里面講到佛與眾生的區(qū)別:"前念迷即眾生,后念悟即佛。"迷與悟正體現(xiàn)在心的轉(zhuǎn)換中。俗話說(shuō)"放下屠刀,立地成佛",所謂放下,不僅是要在形式上放下,更要在心中放下,否則,即使放下了手中的刀也是枉然。佛經(jīng)記載了這樣的故事,一個(gè)修行人拿著東西去見(jiàn)佛,佛陀叫他放下,他就把左手的東西放下了;佛陀又叫他放下,他就把右手的東西也放下了;佛陀還叫他放下,他很疑惑:我不是把手里的東西放下了嗎?佛陀告訴他:我不是讓你放下手中的東西,而是讓你放下你心中的執(zhí)著。

　　第二、境由心造

　　即境不離心,也就是說(shuō),我們所認(rèn)識(shí)的一切對(duì)象都離不開(kāi)能認(rèn)識(shí)的心,這是唯識(shí)理論中非常重要的概念。但一般人往往認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn),總以為我們所認(rèn)識(shí)的一切都是客觀存在的:我們看見(jiàn)這個(gè)茶杯很好看,就認(rèn)為茶杯本來(lái)就好看;我們看見(jiàn)這朵花很美麗,就認(rèn)為花本來(lái)就美麗;我們看見(jiàn)那個(gè)人很討厭,就認(rèn)為那個(gè)人本來(lái)就討厭……殊不知這一切的境都是由我們的心所造,都沒(méi)有離開(kāi)我們心的認(rèn)識(shí)。誰(shuí)能舉例說(shuō)明哪種東西離開(kāi)了心的認(rèn)識(shí)?其實(shí),舉例本身就不能離開(kāi)心的認(rèn)識(shí),如果離開(kāi)認(rèn)識(shí),也就無(wú)法舉例了。

　　人類對(duì)一切現(xiàn)象的感覺(jué),都來(lái)自于我們的認(rèn)識(shí),其中既有社會(huì)的影響,也有屬于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。我們說(shuō)這個(gè)茶杯好看或不好看,茶杯本身存在著美丑嗎?不過(guò)是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智罷了�！洞笾嵌日摗分杏袀�(gè)比喻:一個(gè)美麗的女性,在她丈夫眼中是個(gè)賢慧的妻子;在她孩子眼中是位善良的母親;在與她同樣漂亮的女人眼中就成了仇敵;而在鳥獸們的眼中,她就是可怕的人類。"境由心造"說(shuō)的正是這個(gè)道理。

　　世界上一切現(xiàn)象的美丑和價(jià)值,都是我們從自己的需要出發(fā)來(lái)規(guī)定的:一只古碗,鑒賞家看到的是它的歷史,收藏家看到的是它的價(jià)值,外行卻只看到它的破舊。又如饅頭和金子,在一般的情況下,人們都會(huì)認(rèn)為金子比饅頭更珍貴,但在特殊的情況下,它們的價(jià)值也會(huì)發(fā)生改變。有個(gè)故事說(shuō),一艘船遇難之時(shí),大家都跳到海里逃生,其中有位富翁帶走了金子,另一位貧民帶走了饅頭,在海上漂流了幾天幾夜后,貧民因?yàn)轲z頭度過(guò)了生死難關(guān),而富翁卻抱著金子慘死在海里。由此可見(jiàn),任何事物的價(jià)值都不是絕對(duì)的。

　　又如天上的月亮,在不同觀賞者的眼中會(huì)產(chǎn)生不一樣的作用:有人覺(jué)得賞心悅目,而有人卻會(huì)因此傷懷哀嘆;同樣是秋天,有人覺(jué)得"果然秋日勝春朝",有人卻覺(jué)得"秋風(fēng)蕭瑟天氣涼"而不勝悲戚。境本是同樣的境,不同的心卻再造出不同的境,所以說(shuō):"風(fēng)月無(wú)今古,情懷自淺深"。同樣的事物,以各人不同的角度來(lái)看待,會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn),就是我們自己,在不同的心境中也會(huì)有不同的感覺(jué)。我們"人是萬(wàn)物的尺度",而這個(gè)尺度就是我們的心。

　　第三、苦樂(lè)由心感受

　　一般人或許以為有錢有勢(shì)才能快樂(lè),事實(shí)是不是如此呢?有錢有勢(shì)的人,往往將快樂(lè)建立在別人的羨慕之上,這種快樂(lè)并不真實(shí),也不會(huì)長(zhǎng)久;而物質(zhì)條件簡(jiǎn)陋的人,若能安于清貧的現(xiàn)狀,也能找到屬于自己的人生快樂(lè),所謂知足常樂(lè)。所以說(shuō),苦樂(lè)與否并不在于外在環(huán)境,而是在于心境如何。

　　雖然人人都在追求幸福,但卻很少有人真正了解幸福的內(nèi)涵和根源,只知道從外在環(huán)境中不停地尋找。將人生幸福建立在物質(zhì)改善的基礎(chǔ)上,為了掙錢絞盡腦汁,不擇手段,雖然錢掙到了,幸福卻未必同時(shí)到來(lái),甚至在物欲橫流的社會(huì)中迷失了自己。如果我們只是從外在環(huán)境中尋求快樂(lè),而不從內(nèi)心尋找,實(shí)在是舍本逐末,所以,幸福人生的關(guān)鍵是心靈健康,其次是身體健康,第三才是財(cái)富。幸福不能沒(méi)有財(cái)富,因?yàn)樯�存離不開(kāi)物質(zhì)條件,但是如果光有物質(zhì)條件,沒(méi)有健康的心靈和身體也不行。就像病人,即使是再好的東西也不會(huì)覺(jué)得可口;就像帝王,權(quán)利和財(cái)富都到達(dá)了頂點(diǎn),沒(méi)有好的心情同樣不會(huì)感到真正的快樂(lè)。

　　我們可以逃避環(huán)境,可以逃避人際關(guān)系,但無(wú)法逃避自己的心靈。如果我們心中有煩惱,無(wú)論換作什么樣的環(huán)境,煩惱還是不能擺脫。直面人生,也就是直面我們的心靈,因?yàn)榭嗍芎蜆?lè)受,都來(lái)自于心的感受,來(lái)自于心的認(rèn)識(shí)。人類正是因?yàn)閷?duì)世界的無(wú)知,才形成了各種煩惱和痛苦。

　　學(xué)佛就是要從培養(yǎng)健康的心靈健康著手,這也是追求幸福的根本,因?yàn)槲覀冞@個(gè)世界不是唯物的世界,而是唯識(shí)的世界,所以,在人生中起主導(dǎo)作用的就是我們的心靈。

　　七、結(jié)論

　　佛法關(guān)于世界的理論,向我們揭示了世界的本質(zhì)是無(wú)常、無(wú)我、無(wú)自性、唯識(shí)的。假如我們能夠用這四種智慧去審視世界,就可以從煩惱中解脫出來(lái),生活得灑脫自在。