生命的痛苦與解脫

　　人生,最重要的是生命,最希求的是幸福。如何才能使我們的人生獲得幸福?

　　古往今來(lái),人類為探索幸福而不懈地努力著。遺憾的是,大多數(shù)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題都缺乏正確的認(rèn)識(shí),只知道一味地追求財(cái)富、地位、名利、愛(ài)情……以為擁有這一切就是抵達(dá)幸福的手段。然而,在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天,人們?cè)诔浞窒碛形镔|(zhì)生活的同時(shí),依然煩惱重重,痛苦不堪,原因是什么?

　　今天,我想從佛教的觀點(diǎn)來(lái)談?wù)?生命的痛苦及其解脫。

　　一、 造成生命痛苦的原因

　　造成生命痛苦的原因是什么?這是大家非常關(guān)心的話題。如果我們就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)詢問(wèn),答案往往因人而異:有人會(huì)因身體病弱,長(zhǎng)年纏綿病榻而痛苦;有人會(huì)因衣食無(wú)著,終日操勞不休而痛苦;有人會(huì)因?yàn)槟挲g漸長(zhǎng),依舊孓然一身而痛苦;有人會(huì)因感情受挫,無(wú)法排譴孤獨(dú)而痛苦;有人會(huì)因?yàn)橄Ｍ��?dāng)官,但是升職無(wú)望而痛苦;有人會(huì)因?yàn)樯�意清�?不能賺錢(qián)發(fā)財(cái)而痛苦……各人處境不同,追求不同,對(duì)于痛苦的認(rèn)識(shí)也不盡相同。

　　但所有這些,只是痛苦所帶來(lái)的現(xiàn)象,并不是痛苦產(chǎn)生的根源。若是一個(gè)人因?yàn)橐率碂o(wú)著而痛苦,一旦吃飽穿暖就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎?若是一個(gè)人因?yàn)樯眢w欠佳而痛苦,一旦恢復(fù)健康就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎?若是一個(gè)人因?yàn)閱紊矶�痛�?一旦結(jié)婚成家就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎?若是一個(gè)人因?yàn)榈匚坏拖露�痛�?一旦官運(yùn)亨通就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎?

　　如果我們的痛苦可以通過(guò)這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題得到解決,那么,世界上大約不會(huì)有那么多的人沉溺在痛苦之中。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō),只要生命里還存在著煩惱,無(wú)論物質(zhì)條件如何,無(wú)論地位高低,無(wú)論人生遭遇怎樣,總是會(huì)有這方面或那方面的痛苦。

　　我們要想生活得快樂(lè)幸福,就必須找出痛苦的根源,然后在根本上斷除它。就像醫(yī)生治病,必須清楚病根所在,否則頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳,所謂的治療只是治標(biāo)而不能治本。雖然能暫時(shí)緩解病情,但病灶不除,總是有發(fā)作的一天。

　　那么,造成生命痛苦的根源是什么?佛法告訴我們有以下幾個(gè)方面:

　　(一)、無(wú)知

　　"無(wú)知"二字,一般人都理解為沒(méi)有知識(shí)。在今天這個(gè)信息時(shí)代,相應(yīng)的文化知識(shí)顯得尤其重要,正如通常所說(shuō)的那樣:知識(shí)就是力量,知識(shí)就是財(cái)富。

　　在座的都是知識(shí)分子,對(duì)于世間的知識(shí)想必不會(huì)陌生:學(xué)歷史的有歷史知識(shí);學(xué)中文的有文學(xué)知識(shí);學(xué)哲學(xué)的有哲學(xué)知識(shí);學(xué)生物的有生物知識(shí)……這些知識(shí)的掌握和運(yùn)用固然能賦予我們生存的技能,為我們帶來(lái)生活的方便,但它們對(duì)于人類了解真實(shí)的自我并沒(méi)有提供多少切實(shí)可行的幫助。換句話說(shuō),擁有知識(shí)并不等于擁有快樂(lè),擁有知識(shí)也并不等于就能遠(yuǎn)離痛苦。

　　那么,給我們的生命帶來(lái)痛苦的無(wú)知究竟是什么呢?

　　以佛法的觀點(diǎn)來(lái)看,無(wú)知就是缺乏透視宇宙人生真相的智慧。對(duì)于我們自身息息相關(guān)的生命,人類幾乎一無(wú)所知:我們不知道生從何來(lái),死往何去?不知道生命的前因后果。對(duì)于我們自身的心靈世界,人類同樣感到陌生:我們沒(méi)有能力把握自己的心念,時(shí)而煩惱,時(shí)而歡樂(lè),時(shí)而痛苦,時(shí)而狂喜……這一切情緒的變化,我們作為當(dāng)事者,常常是茫然不知所措。對(duì)于我們所生存的世界,人類至今也還缺乏足夠的了解:宇宙究竟如何形成?地球究竟何時(shí)毀滅?在我們認(rèn)識(shí)的事物中,何為虛妄?何為真實(shí)?

　　從我們的個(gè)體生命,到生命所依存的宇宙,我們的認(rèn)識(shí)都極其有限。我們所能看到,所能了解的只是滄海一粟而已。

　　錯(cuò)誤的觀念也是無(wú)知。由于我們?nèi)狈ν敢暼松�的智�?就無(wú)法對(duì)世界形成正確的認(rèn)識(shí),因而顛倒黑白,產(chǎn)生許多錯(cuò)誤觀念。而觀念是指導(dǎo)生活的準(zhǔn)則,有什么樣的觀念,就會(huì)有什么樣的人生。

　　對(duì)于不信因果的無(wú)神論者來(lái)說(shuō),往往會(huì)帶著僥幸心理從事不法之事,一旦果報(bào)成熟,痛苦自然難以避免。而對(duì)于享樂(lè)主義者來(lái)說(shuō),以為人生應(yīng)該及時(shí)行樂(lè),只知奢侈浪費(fèi),乃至盡情揮霍,不明白人的福報(bào)是有定限的,就像銀行存款一樣,支出多少就會(huì)減去多少。同樣的道理,我們這一生的福報(bào)來(lái)自前生的積累,享受一分就損失一分,如果只知揮霍,福報(bào)享盡,未來(lái)的生命就只有在窮困潦倒中度過(guò)。因而祖師教導(dǎo)我們:"福不可以享受到盡頭,假如福報(bào)盡了,幸福和快樂(lè)的源泉也就枯竭了。"

　　迷信也是由于無(wú)知造成的。在浩瀚的宇宙面前,在神奇的大自然面前,人類顯得如此渺小和無(wú)能,正如愛(ài)因斯坦所說(shuō):"最大的秘密是宇宙的存在和它的被理解。"

　　在人類的早期生活中,由于對(duì)宇宙人生缺乏真實(shí)的了解,萬(wàn)物有靈論幾乎通行于世界各民族:山有山神,樹(shù)有樹(shù)神,打雷有雷神,刮風(fēng)有風(fēng)神,下雨有雨神,掌管學(xué)業(yè)有文昌神,管轄農(nóng)作有神農(nóng)大帝,主持陰間有閻羅王……世間的一切都在神靈的控制之下,包括我們一生的吉兇禍福,也都來(lái)自冥冥之中的安排。

　　盡管現(xiàn)代科技的發(fā)展已在一定程度上對(duì)此作出了解釋,使人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不再停留在簡(jiǎn)單的猜測(cè)和臆想之上。但萬(wàn)物有靈的影響至今不衰,依舊有很多人將全部幸福寄托于對(duì)神靈的祈求和祭拜。

　　人類對(duì)于命運(yùn)的關(guān)注,使古老的算命術(shù)至今還有著廣闊的市場(chǎng)。那么,命運(yùn)到底有沒(méi)有呢?從因果的角度來(lái)看,命運(yùn)的確存在。但算命看相的準(zhǔn)確性卻很值得懷疑,它關(guān)系到操作者的心智修養(yǎng)及所依算命典籍的可靠性。因此,對(duì)運(yùn)程和流年的推算在很多時(shí)候只是蠱惑人心的游戲而已,倘若對(duì)其過(guò)分依賴,顯然是不明智的。還有的人迷信風(fēng)水之說(shuō),無(wú)論是買地還是蓋房都要請(qǐng)風(fēng)水先生勘查指點(diǎn),其實(shí),環(huán)境的影響固然不容忽視,但能夠?qū)θ松�產(chǎn)生最直接作用的還是我們自己的行為。

　　況且,命運(yùn)的存在并不意味著命運(yùn)就可以主宰一切。我們的命運(yùn)不是固定的,它取決于我們?cè)熳鞯?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)力,而業(yè)力又隨著我們每天的起心動(dòng)念,隨著我們每天的所作所為在變化。

　　也有人說(shuō),以上這些我都不信、都不迷�？晌覀冏屑�(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),通常情況下,每個(gè)人都會(huì)有自己特別在乎和關(guān)注的所在,從而使自己的心念不停地轉(zhuǎn)向那個(gè)地方。其實(shí),這正是我們心之所迷:貪財(cái)?shù)氖秦?cái)迷,貪色的是色迷,貪?rùn)?quán)的是權(quán)迷,其它如球迷、歌迷、影迷……更是形形色色,不一而足�？傊�,沒(méi)有覺(jué)悟的眾生,難免情有所鐘,難免向外界攀援。因?yàn)橛兴��?就會(huì)有所執(zhí)著,而執(zhí)著正是痛苦產(chǎn)生的根源之一。當(dāng)我們的心沉浸在某件事物時(shí),就會(huì)被它的種種變化所操縱,就無(wú)法超然物外。

　　財(cái)迷會(huì)為了斂財(cái)而絞盡腦汁;權(quán)迷會(huì)為了地位而費(fèi)盡心機(jī);歌迷會(huì)為了偶像而朝思暮想;而這些年來(lái),中國(guó)足球隊(duì)的屢屢挫敗,又給廣大球迷帶來(lái)了多少失落和沮喪呵!

　　我們的不良習(xí)慣也來(lái)自于無(wú)知。習(xí)慣是影響到我們生命形態(tài)的一個(gè)重要因素,甚至可以這么說(shuō),習(xí)慣影響著我們的生活,控制著我們的人生,左右著我們的命運(yùn)。

　　在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中,良好習(xí)慣的培養(yǎng)非常關(guān)鍵,可是眾生由于無(wú)知的緣故,總會(huì)在不知不覺(jué)中沾染許多不良習(xí)氣:有人喜歡鋪張浪費(fèi),以一擲千金來(lái)炫耀自己的財(cái)富,結(jié)果不但折福,還引來(lái)他人的覬覦;有人喜歡表現(xiàn)自己,以夸夸其談來(lái)顯示自己的能力,結(jié)果事與愿違,導(dǎo)致他人的反感;有人喜歡獨(dú)斷專行,以強(qiáng)制手段來(lái)排除異己、壓制他人,結(jié)果樹(shù)敵眾多;有人喜歡沽名釣譽(yù),以種種不正當(dāng)?shù)氖侄钨嵢√撁?結(jié)果為世人所不齒;還有人喜歡賭博,將此視為一本萬(wàn)利的生意,結(jié)果不能自拔,乃至到傾家蕩產(chǎn)……

　　而一切社會(huì)問(wèn)題及犯罪現(xiàn)象的產(chǎn)生,也來(lái)自不良習(xí)慣的唆使。爭(zhēng)斗往往是從自我中心開(kāi)始;盜竊往往是從貪圖小利開(kāi)始;貪污往往是從以權(quán)謀私開(kāi)始;暴力往往是從欺負(fù)弱小開(kāi)始;詐騙往往是從好逸惡勞開(kāi)始……當(dāng)不良習(xí)慣處于萌芽狀態(tài)時(shí),很少會(huì)引起我們的重視,但如果不能及時(shí)察覺(jué),任其發(fā)展,后果簡(jiǎn)直不堪設(shè)想。毒品的過(guò)患雖已人盡皆知,但吸毒現(xiàn)象卻屢禁不止。究其原因,很多吸毒者在開(kāi)始時(shí),并沒(méi)有意識(shí)到自己的行為已觸犯法律,只是在不良習(xí)慣的縱容下,出于好奇心而以身試法。還有的,是因?yàn)榭仗摕o(wú)聊而尋求刺激,或是因?yàn)樯�活受挫而逃避現(xiàn)實(shí),卻不曾想到這種暫時(shí)的滿足會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的后患,從而使自己的身心受到極大摧殘。

　　除了上述種種,我們不愿意讓自己的心有片刻空閑,也是屬于一種不良習(xí)慣。通常,世人總是習(xí)慣于忙忙碌碌,不肯將心念稍做停留。除了工作、家務(wù)之外,我們還用各種娛樂(lè)將所剩無(wú)幾的業(yè)余時(shí)間打發(fā)殆盡。電視的普及雖然在很大程度上拓寬了我們的眼界,增長(zhǎng)了我們的知識(shí),豐富了我們的文化生活,但也在無(wú)形中成為我們生活中不可或缺的依賴,在無(wú)形中消耗了我們大量的時(shí)間。不僅是電視,當(dāng)今席卷全球的網(wǎng)絡(luò)也同樣如此,它們?cè)诂F(xiàn)代科技的美麗包裝下,不斷地助長(zhǎng)我們向外攀援的心,使我們只有在外境的刺激中才感到充實(shí),一旦稍有閑暇,就覺(jué)得空虛無(wú)聊。其實(shí),這種所謂的充實(shí)是短暫而虛假的。

　　真正的充實(shí)是來(lái)自內(nèi)心的寧?kù)o,如果我們能夠致力于內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā),在任何情況下都會(huì)找到平衡,根本不需要借助外境的幫助。

　　(二)、執(zhí)著

　　由于無(wú)知,我們還會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生執(zhí)著。

　　眾生的執(zhí)著幾乎遍布生活的時(shí)時(shí)處處,經(jīng)論中將此稱為遍計(jì)所執(zhí):"遍"是普遍,"計(jì)"是計(jì)度分別,就是對(duì)一切事物進(jìn)行普遍分別。當(dāng)然這種分別是不正確的,因?yàn)樗鼇?lái)自于我們對(duì)世界的無(wú)知,來(lái)自于錯(cuò)誤觀念指導(dǎo)下所產(chǎn)生的分別。而"所執(zhí)"就是我們的執(zhí)著,在虛妄分別的基礎(chǔ)上加以執(zhí)著。對(duì)于這種執(zhí)著,佛教將其歸納為兩類:

　　1、法執(zhí):

　　即對(duì)法的執(zhí)著。說(shuō)到"法",我們通常會(huì)理解為法律或法則,而佛教中所說(shuō)的"法"是廣義上的"法"。它包括了世上的一切:不論是精神的、物質(zhì)的;還是有為的、無(wú)為的;也不論是善良、清凈的,還是丑惡、染污的……都屬于"法"所涉及的領(lǐng)域之內(nèi)。

　　所以,"法"在佛教中的定義為:軌生物解,任持自性。軌生物解,是說(shuō)能使人了解它是什么;任持自性,是說(shuō)法具有自身的體性,或者說(shuō)擁有自身的特征。如水以濕為自性,因?yàn)樗鼡碛袧竦奶卣?火以暖為自性,因?yàn)樗鼡碛信�的特征……總�?一切事物都可以從法的角度去分析。

　　明白了法,再說(shuō)法執(zhí)。眾生的法執(zhí)非常普遍,比如我們對(duì)名言概念的執(zhí)著。其實(shí),語(yǔ)言不過(guò)是后人約定俗成的符號(hào),與事實(shí)并非一體,就像我們說(shuō)到"火"這個(gè)詞不會(huì)燒嘴一樣。但眾生愚癡,總是將名言概念執(zhí)為真實(shí)的存在,其中尤以對(duì)名字的執(zhí)著為甚。幾乎所有人都會(huì)在下意識(shí)中將名字認(rèn)作是自己本身,無(wú)論是恭維贊嘆還是誹謗辱罵,一旦和自己的名字聯(lián)系在一起,我們的心就會(huì)失去寧?kù)o,而隨之歡喜,隨之憤怒。

　　除了名言的執(zhí)著,我們對(duì)于自己的身體也是呵護(hù)備至。俗話說(shuō),身體是革命的本錢(qián)。但我們的一生,與其說(shuō)使用身體來(lái)為我們的學(xué)習(xí)工作服務(wù),不如說(shuō),我們?cè)诤芏鄷r(shí)候都做了身體最忠實(shí)的奴仆:忙于它的吃,忙于它的穿,忙于它的住,忙于它的享樂(lè),忙于滿足它的種種欲望……甚至忙了幾十年還嫌不夠,希望能永遠(yuǎn)地忙下去。在古代忙于煉制丹藥,到現(xiàn)代又忙于病體的冷凍,為了長(zhǎng)生不老的幻想,忙出種種匪夷所思的花樣,結(jié)果自然是徒勞。因?yàn)槭郎系囊磺卸际?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常的,地球尚有毀滅的一日,何況我們脆弱的色身?

　　佛經(jīng)告訴我們:"有生無(wú)不死"。若是我們把色身執(zhí)為永恒不變的實(shí)體,就難以面對(duì)它的衰老,面對(duì)終將來(lái)臨的死亡。

　　我們還對(duì)身體的色相執(zhí)著不已。尤其是女孩子,對(duì)容貌的珍視更甚。不惜將大量的時(shí)間和精力用于身體的裝修,涂脂抹粉、變換發(fā)型,搞得全身細(xì)胞不得安寧。

　　其實(shí),我們的身體遠(yuǎn)不如我們以為的那么干凈,不必說(shuō)腐爛的死尸,就是青春妙齡的少女,體內(nèi)又有些什么呢?皮肉下不過(guò)是骷髏般的骨架,骨架里不過(guò)是無(wú)法美化的五臟六腑,至于臟腑間的內(nèi)容,就更是污穢不堪。每天,我們正是帶著這些自己所不喜歡的內(nèi)容四處走動(dòng),不但不嫌棄,還要將它們套上華麗的包裝,百般珍愛(ài)。雖然我們的體內(nèi)"九孔常流不凈",但眾生卻認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn),反而執(zhí)身為凈、為常,才引起了許多無(wú)謂的煩惱。因而佛陀在經(jīng)典中告訴我們,要"觀身不凈"、"觀心無(wú)常"。

　　身體以外,我們還執(zhí)著財(cái)富為實(shí)在。隨著社會(huì)的商業(yè)化進(jìn)程,金錢(qián)萬(wàn)能的口號(hào)已經(jīng)響亮到肆無(wú)忌憚的地步,似乎有錢(qián)就有一切,所以一切都在向錢(qián)看。當(dāng)然,從生存需要出發(fā),適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)財(cái)富是必要的。但是,在溫飽問(wèn)題已基本解決的今天,人們對(duì)財(cái)富的執(zhí)著不但沒(méi)有減輕,反而愈演愈烈。金錢(qián)被奉若神明,而掙錢(qián)則被當(dāng)作生活的唯一目標(biāo)。對(duì)很多人來(lái)說(shuō),財(cái)富的擁有已不僅是為了生活的保障,更是使貪欲得到滿足的手段�？晌覀兿脒^(guò)沒(méi)有:積聚的財(cái)富終將消散:竊賊會(huì)千方百計(jì)來(lái)瓜分它,兒女會(huì)心安理得來(lái)?yè)]霍它,即便是牢牢地鎖在保險(xiǎn)柜中,通貨膨脹也會(huì)使它在一夜之間成為精美的廢紙,更不必說(shuō)天災(zāi)人禍的降臨。如果我們將財(cái)富視為永恒,無(wú)疑是在生命中埋下了又一粒痛苦的種子。

　　對(duì)異性的執(zhí)著也是導(dǎo)致痛苦的原因之一。我們所向往的兩情相悅一旦落入現(xiàn)實(shí),總會(huì)帶來(lái)這樣或是那樣的不如意:或是由于單相思而帶來(lái)求不得苦;或是由于天各一方而帶來(lái)愛(ài)別離苦;或是由于生活中的摩擦而帶來(lái)怨憎會(huì)苦。若是雙方彼此愛(ài)慕,又會(huì)進(jìn)一步希望相愛(ài)到永遠(yuǎn),可世間是無(wú)常的,心念是無(wú)常的,無(wú)論什么樣的愛(ài)情誓言,都難以經(jīng)受無(wú)常的考驗(yàn)。所以,世人總以結(jié)婚成家為幸福,不知這正是麻煩和牽掛的開(kāi)始。

　　除此以外,眾生的執(zhí)著還有很多:對(duì)地位的執(zhí)著、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著、對(duì)名譽(yù)的執(zhí)著、對(duì)親人的執(zhí)著……殊不知,世上的一切都是無(wú)常而虛妄不實(shí)的,如果我們將其妄執(zhí)為有,妄執(zhí)為常,就好比是作繭自縛。我們只有充分認(rèn)識(shí)到緣起的假象,認(rèn)識(shí)到性空的原理,才能從根本上破除我們的執(zhí)著。

　　2、我執(zhí):

　　我,是主宰義、常一義、不變義。

　　眾生總覺(jué)得在自己生命中,有一個(gè)恒常不變的自我作為主宰。因此,時(shí)時(shí)為我著想,處處以自我為中心,一言一行都反映出強(qiáng)烈的自我:我喜歡,我討厭;我愛(ài),我恨……如果作個(gè)統(tǒng)計(jì),我們一天不知要說(shuō)多少"我"字?

　　因?yàn)橛辛?我"的觀念,進(jìn)而產(chǎn)生我執(zhí)。

　　通常,我們會(huì)執(zhí)名字為"我"。但凡聽(tīng)到自己的名字,總會(huì)引起特別的關(guān)注,覺(jué)得這個(gè)名字就是我,贊嘆它就是贊嘆我,毀謗它也是毀謗我。其實(shí),我們的名字只是父母取的一個(gè)代號(hào)而已,并不能代表真正的"我"。否則,我們只需換個(gè)名字,就能將自己變成另一個(gè)人,而那些有別名、筆名等不同名字的人,又以什么作為"我"的象征?所以說(shuō),執(zhí)名字"我",為之憂喜,實(shí)在是毫無(wú)意義。

　　我們也會(huì)執(zhí)身體為"我"。色身乃是四大的假合,其中何嘗有"我"的存在?所以禪宗的祖師會(huì)問(wèn):"父母未生前本來(lái)面目是什么?"在我們的身體中,究竟什么代表了真正的"我"?在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的今天,組成我們色身的每一個(gè)部件都可以進(jìn)行移植和再造,如果其中的任何一部分是"我"的話,"我"的概念早已被醫(yī)學(xué)所挑戰(zhàn):經(jīng)歷了整容手術(shù)的"我"是誰(shuí)?經(jīng)歷了心臟移植的"我"是誰(shuí)?可凡夫卻由于無(wú)知,將當(dāng)下這個(gè)虛假的色身妄執(zhí)為我,所以,就會(huì)為了容貌的美麗或丑陋,為了身材的魁梧或矮小,為了身體的健康或衰弱而斤斤計(jì)較,徒尋煩惱。老子說(shuō)"吾有大患,為吾有身;吾若無(wú)身,復(fù)有何患"。這也在一個(gè)側(cè)面反映出佛法所說(shuō)的"身為苦本"的原理。

　　我們還執(zhí)服裝為"我",格外注重外表的包裝,以為一身名牌就高人一等;我們還執(zhí)工作為"我",職業(yè)不僅是謀生的手段,更是處世的面子所在;我們還執(zhí)地位為"我",一旦身居要職就不可一世、趾高氣揚(yáng)……其實(shí),服裝、工作、地位與真正的"我"又有什么關(guān)系?當(dāng)這一切發(fā)生變化時(shí),"我"是否也會(huì)隨之而起起落落?

　　眾生的執(zhí)著形形色色,遍一切時(shí),遍一切處,歸納起來(lái)不外乎我法二執(zhí):無(wú)我執(zhí)我、無(wú)常執(zhí)常;執(zhí)垢為凈,執(zhí)苦為樂(lè)……正是由于執(zhí)著,帶來(lái)了無(wú)盡的牽掛和眾多的煩惱,帶來(lái)了種種事與愿違的痛苦。我們只有用智慧的觀照破除無(wú)明和執(zhí)著,才能體會(huì)到放下的自在,體會(huì)到?jīng)_出樊籠的解脫。

　　(三)、煩惱

　　如果說(shuō)無(wú)知和執(zhí)著是生命痛苦的根源,是因?yàn)樗鼈儠?huì)導(dǎo)致煩惱的出現(xiàn)。而煩惱不僅是痛苦的肇事者,它的本身就是痛苦。

　　一旦我們感染了煩惱的病毒,內(nèi)心的寧?kù)o就會(huì)徹底破壞。煩惱潛伏在我們的生命中,占據(jù)著我們的心靈,無(wú)論我們走到哪里,就會(huì)把煩惱帶到哪里,如果用一個(gè)詞來(lái)形容,那就是--如影隨行。

　　那么,眾生的煩惱究竟有哪些呢?佛經(jīng)中稱有八萬(wàn)四千煩惱,包括欲界煩惱、色界煩惱和無(wú)色界煩惱。三界內(nèi),不同的生命層次又具有不同的煩惱。其中,根本煩惱為六種,它們是一切煩惱生起的土壤;隨煩惱為二十種,隨根本煩惱的作用而生起。我們首先來(lái)認(rèn)識(shí)一下幾種主要的根本煩惱。

　　根本煩惱的第一種為貪心所。貪心是人類最常見(jiàn)的心理活動(dòng)之一,即對(duì)自己喜歡的境界所產(chǎn)生的染著心和占有心。

　　當(dāng)我們的心被燃燒的貪婪占據(jù)時(shí),就會(huì)失去對(duì)行為的制約,為滿足貪欲而無(wú)所不為。因?yàn)樨澲��?cái)物而不擇手段;因?yàn)樨澲�女色而坑蒙拐騙;因?yàn)樨澲�地位而結(jié)黨營(yíng)私;因?yàn)樨澲�虛名而自贊毀�?或者因?yàn)樨澲鴦e人的所有,而不惜踐踏自己的人格,以諂曲、奉承的手段來(lái)達(dá)到不可告人的目的。

　　貪的范圍更是十分廣泛,《成唯識(shí)論》曰:"貪于有有具染著為性"。"有"是三有,即欲界、色界和無(wú)色界;"有具"則是三有之因。三界現(xiàn)象及能招感三界現(xiàn)象的因緣,都是眾生貪著的所在。

　　我們貪著身體、貪著財(cái)富、貪著事業(yè)、貪著地位、貪著名譽(yù);我們貪著美味的佳肴,貪著悅目的色彩,貪著悅耳的聲音,貪著動(dòng)聽(tīng)的恭維,貪著舒適的住宅,貪著愜意的環(huán)境……總之,我們貪著一切的一切。

　　貪著使我們的心不由自主地被它們所牽引,產(chǎn)生種種掛礙。當(dāng)我們的貪著沒(méi)有得到滿足的時(shí)候,我們的心被強(qiáng)烈的希求占據(jù)著、折磨著,甚至導(dǎo)致病態(tài)的渴望,使我們無(wú)視道德的要求,無(wú)視法律的約束,在貪欲的驅(qū)使下胡作非為。即便在我們的貪著得到暫時(shí)滿足之后,我們的心依舊不得安寧,又會(huì)因?yàn)楹ε率�去這一切而陷入患得患失的恐懼中。而我們被充分鼓動(dòng)起來(lái)的欲望,更會(huì)魔鬼般繼續(xù)摧毀我們的理智,使我們?cè)谪澲�的陷阱中越陷越深�?/p>

　　從個(gè)體的生命來(lái)說(shuō),貪欲是煩惱的根本,而從整個(gè)人類社會(huì)的角度來(lái)看,貪欲又是一切人為災(zāi)難產(chǎn)生的基礎(chǔ)。貪著會(huì)給世界帶來(lái)什么樣的影響?

　　隨著欲望的升級(jí),人類正以前所未有的速度吞吃著地球有限的資源:森林被過(guò)度砍伐,礦藏被盲目開(kāi)發(fā),空氣被污染,水源在變質(zhì)……資源急速消耗和貪欲不斷增長(zhǎng)所形成的惡性循環(huán),正在世界各地蔓延著。僅僅幾代人的生存時(shí)間,我們的對(duì)自然的破壞,就已超過(guò)了過(guò)去的幾千年的總和。今天,我們幾乎是卡著大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效地克服我們的貪心,不能將我們的占有欲控制在合理的范圍之內(nèi),而是繼續(xù)地發(fā)展它,縱容它,那么,要不了多少時(shí)間,我們能夠留給子孫后代的只能是滿目蒼痍的大地,只能是不再適合人類居住的家園。

　　與貪所表現(xiàn)出的占有欲相反,嗔則是對(duì)自己不喜歡的事物所產(chǎn)生的排斥及惱恨心理。

　　嗔的表現(xiàn)形式很多。在生活中,我們處處可以發(fā)現(xiàn)由于嗔恨導(dǎo)致的辱罵和爭(zhēng)斗�；蚴且蛞庖�(jiàn)不合而彼此惱羞成怒,或是因利益沖突而彼此怒目相向……當(dāng)他人對(duì)我們構(gòu)成影響和傷害時(shí),都會(huì)引起我們的嗔恨,更有甚者,還會(huì)將屬于自己的過(guò)錯(cuò)遷怒于他人。

　　嗔恨使我們內(nèi)心失去平靜,可是,我們分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),嗔恨實(shí)在是愚癡的表現(xiàn)。當(dāng)我們生氣時(shí),等于是"拿別人的過(guò)錯(cuò)懲罰自己",使自己成為首當(dāng)其沖的受害者。嗔恨又能使微小的沖突不斷升級(jí),當(dāng)嗔恨心被付諸于行動(dòng)時(shí),理智不見(jiàn)了,道德不見(jiàn)了,甚至法律也不見(jiàn)了。正如佛經(jīng)中所說(shuō)的那樣:"一念嗔心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)"。

　　嫉妒也來(lái)自于我們的嗔恨心。雖然人類的心靈可以比天空更為廣闊,但也可以狹窄到不能容納自己以外的任何人。當(dāng)嫉妒遮蔽了我們的心靈時(shí),我們?nèi)莶幌聞e人的榮耀,容不下別人的成功,容不下別人的幸福。嫉妒是一種可怕的心理,我們會(huì)出于嫉妒去誹謗他人,干擾他人,處處為別人設(shè)置障礙。我們甚至?xí)�因此而走上犯罪的道�?在極端的嫉妒唆使下,置他人于死地而后快。

　　為了對(duì)治嫉妒的產(chǎn)生,佛經(jīng)中特別提倡隨喜的功德。當(dāng)別人做慈善時(shí),當(dāng)別人精進(jìn)修行時(shí),當(dāng)別人取得進(jìn)步時(shí),我們只要由衷地歡喜,真誠(chéng)地贊嘆,所得到的功德就能和他一樣。所以,隨喜是非常殊勝的方便法門(mén),它不僅能幫助我們有效克服嫉妒的產(chǎn)生,更是我們成辦世出世間功德的捷徑。

　　慢,也就是我們通常所說(shuō)的驕傲,它也是根本煩惱的重要組成部分。慢心會(huì)使我們妄尊自大,因而蔑視他人,對(duì)于有才有德的人不肯謙下。慢心還會(huì)使我們我行我素,造諸種種惡業(yè)。慢心所有以下幾種不同的表現(xiàn)形式:

　　慢:當(dāng)他人在能力、學(xué)問(wèn)等方面確實(shí)都不如自己,或與自己不相上下時(shí),慢心重的人就會(huì)自高自大,對(duì)他們加以輕視。

　　過(guò)慢:當(dāng)他人不論在哪方面都與自己相等,或確實(shí)超過(guò)自己時(shí),過(guò)慢卻使我們固步自封,看不到別人的長(zhǎng)處。

　　慢過(guò)慢:當(dāng)他人不論在哪方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)自己,慢心自負(fù)卻使我們歪曲事實(shí),仍然認(rèn)為自己勝過(guò)他人,也因此不能容忍他人所應(yīng)獲得的榮譽(yù)和贊嘆。

　　我慢:五蘊(yùn)合和的生命體,本是沒(méi)有我的,但我們由于妄見(jiàn)的緣故,總是以為其中有"我"的存在。并進(jìn)一步夸大自我、抬高自我、處處以自我為中心,覺(jué)得人人都應(yīng)尊重我,都應(yīng)聽(tīng)我的指揮和差遣,都應(yīng)以我的意志為轉(zhuǎn)移,乃至希望整個(gè)世界都圍繞著我和我的需要運(yùn)行。

　　增上慢:有些學(xué)佛的人,在修道過(guò)程,稍微有了一點(diǎn)感應(yīng),有了一點(diǎn)得益,就誤以為自己證到了什么果位,因此自鳴得意,不可一世。很多因盲修瞎練而走火入魔的人,基本都是屬于這種情況。

　　卑慢:有人生性自卑,自甘沉淪,但對(duì)他人的長(zhǎng)處也不以為然,不管他人有什么值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。為了避免暴露自己的無(wú)知,全然不知謙下,不懂得尊重他人的優(yōu)點(diǎn),不懂得謙虛使人進(jìn)步。

　　邪慢:很多人并沒(méi)有什么真正的學(xué)問(wèn)和德行,但為了博取世間的名利,為了達(dá)到不可告人的目的,就通過(guò)種種虛假的手段宣傳自己,沽名釣譽(yù)。

　　俗話說(shuō):"謙受益,滿招損",一個(gè)慢心重的人,無(wú)論是學(xué)識(shí)還是道德修養(yǎng)都很難有所長(zhǎng)進(jìn)。因?yàn)樗�看不到自己存在的不�?看不到別人的長(zhǎng)處,因此而目中無(wú)人。對(duì)于別人的意見(jiàn)不會(huì)認(rèn)真聽(tīng)取,對(duì)于別人的學(xué)識(shí)也不會(huì)虛心學(xué)習(xí),這無(wú)疑會(huì)阻礙我們的進(jìn)步。

　　我們經(jīng)常所說(shuō)的"文人相輕",也是因?yàn)槁�心造成的。大凡有特長(zhǎng)的人,我慢總是特別重,一方面覺(jué)得自己有我慢的資本,另一方面,整天接受別人的恭敬贊嘆,我慢不斷得到滋養(yǎng),以至產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺(jué),以為自己的確就是那么了不起,就是那么勝人一籌。

　　慢心也使得人與人之間難以和諧相處。一般來(lái)說(shuō),我慢重的人自尊心總是特別強(qiáng),時(shí)時(shí)都希望別人尊重自己,容不得他人對(duì)自己的輕視。同時(shí),由于過(guò)分看重自己,往往不能以平等之心對(duì)待他人,不懂得對(duì)他人表示應(yīng)有的尊重,甚至隨意傷害他人。然而,人與人之間的關(guān)系是相互的。我們?nèi)羰且�想得到別人的尊重,首先就得尊重別人,以友好的姿態(tài)對(duì)待別人。倘若我們做不到這一點(diǎn),總是在有意無(wú)意間流露出對(duì)他人的輕視,別人自然也會(huì)以同樣的方式反饋于你。同時(shí),自尊心過(guò)強(qiáng)的人情感往往很脆弱。在他的眼中,自己有著至高無(wú)上的地位,因而只能適應(yīng)于別人的順從,只能適應(yīng)于恭維贊美之詞,一旦受到打擊,精神很容易崩潰。

　　(四)、造業(yè)

　　煩惱不僅是擾亂內(nèi)心寧?kù)o的因素,同時(shí),它還使有情為其所惑,造下種種惡業(yè)。

　　佛法把人的行為分成三種:即善的行為、惡的行為及無(wú)記的行為。其中,唯有善與惡兩種行為可構(gòu)成業(yè)力,并能招感未來(lái)的苦樂(lè)果報(bào),無(wú)記行為則不在此列。那么,我們行為的善惡又是以什么作為標(biāo)準(zhǔn)呢?

　　《成唯識(shí)論》對(duì)此的解釋是:能順益此世他世之有漏無(wú)漏行法為善;反之,于此世他世有違損的有漏行法為惡。由此可見(jiàn),善惡行為不是以我們的眼前利益來(lái)判斷的,而是貫穿了現(xiàn)在及未來(lái)兩世,以它所招感的結(jié)果來(lái)定義。

　　一種行為必須對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)都有利益才能稱之為善行。如佛教所倡導(dǎo)的布施,就是自利利他并惠及來(lái)世的善行。通過(guò)布施,我們能夠克服自私慳吝,培養(yǎng)慈悲濟(jì)世的博大胸懷,是現(xiàn)世樂(lè);通過(guò)布施,我們可以為將來(lái)招感無(wú)盡的財(cái)富,是未來(lái)利益樂(lè);通過(guò)布施,我們可以積聚成佛的資糧,又是法樂(lè)。

　　與此相反,對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)都有損害的行為就屬于惡法。如殺、盜、淫、妄這些傷害他人并觸犯法律的行為,如果我們一意孤行地造作,必然會(huì)在生命中結(jié)下惡果。不僅現(xiàn)世要承擔(dān)良心的譴責(zé),要提防他人的報(bào)復(fù),要接受法律的制裁,更會(huì)在未來(lái)招受三途諸苦。當(dāng)報(bào)應(yīng)現(xiàn)前之時(shí),無(wú)論我們是否愿意,都不得不吞下自己親手釀下的苦酒。

　　善惡業(yè)之外,還有無(wú)記行。所謂無(wú)記,是不能記別此種行為是善是惡。比如渴了喝上幾口水,餓了吃上兩塊面包,累了躺下休息片刻,包括正當(dāng)?shù)�、有�?jié)制的娛樂(lè)生活,都屬于無(wú)記行的范疇。又如人天的快樂(lè)果報(bào),現(xiàn)世雖然享樂(lè),對(duì)未來(lái)卻無(wú)法帶來(lái)益處,所以不能稱為善;而惡趣的苦果,對(duì)現(xiàn)世雖有損害,卻不能繼續(xù)作用于未來(lái),也不能稱為惡。

　　另外,在《十善業(yè)道經(jīng)》中也談到善惡的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)中說(shuō):"言善法者,謂人天乘,聲聞菩提,緣覺(jué)菩提,無(wú)上菩提。皆以此法為根本而得成就,是名善法。"這是從結(jié)果上比知行為的善惡。能夠成就世、出世間五乘果位的行為是善法,如人天乘的五戒十善,聲聞緣覺(jué)乘的三十七道品,菩薩乘的六度四攝等等,都是善的行為。而能招感三惡道苦報(bào)的十惡業(yè),則屬于不善行。

　　善惡行千差萬(wàn)別,但最基本的不外乎十善行和十惡行。先說(shuō)十惡行:

　　一、殺生:以惡心斷除有情命根的相續(xù)。具五緣成殺業(yè)道:1、故意有殺心;2、殺他有情;3、他有情想;4、作殺加行,如具有殺他的一切準(zhǔn)備;5、不是誤殺。

　　二、不與取:也稱偷盜,包括騙取,竊取,強(qiáng)奪,霸占,吞沒(méi)等不與而取的行為。具足五緣成不與取業(yè)道:1、故意起盜心;2、對(duì)于他物;3、起他物想;4、預(yù)先有盜竊的動(dòng)機(jī)準(zhǔn)備;5、不是誤取。

　　三、邪行:又稱邪淫。具足四緣成邪行業(yè)道:1、非境:如對(duì)他人的妻子或父母姐妹行淫;2、非道:于不正道行淫;3、非時(shí):雖是自己的妻室,但在她懷胎、哺乳及受齋戒期間行淫,也屬于邪淫;4、非處:在寺中或佛塔邊行淫。

　　四、虛誑語(yǔ):又稱妄語(yǔ),包括自妄語(yǔ)、教他妄語(yǔ)、遣使妄語(yǔ)、書(shū)面妄語(yǔ),或是通過(guò)默認(rèn)、暗示、點(diǎn)頭、手勢(shì)等表現(xiàn)來(lái)達(dá)到欺騙目的,都屬于妄語(yǔ)。具足四緣成業(yè)道:1、以違背事實(shí)的言論去欺騙別人,如見(jiàn)言不見(jiàn),不見(jiàn)言見(jiàn)等;2、對(duì)方理解你的意思;3、有欺騙的心理;4、對(duì)方如實(shí)接受。

　　五、離間語(yǔ):即挑撥離間,也稱兩舌。具足四緣成離間語(yǔ)染:1、歪曲事實(shí),故意挑撥離間他人的關(guān)系;2、有心制造矛盾及挑起爭(zhēng)斗的語(yǔ)言;3、對(duì)方理解你說(shuō)的內(nèi)容;4、如實(shí)接受。

　　六、粗惡語(yǔ):又稱惡口,包括毀謗,攻擊、諷刺、挖苦等尖酸刻薄、傷害他人的語(yǔ)言。具足四緣成粗惡語(yǔ)染:1、有心傷害他人;2、發(fā)出非愛(ài)語(yǔ),如生活中不文明的語(yǔ)言;3、對(duì)方理解;4、如實(shí)接受。

　　七、雜穢語(yǔ):又稱綺語(yǔ)。具足二緣成雜穢語(yǔ)染:1、有染污心,即帶著個(gè)人目的對(duì)他人進(jìn)行恭維、諂曲;2、所說(shuō)語(yǔ)言屬于誨淫誨盜,如情歌艷詞、天南地北的閑談,以及知見(jiàn)不正的邪論等等。

　　八、貪欲:對(duì)于他人的財(cái)富、地位、家庭以及等等一切,生起不合理的希求,妄想占為已有,屬于貪業(yè)道。

　　九、嗔恚:對(duì)于有情因惱恨而起傷害之心,屬于嗔業(yè)道。

　　十、邪見(jiàn):撥無(wú)因果,不信前生后生。如唯物主義者的斷見(jiàn)及一般宗教所信奉的常見(jiàn),都屬于愚癡邪見(jiàn)。

　　與十惡行所相反的,便是十善行。即不殺生,不不與取,不邪淫,不虛妄語(yǔ),不雜穢語(yǔ),不離間語(yǔ),不粗惡語(yǔ),不貪欲,不嗔恚,不愚癡邪見(jiàn)。

　　十善十惡都是依身口意三業(yè)成就的。殺生、不殺生,不與取、不不與取,邪淫、不邪淫,屬于身業(yè)的造作;虛妄語(yǔ)、不虛妄語(yǔ),雜穢語(yǔ)、不雜穢語(yǔ),離間語(yǔ)、不離間語(yǔ),粗惡語(yǔ)、不粗惡語(yǔ),屬于口業(yè)的造作;貪欲、不貪欲,嗔恚、不嗔恚,邪見(jiàn)、不邪見(jiàn),則屬于意業(yè)的造作。

　　但究其本質(zhì)上說(shuō),十善十惡中的身口業(yè)都根源于意業(yè),是由意業(yè)帶來(lái)的煩惱心所,才導(dǎo)致了身口業(yè)的不善行為。

　　比如說(shuō),貪心會(huì)引起殺生。人們或是貪著肉食的美味,或是希望從殺生販賣中謀取利潤(rùn),或是在打獵圍捕中尋求刺激,而大肆制造殺業(yè)。還有的人,因?yàn)樨澲鴦e人的財(cái)富而生起占有之心,在貪心的指使下,不惜造下謀財(cái)害命的極大惡業(yè)。

　　至于國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng),地區(qū)與地區(qū)之間的矛盾,貪心也是始作俑者。為了吞并別國(guó)的土地,為了掠奪別國(guó)的資源,為了滿足自己的勃勃野心,幾千年來(lái),世界上大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏,發(fā)展到今天,更以***彼此威脅,對(duì)人類社會(huì)的和平構(gòu)成極大的隱患。

　　貪心也會(huì)引發(fā)偷盜的行為。犯罪分子之所以置法律于不顧,不擇手段地盜竊別人的財(cái)富,正是因?yàn)樨澬牡木壒�。貪心也�?huì)引起邪淫。因?yàn)槟信�之間的互相貪愛(ài),才導(dǎo)致了邪淫的行為。貪心也能引起妄語(yǔ)。我們常說(shuō),無(wú)商不奸,是不是商人生來(lái)就不誠(chéng)實(shí)?究其根源,也無(wú)非是貪心的驅(qū)使,為了牟取暴利,才不惜以身試法,以弄虛作假的手段欺騙他人。貪心雖屬意業(yè),一旦發(fā)作,卻能進(jìn)一步影響到我們的身業(yè)和口業(yè)。

　　同樣的,嗔心也能導(dǎo)致種種惡業(yè)的造作。

　　嗔心會(huì)引起殺生。嗔心使人與人之間不能和平相處,使人與人之間因?yàn)榉N種原因而引起爭(zhēng)斗。一個(gè)處在憤怒中的人是很難保持理智的,隨著嗔心的升級(jí),爭(zhēng)斗也會(huì)進(jìn)一步升級(jí),最后拔刀相見(jiàn),輕者受傷,重者一命嗚呼。

　　嗔心會(huì)引起偷盜。因?yàn)榧刀蕜e人的財(cái)產(chǎn),就想方設(shè)法地明搶暗偷,據(jù)為已有。嗔心會(huì)引起邪淫。在今天這個(gè)充滿暴力的社會(huì),因嗔心而帶來(lái)的犯罪現(xiàn)象比比皆是,使很多無(wú)辜的女性遭受摧殘和蹂躪。嗔心也會(huì)引起妄語(yǔ)。對(duì)于我們不喜歡的人,或是有過(guò)沖突的人,我們時(shí)常會(huì)采取欺騙的方式,隱瞞事實(shí)真相。而對(duì)于生意場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,就更不會(huì)以誠(chéng)相待,甚至故意制造騙局讓對(duì)方遭受損失。

　　因果報(bào)應(yīng),絲毫不爽。只要是我們?cè)熳鞯臉I(yè)力,無(wú)論大小輕重,終將招感相應(yīng)的果報(bào)。但是,業(yè)力由因感果的過(guò)程還取決于緣的助力,即外在條件的推動(dòng)。只有當(dāng)因與緣都具足之后,業(yè)果才能成熟。所以,業(yè)力又分為四種:

　　現(xiàn)報(bào)業(yè),即現(xiàn)生就要受報(bào)的業(yè)力;

　　生報(bào)業(yè),到來(lái)生才會(huì)受報(bào)的業(yè)力;

　　后報(bào)業(yè),在來(lái)生乃至更多生才受報(bào)的業(yè)力;

　　不定報(bào)業(yè),指受報(bào)時(shí)間及報(bào)應(yīng)輕重都沒(méi)有完全確定,尚有轉(zhuǎn)機(jī)的業(yè)力。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,許多人因?yàn)椴幻靼兹�世因果的道�?常常怨恨上天不長(zhǎng)眼睛。其實(shí),果報(bào)的成熟和種子的發(fā)芽、生長(zhǎng)一樣,需要有依附的土壤,需要陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn),還需要一定的過(guò)程和時(shí)間。

　　(五)、苦果

　　我們現(xiàn)有的生命形式及處境,是往昔業(yè)力所招感的結(jié)果。而我們?cè)熳鞯臉I(yè)力,不論善惡都是有漏的,相應(yīng)的,由此而來(lái)的果報(bào)也就充滿了缺陷和痛苦。

　　所以,佛經(jīng)中說(shuō)有情生命中有八苦交煎:生苦、老苦、病苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、五陰熾盛苦。這些苦或來(lái)自于心理,如五陰熾盛帶來(lái)的種種煩惱;或來(lái)自于身體,如生老病死;或來(lái)自人際關(guān)系,如愛(ài)別離、求不得諸苦;或來(lái)自物理世界,如因地、水、火、風(fēng)增盛而引起的自然災(zāi)害……

　　但佛法要我們了解苦,不是讓我們被動(dòng)地接受苦,而是要我們了解痛苦產(chǎn)生的前因后果,從而離苦得樂(lè)。

　　有的人短命或多病,那是因?yàn)檫^(guò)去殺生所致:使動(dòng)物因你而不得終其天年,或是因你而倍受虐待,生不如死,所以,他們?cè)诮裆�就�?huì)遭受相應(yīng)的懲罰。有的人一生貧困潦倒,處處碰壁,同樣是經(jīng)商,卻總是不能賺錢(qián),那是因?yàn)檫^(guò)去慳貪吝嗇的結(jié)果。一個(gè)人的富貴取決于他的福報(bào),而福報(bào)又來(lái)源于布施,有一分耕耘才有一分收獲。倘若前生未能培福,也就不能怨天尤人了。有的人相貌丑陋,人見(jiàn)人嫌,那是因?yàn)猷梁扌奶�重的緣故。世界上最難看的表情,就是人憤怒時(shí)那張扭曲的臉。因此,經(jīng)常起嗔心的人,會(huì)導(dǎo)致丑陋的結(jié)果。有的人人際關(guān)系不和諧,那是在過(guò)去曾種下兩舌的因:以挑撥離間破壞他人的友好關(guān)系,所以,今生就得不到和諧的環(huán)境,得不到他人的真誠(chéng)相待。有的人配偶不忠,家庭破裂,那是過(guò)去生邪淫的結(jié)果。有的人地位卑下,受人輕賤,那正是我慢太重的結(jié)果。

　　除此以外,我們還可以舉出很多例子:不知足是因?yàn)樨澬?沒(méi)有信譽(yù)是因?yàn)榛ㄑ郧烧Z(yǔ);經(jīng)常與人爭(zhēng)論斗訟是因?yàn)閻嚎?骨肉分離是因?yàn)榫W(wǎng)捕鳥(niǎo)獸;所求缺乏因?yàn)閾]霍浪費(fèi)……因果現(xiàn)象千差萬(wàn)別,世間任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都有它的前因后果,都有它特定的發(fā)展規(guī)律。

　　明白了因果的法則,我們就要以此作為我們生活的指南,作為我們行為的標(biāo)準(zhǔn),不以善小而不為,不以惡小而為之,這才是對(duì)我們自己,也是對(duì)未來(lái)生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。

　　二、獲得幸福的方法

　　什么是幸福?怎樣才能獲得幸福?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,每個(gè)人的回答各不相同:有的人以家財(cái)萬(wàn)貫為幸福;有的人以學(xué)識(shí)淵博為幸福;有的人以身居要職為幸福;有的人以兩情相悅為幸福;有的人以事業(yè)有成為幸福;有的人以健康長(zhǎng)壽為幸福……

　　所有這些,就是幸福的全部?jī)?nèi)容嗎?

　　如果幸福是這樣,那些擁有億萬(wàn)資產(chǎn)的富翁們應(yīng)當(dāng)感到幸福,可他們中的很多人,雖然有著巨額的家產(chǎn),有著龐大的事業(yè),依舊無(wú)法擺脫痛苦的糾纏,活得苦惱不堪;那些地位顯赫的政要也應(yīng)當(dāng)感到幸福,可處在權(quán)利旋渦中的他們,時(shí)而不可一世,時(shí)而被群起而攻之,生活又何嘗有幸�？裳�?那些琴瑟和諧的佳偶也應(yīng)當(dāng)感到幸福,可是天下沒(méi)有不散的宴席,無(wú)常到來(lái)時(shí),至愛(ài)的親人終將撒手西歸,各奔前程……

　　世人追求的這些幸福,以佛法看來(lái)都是有漏的。漏是煩惱義,也就是說(shuō),世間所謂的幸�？鞓�(lè)中總是蘊(yùn)含著煩惱。一個(gè)擁有事業(yè)的人,會(huì)被事業(yè)占據(jù)整個(gè)身心,終日身不由己地為其操勞;而一個(gè)身居高位的人,既沒(méi)有言行的自由,又沒(méi)有隨意支配的時(shí)間,還要擔(dān)心別人的算計(jì),擔(dān)心權(quán)利地位的失去,甚至不得不因此違背自己本意和良心。我們是否想過(guò),擁有地位和事業(yè)的幸福究竟在哪里?

　　那么,如何才能獲得到真正的幸福快樂(lè)?佛法告訴我們要做到以下幾個(gè)方面:

　　(一)、樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)

　　眾生流轉(zhuǎn)生死的根源是無(wú)明,因此,正見(jiàn)為解脫痛苦之本。我們要解脫生死,獲得幸福,首先要對(duì)宇宙人生有真實(shí)的認(rèn)識(shí),以此樹(shù)立正確的世界觀和人生觀。什么是正確的認(rèn)識(shí)?

　　1、相信因果:

　　"因果"二字大家都很熟悉,但正確認(rèn)識(shí)因果并深信因果,卻不是一件容易的事。通常,我們總是將因果簡(jiǎn)單理解為"種瓜得瓜,種豆得豆"�？煞鸱ǜ嬖V我們:"眾生果報(bào)不可思議,業(yè)力亦不可思議",因果作為宇宙人生的基本存在規(guī)律,遠(yuǎn)非我們以為的那么機(jī)械而單一。

　　認(rèn)識(shí)因果,首先要相信有善有惡,并且明確什么是善的行為,什么是惡的行為;其次要相信有業(yè)有報(bào),即善的行為形成善業(yè),惡的行為形成惡業(yè),所謂"善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲";第三,要相信有前生后世,生命是相續(xù)不斷的,我們這一生僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié),它還有著無(wú)窮的過(guò)去和無(wú)盡的未來(lái),而因果正是貫穿整個(gè)生命過(guò)程并連接三世的紐帶;最后,還要相信有圣有凡,即生命層次有高低之分。我們的生命是能夠改造的,它既會(huì)因?yàn)榈赖碌募儍舻玫缴�華,也會(huì)因?yàn)闊�惱的增長(zhǎng)而墮落。正是由于命運(yùn)的可塑性,我們所付出的努力才有自身的價(jià)值。倘若生命不能轉(zhuǎn)化,生命不會(huì)延續(xù),那么,無(wú)論是流芳千古還是遺臭萬(wàn)年,究竟又有什么不同?

　　因果揭示了生命延續(xù)的規(guī)則。但對(duì)于不信因果的人來(lái)說(shuō),眼前利益是至高無(wú)上的,他們不會(huì)進(jìn)一步考慮未來(lái)的果報(bào);只有在正確認(rèn)識(shí)因果的前提下,我們的眼光才會(huì)更長(zhǎng)遠(yuǎn),才會(huì)積極地通過(guò)自身努力來(lái)改造命運(yùn)。

　　如果我們希望未來(lái)的生命中擁有財(cái)富,現(xiàn)在就應(yīng)該廣修布施。佛陀告訴我們:施比受更有福。因?yàn)橄順?lè)是對(duì)福報(bào)的消耗和浪費(fèi),而布施則是對(duì)福田的培植和耕耘,只有播種才能收獲,同樣,只有布施才能帶來(lái)富貴的果報(bào)。

　　假如我們希望將來(lái)可以長(zhǎng)壽,就要珍惜一切眾生的生命,不僅慈悲不殺,還要放生、護(hù)生;假如我們希望得到莊嚴(yán)的相貌,就要培養(yǎng)忍辱之心,對(duì)方無(wú)論冤親都和顏相向;假如我們希望得到和諧的人際關(guān)系,就要消除嫉妒心,以友好的態(tài)度與人相處,對(duì)別人的困難主動(dòng)幫助,對(duì)別人的榮譽(yù)隨喜贊嘆;假如我們希望出生高貴,就要恭敬父母,恭敬師長(zhǎng),恭敬有德之人,同時(shí),不輕視地位卑賤的人,對(duì)所有人一視同仁。

　　2、相信無(wú)常:

　　眾生正是由于對(duì)"常"的執(zhí)著,才給生命帶來(lái)了巨大的苦痛。所以,要想解脫煩惱和痛苦,就必須正見(jiàn)無(wú)常的本質(zhì)。經(jīng)曰:"諸行無(wú)常,是生滅法",就是告訴我們,一切有為法都不能逃脫生滅變化的規(guī)律。

　　我們的心念是無(wú)常的。我們現(xiàn)前的喜怒哀樂(lè),不僅是無(wú)始以來(lái)心識(shí)的延續(xù),也是生命經(jīng)驗(yàn)的積累。任何一種心態(tài)的出現(xiàn),除了內(nèi)在的原因,還要受到客觀條件的影響。尤其是我們這些凡人,總是心隨境轉(zhuǎn),當(dāng)外境發(fā)生變化之時(shí),心態(tài)也往往隨之變化:如大海,時(shí)而風(fēng)平浪靜,時(shí)而波濤洶涌;如虛空,時(shí)而萬(wàn)里無(wú)云,時(shí)而陰云密布……

　　我們的身體是無(wú)常的。從我們擁有這個(gè)色身開(kāi)始,無(wú)時(shí)不在經(jīng)受無(wú)常的考驗(yàn)。因?yàn)闊o(wú)常,我們才能從最初父母所給的那一點(diǎn)物質(zhì)元素成長(zhǎng)為現(xiàn)在這個(gè)龐大的色身;因?yàn)闊o(wú)常,我們才會(huì)從朝氣蓬勃的青年一天天走向衰老;因?yàn)闊o(wú)常,我們健壯的色身才會(huì)受到疾病的威脅,隨時(shí)都有產(chǎn)生病變乃至死亡的可能。因此,佛陀在《四十二章經(jīng)》中告誡他的弟子們說(shuō):"生命只在呼吸之間"。

　　我們的國(guó)家和社會(huì)也是無(wú)常的。《三國(guó)演義》開(kāi)宗明義:"話說(shuō)天下大勢(shì),分久必合,合久必分",說(shuō)的就是這個(gè)道理。翻開(kāi)中國(guó)古代史,我們可以看到,歷史正是沿著這樣一種無(wú)常的規(guī)律發(fā)展而來(lái):周末七國(guó)紛爭(zhēng),并入于秦;秦滅之后,楚漢分爭(zhēng),又并入于漢;漢末三國(guó)興起,晉朝統(tǒng)一;晉滅之后,南北紛爭(zhēng),隋唐統(tǒng)一……這些朝代少則幾十年,多則幾百年,但都要經(jīng)歷興起、延續(xù)、滅亡的階段。無(wú)常使任何朝代都無(wú)法永遠(yuǎn)存在,始皇一統(tǒng)天下,但他所幻想的千秋大業(yè)不過(guò)傳了兩代;無(wú)常又使社會(huì)由繁榮富強(qiáng)走向衰敗,即我們通常所說(shuō)的盛極而衰;而無(wú)常也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展,正因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是無(wú)常的,所以才能從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì),乃至像我們所希望的那樣,最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。

　　我們孜孜以求的財(cái)富是無(wú)常的。許多人喜歡積聚財(cái)富,為此想盡各種辦法,甚至采用不正當(dāng)?shù)氖侄螖控?cái)。他們不但希望自己從中得到幸福和快樂(lè),還希望將之傳于后代,使子子孫孫都能享用不盡,殊不知財(cái)富同樣要受到無(wú)常規(guī)律的支配。佛經(jīng)說(shuō),財(cái)富為五家所有:大水可以沖走你的財(cái)富,大火可以燒毀你的財(cái)富,黑勢(shì)力可以搶去你的財(cái)富,官府可以沒(méi)收你財(cái)富,如果這些都沒(méi)能使你的財(cái)富遭受損失,那么,富貴之家往往會(huì)有不肖子孫,他們不耕而食,不織而衣,不懂得財(cái)物來(lái)之不易而任意揮霍,將祖先辛苦積聚的財(cái)物迅速敗盡。俗話說(shuō)"富不過(guò)三代",縱觀古今中外的歷史,的確很難有一個(gè)家族能保持永遠(yuǎn)的富貴榮華。

　　我們的世界也是無(wú)常的。幾千年來(lái),人類一直竭盡全力地發(fā)展科技,建設(shè)世界,使得我們從原始社會(huì)的愚昧落后進(jìn)化到今天的高度文明。無(wú)常使世界進(jìn)步發(fā)達(dá),無(wú)常也使人類文明最終走向毀滅。因?yàn)槲覀冑囈陨�存的地球要�?jīng)歷成、住、壞、空的過(guò)程,當(dāng)它趨于毀滅之時(shí),人類文明還能夠繼續(xù)存在嗎?皮之不存,毛將焉附。

　　3、相信緣起性空:

　　緣起是佛法的核心思想,它貫穿于佛教的整個(gè)教義中。佛教的因果觀之所以不同于宿命論者的機(jī)械困果論,也是因?yàn)樗�建立在緣起的基礎(chǔ)上,因需要在緣的推動(dòng)下才會(huì)結(jié)果;而無(wú)常也是同樣,因?yàn)槭挛锸蔷壠鸬?是眾緣和合的,所以才會(huì)產(chǎn)生無(wú)常的變化。

　　緣起又是宇宙萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律。經(jīng)論曰:"未曾有一法,不從因緣生"。世間的一切既不是神造的,也不是偶然有的,離開(kāi)因緣也就沒(méi)有一切。

　　緣起的內(nèi)容主要包括四緣,也就是佛經(jīng)中所講的四緣生諸法:

　　因緣:是事物生起中最直接的條件,比如我們?cè)谕寥乐胁ハ乱活w種子,這種子就是親因緣。

　　增上緣:是助成事物成長(zhǎng)的外在條件,比如說(shuō),種子的成長(zhǎng)需要有土地、水分、人工、陽(yáng)光等條件,這些條件就是增上緣。

　　所緣緣:所緣是所緣的外境,外境是心法生起的緣。比如眼識(shí)生起要有色境,耳識(shí)生起要有聲境,色聲之境就是所緣緣,它是心識(shí)生起的重要條件。

　　等無(wú)間緣:心念的現(xiàn)前,如流水般相似相續(xù)。一念接一念,在心識(shí)活動(dòng)的過(guò)程中,不可能在同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)不同的念頭,必須待前念過(guò)去之后,后念始能生起。而前念就是后念生起的等無(wú)間緣。

　　世間的一切事物無(wú)不是緣起的。比如眼前這張桌子,就是由鐵釘、木頭、油漆、木工等等因緣和合而成。我們的身體也是五蘊(yùn)和合的。五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)為物質(zhì),即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五蘊(yùn)中的受想行識(shí)則是指各種心理活動(dòng),其中又以識(shí)蘊(yùn)為精神的主體。任何精神活動(dòng)同樣需要眾多因緣的成就,如眼識(shí)的生起要具足九緣:即光線、空間、色境、注意、種子、俱有依(根身)、分別依(意識(shí))、染凈依(未那識(shí))、根本依(阿賴耶識(shí)),只有這九緣都具備了,眼識(shí)才能生起。

　　由此我們可以了解到:小到一種心識(shí)的生起,大到整個(gè)宇宙,都是眾緣和合而成。佛陀讓我們用緣起法觀察世界,是要求我們透過(guò)緣起的現(xiàn)象通達(dá)事物的空性。在三論宗的根本論典《中論》里,有這樣一個(gè)偈頌"因緣所生法,我說(shuō)即是空;亦名為假名,亦名中道義"。

　　因緣所生法為什么是空呢?因?yàn)橐蚓壦�生法沒(méi)有自性,自性即不由因緣、固定不變的自體。比如前面所說(shuō)的桌子,是由木工、木頭、鐵釘?shù)葪l件組成,離開(kāi)了這些條件,桌子是什么?而其中的木材,也是地水火風(fēng)等元素的組合,離開(kāi)了這些元素,木頭又是什么?人是五蘊(yùn)的假合,離開(kāi)五蘊(yùn)人又是什么?

　　由此可見(jiàn),緣起法沒(méi)有固定不變的實(shí)質(zhì),緣起的當(dāng)下就是性空。但需要進(jìn)一步說(shuō)明的是,性空并不否定現(xiàn)象,我們不僅要認(rèn)識(shí)到事物本性是空,也要認(rèn)識(shí)到事物的假相宛然,這才是符合中道的正確認(rèn)識(shí)。

　　在眾多的般若經(jīng)典中,處處要求我們以這種中觀思想去觀察世間的一切�！�心經(jīng)》曰:"觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄,舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。"

　　這段經(jīng)文主要是告訴我們:緣起與性空不二,這也是佛菩薩以智慧對(duì)宇宙人生所作的透視。"色即是空,空即是色",是說(shuō)緣起有與自性空為一體。很多人對(duì)佛教中所說(shuō)的"空"認(rèn)識(shí)不足,或以為空在色外,或以為色滅才空,因而對(duì)空產(chǎn)生種種誤解。而佛法所認(rèn)識(shí)"空"是建立在緣起有的當(dāng)下,不可以離開(kāi)緣起有去尋找另外的空性。"度一切苦厄",是說(shuō)作為有情只有認(rèn)識(shí)到這個(gè)道理,才能度脫人世間的種種苦惱。

　　(二)、不住于相

　　眾生因?yàn)樽∮谔撏�不�?shí)之相而起煩惱困惑,并由此造業(yè),導(dǎo)致種種痛苦。如果我們想要從中解脫,就必須斷除對(duì)一切假相的執(zhí)著,那么,如何才能做到這一點(diǎn)呢?

　　首先,要用智慧去透視世間一切事物。認(rèn)識(shí)到因果和無(wú)常的規(guī)律,認(rèn)識(shí)到空性的了不可得,只有洞悉事物的真相,我們才不會(huì)被它的假象所迷惑,才不會(huì)住著其上。也只有這樣,才可以避免貪嗔癡煩惱的生起,避免生命中由住著而帶來(lái)的痛苦。

　　在我們所熟悉的《金剛經(jīng)》中,須菩提請(qǐng)教佛陀:"善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,云何應(yīng)住?云何降伏其心?"整部《金剛經(jīng)》都是在回答這兩個(gè)問(wèn)題。"云何應(yīng)住",即修行者的心如何住?"云何降伏其心",即通過(guò)什么方法來(lái)降伏我們的心?

　　佛陀對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是:"無(wú)住生心"。無(wú)住,就是不住于相。菩薩在修布施時(shí)要不住于相:"菩薩應(yīng)無(wú)所住而行布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施",如若不然又會(huì)如何呢?"若菩薩心住于法而行布施,如人入暗則無(wú)所見(jiàn);若菩薩心不住于相而行布施,如人有目日光明照見(jiàn)種種色。"不住相布施,就是在修布施時(shí)觀三輪體空,不住于能施的我相,受施的他相,及所施的物相。倘若在布施時(shí)心有所住,則布施有限,功德也有限;布施時(shí)心無(wú)所住,則布施無(wú)限,功德也像虛空一樣不可思量。

　　菩薩在度眾生時(shí)也要不住于相:"所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想,非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生已,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩"。菩薩廣度一切眾生,卻不能住于度生相,不能有能度的我相,所度的眾生相。菩薩如果在度生時(shí)尚有我相、眾生相,就沒(méi)有資格被稱為菩薩。

　　在佛法的學(xué)習(xí)過(guò)程中也要不住于相:"是諸眾生,若心取相,則為著我人眾生壽者;若取法相,即著我人眾生壽者;何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō)汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。"通常,人們沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法以前,住著于世間相;學(xué)了佛法之后,又住著于佛法。其實(shí),只要是住相,一樣都能成為修道的障礙。就像落在眼中的金子與沙子,對(duì)眼睛會(huì)構(gòu)成同樣的影響。所以,修學(xué)佛法不但不能住于世間相,也不能住于佛法。

　　在修證佛法的過(guò)程中,同樣要不住于相:須陀洹沒(méi)有得須陀洹的果相,斯陀含沒(méi)有得斯陀含的果相,阿那含沒(méi)有得阿那含的果相,阿羅漢也沒(méi)有證得阿羅漢的果相。因?yàn)?阿羅漢如果認(rèn)為我得阿羅漢果,那就是有我人眾生壽者相�！督饎偨�(jīng)》又說(shuō):"須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無(wú)有少法可得。"須陀洹等四種果位是聲聞乘行者證得的果位,阿耨多羅三藐三菩提是無(wú)上佛果。三乘行者在修證佛法過(guò)程中,以般若智慧證諸法實(shí)相,能所雙亡,無(wú)智無(wú)得,如果取相妄生分別,早就和真理不相應(yīng)了。

　　《金剛經(jīng)》中處處都在提醒我們不住于相"凡所有相,皆是虛妄";"離一切諸相,即名諸佛";"實(shí)相者即是非相";"于一切法應(yīng)如是知,如是見(jiàn),如是信解,不生法相";"若以色見(jiàn)我,以音聲求我,是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)"……

　　要證得實(shí)相,必須以般若去觀察一切:"如來(lái)身相者,即非身相";"莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)";"如來(lái)說(shuō)三十二相,即是非相,是名三十二相";"所言眾生者,即非眾生,是名眾生"……從而達(dá)到無(wú)住生心的效果。

　　禪宗發(fā)展到五祖之后,開(kāi)始以《金剛經(jīng)》思想作為修證指南,其后,六祖也是因聽(tīng)聞"應(yīng)無(wú)所住,而生其心"而大徹大悟。而惠能大師的得法偈"菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃",也正體現(xiàn)了般若空無(wú)相的道理。

　　六祖的《壇經(jīng)》,也是以無(wú)住相修行來(lái)教授后世的學(xué)人。對(duì)于煩惱與菩提的區(qū)別,祖曰:"前念著境即煩惱,后念離境即菩提"。煩惱與菩提僅在執(zhí)境與離境的一念之差,執(zhí)相就是煩惱,不執(zhí)相則是菩提。

　　對(duì)于見(jiàn)性成佛,祖曰:"世人有八萬(wàn)四千塵勞,若無(wú)塵勞,智慧�，F(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無(wú)念,無(wú)憶無(wú)著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見(jiàn)性成佛。"又說(shuō):"若開(kāi)悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心,常起正見(jiàn),煩惱塵勞常不能染,即是見(jiàn)性"。佛性每人都本自具足,只為煩惱塵勞不得顯現(xiàn),如能不住于相,佛性便能顯現(xiàn)。

　　對(duì)于佛法的修證,六祖同樣以無(wú)住生心概括了禪宗的幾大要領(lǐng)。

　　"我此法門(mén)從上以來(lái),先立無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。"無(wú)念者,對(duì)一切境界心不染著,是為無(wú)念;無(wú)相者,實(shí)相無(wú)相,行者要能離一切相,不取一切相,才能證得清凈法性;無(wú)住者,在念念中不思前境,在諸法上念念不住,心不住在境上,是為無(wú)住。

　　在具體修行上,禪宗也表現(xiàn)出與其它宗派在方法上的差異。參禪打坐向來(lái)都強(qiáng)調(diào)坐姿,而六祖卻呵斥坐相,《壇經(jīng)》曰:"善知識(shí),道要通流,何以卻滯;心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言常坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰呵。善知識(shí),又有教坐,看心觀靜,不動(dòng)不起,從此置功,迷人不會(huì),便執(zhí)成顛,如此者眾,如是相教,故知大錯(cuò)。"道是通過(guò)無(wú)著的心境才能證得,如果住著于坐相,勢(shì)必不能證得大道。所以,"生來(lái)坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課",也是反對(duì)住著坐相。

　　六祖門(mén)下的南岳懷讓也對(duì)打坐持不以為然的態(tài)度。馬祖道一在南岳坐禪,懷讓禪師知他是法器,于是前去相問(wèn):"大德坐禪圖什么?"道一說(shuō):"圖作佛。"懷讓禪師就拿磚在他面前的石上磨,道一詫異:"磨作什么?"懷讓禪師說(shuō):"磨作鏡。"道一不解:"磨磚豈能成鏡?"懷讓禪師說(shuō):"磨磚不能作鏡,坐禪又豈能成佛?"道一又問(wèn):"那應(yīng)該怎么辦?"懷讓禪師說(shuō):"如牛駕車,假如車不駛,應(yīng)該打車還是打牛?同樣,你希望通過(guò)坐禪成佛,可是禪非坐臥,佛無(wú)定相,于無(wú)住法,不應(yīng)取舍,如果執(zhí)于坐相,不僅不能通達(dá)禪,永遠(yuǎn)都不能成佛。"

　　在參禪修道時(shí)也不能心有所住。禪宗興起之前,教界流行的小乘禪觀都是以系心于境為方法,而禪宗則以為坐禪要心無(wú)所住。

　　如《壇經(jīng)》說(shuō):"此門(mén)坐禪,既不著心,也不著凈,也不是不動(dòng)。"如果提倡著心,可是心本是虛妄的,知道了心的幻化,有什么好著呢?倘若主張著凈,人的自性本來(lái)清凈,因?yàn)橥�想覆蓋真如,才顯得不清凈,如果起著凈相,本身就是一種障礙本性的妄想。

　　六祖接引懷讓禪師之時(shí),懷讓禪師禮祖,六祖問(wèn):"何處來(lái)?"懷讓曰:"嵩山。"祖問(wèn):"什么物憑么來(lái)?"懷讓曰:"說(shuō)似一物即不中。"六祖問(wèn):"還可修證否?"懷讓曰:"修證即不無(wú),染污即不得。"六祖說(shuō):"就是這個(gè)不染污的東西,諸佛之所護(hù)念汝即如是,我也如是。"這個(gè)公案說(shuō)明,修道要保有一顆不染污的心,不生任何住著之相。

　　禪師之間也相互檢驗(yàn)彼此是否住相。趙州游天臺(tái)山,路遇寒山,見(jiàn)道邊有牛腳印,寒山說(shuō)"你看到牛了嗎?"趙州說(shuō):"不識(shí)。"寒山指著牛腳跡說(shuō):"這是五百羅漢游山留下來(lái)的。"趙州說(shuō):"既然是羅漢,怎么會(huì)留下牛腳跡呢?"寒山說(shuō):"蒼天蒼天。"趙州呵呵大笑,寒山問(wèn):"你笑什么?"趙州說(shuō):"蒼天蒼天。"如果從常人眼光去看,這段對(duì)話似乎不近人情,可它顯示了道人與常人之不同。常人著相,牛腳跡是牛腳跡,羅漢腳跡是羅漢腳跡,而禪者處處以本份事相見(jiàn),在法性上,牛腳跡就是羅漢腳跡,羅漢腳跡就是牛腳跡。

　　基于此,禪者們?cè)谌粘Ｉ�活中也同樣遵循不取不舍的生活方式。因�(yàn)椴蛔≈�于�?所以,他們始終奉行極為儉樸的生活原則。

　　慧休禪師三十年著一雙鞋;大梅法常禪師不吃鋤下之菜;左溪玄朗常行頭陀,居住石巖之間,一件袈裟穿了四十多年;通慧禪師入太白山,不帶糧草,居于樹(shù)下,餓食樹(shù)果,渴飲泉水,布衲終身不換;智則禪師性格落魄不羈,屋內(nèi)除了床單、瓦缽、木匙外一無(wú)所有,房門(mén)從不關(guān)閉……

　　禪者的修道就落實(shí)在簡(jiǎn)樸的生活中,落實(shí)在平凡的日常作務(wù)中,從吃飯、穿衣中體會(huì)道,從采茶、砍柴中體會(huì)道。他們將物欲降低到最低限度,卻從修行中獲得了寧?kù)o的心境中,獲得了極大的法樂(lè)。

　　因此,當(dāng)你請(qǐng)教禪師們?nèi)绾涡薜罆r(shí),他會(huì)告訴你:吃飯、睡覺(jué)、喝茶……但禪者吃飯、穿衣不同于我們一般人。凡人吃飯不好好吃,挑挑揀揀;睡覺(jué)不好好睡,百般思想,碾轉(zhuǎn)反側(cè)。而禪者吃不住吃相,穿不住穿相,處處隨緣,處處自在。

　　不住于相才能解脫生命的痛苦�！缎慕�(jīng)》告訴我們:要用般若智觀照一切,認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物了不可得,就能心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙就無(wú)恐怖,從而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,到達(dá)究竟涅槃。涅槃是永恒的幸福寧?kù)o,只有證得涅槃,生命才能徹底解脫痛苦。

　　(三)、息滅妄想

　　很多人會(huì)把生命的痛苦歸之于客觀環(huán)境:諸如身體欠安,生活清貧,世道不公……其實(shí),這些只是造成痛苦的客觀原因,而它產(chǎn)生的真正根源來(lái)自我們的心念。

　　我們心中充滿種種妄想,正如前面所說(shuō):錯(cuò)誤的觀念、迷信、執(zhí)著、貪嗔邪見(jiàn)等等,都是妄想的表現(xiàn)。妄想使我們的內(nèi)心失去平靜;妄想使我們陷入永無(wú)止境的追求;妄想使我們尋求各種刺激;妄想還會(huì)使我們胡作非為。所以,要解脫痛苦,就必須息滅妄想。

　　如何才能息滅妄想呢?

　　經(jīng)常聽(tīng)很多初學(xué)打坐的人說(shuō):打坐時(shí)妄想太多,靜不下來(lái),有什么辦法可以對(duì)治?辦法當(dāng)然是有的,但我們有必要先考察一下,為什么會(huì)有這些妄想的出現(xiàn)?

　　我們的心念有前后延續(xù)性,如果想在禪坐時(shí)能夠?qū)Ｐ?日常生活中就要時(shí)刻注意用心。打坐時(shí)出現(xiàn)得最頻繁、最強(qiáng)烈的妄想,一定是我們平時(shí)最執(zhí)著的境界。因此,一個(gè)修習(xí)***的人,在生活中要能夠透視一切,從而保有一顆無(wú)住、空靈的心,對(duì)一切境界如雁過(guò)長(zhǎng)空,風(fēng)吹竹葉,不留一絲一毫的蹤跡。心清凈了,打坐時(shí)自然不會(huì)妄想連翩。

　　念佛也能息滅妄想。人們往住將念佛誤解為老婆婆專修的法門(mén),或以為念佛是在求佛。有個(gè)故事說(shuō),一位老婆婆整天念佛,小孫子聽(tīng)得很厭煩,于是就"奶奶,奶奶"地叫個(gè)不停。老婆婆嫌吵:沒(méi)完沒(méi)了地叫什么?孫子說(shuō):我叫了幾聲你就煩,可你總是不停地念佛,佛難道就不煩嗎?故事中小孫子的看法,代表了許多人的對(duì)念佛的誤解。事實(shí)上,念佛是為了調(diào)御自己的心態(tài),息滅自己的妄想,所謂"清珠投進(jìn)濁水,濁水不得不清;佛號(hào)注入妄心,妄心不得不凈"�！洞髣�(shì)至菩薩圓通章》中說(shuō):"都攝六根,佛號(hào)相續(xù),息滅妄想,深入禪定。"所以說(shuō),念佛是用來(lái)對(duì)治我們妄想的最佳方法之一。

　　止觀能息滅妄想。止觀乃禪定之異名,梵語(yǔ)奢摩他,漢譯曰止,止息散亂,止心一處;毗缽舍那,漢譯曰觀,是對(duì)所止境起正觀察。止觀有小乘止觀與大乘止觀之分。小乘止觀從六根門(mén)頭攝一而入,系緣而修。如修數(shù)息觀就是專注呼吸,知息出入、知息長(zhǎng)短、知息冷暖、知息粗細(xì)。把心念系在呼吸之上,心息相依,由粗而細(xì),由細(xì)而無(wú),待妄想息滅,止觀也就成就了。

　　觀心能息滅妄想。觀心是觀察自己心念的起滅,我們的心如流水一般念念相續(xù),平常人缺乏觀照能力,總是隨著念頭東奔西跑,不能自己。觀心是要認(rèn)識(shí)到心念的虛妄性,心念無(wú)非是由一系列的經(jīng)驗(yàn)和概念組成,離開(kāi)這些經(jīng)驗(yàn)和概念,我們的心究竟是什么?所以《金剛經(jīng)》告訴我們:"過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。"這是從時(shí)間上透視心念的實(shí)質(zhì)。"過(guò)去心不可得",是說(shuō)過(guò)去的就讓它過(guò)去,不要陷入追憶,也不要隨著它跑;"未來(lái)心不可得",是說(shuō)未來(lái)還沒(méi)有到來(lái),不必去想它。在前念過(guò)去而后念未生之際,保持中間這段清明、干凈的心,所謂"生滅滅已,寂滅現(xiàn)前"�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):"狂心頓歇,歇即菩提。"臨濟(jì)禪師說(shuō):"沿流不止問(wèn)如何,真照無(wú)邊說(shuō)似他,離名離相人不稟,吹毛用了還須磨。"這都是教我們從觀心中認(rèn)識(shí)真心,保養(yǎng)真心。

　　參話頭能息滅妄想。參話頭也是禪宗修行的重要方法之一。話頭通常有:念佛是誰(shuí)?父母未生前本來(lái)面目是什么?無(wú)夢(mèng)無(wú)想時(shí)主人是誰(shuí)?一念未生前是什么?……參話頭不可對(duì)話頭下注解,不可以推理,不可以等開(kāi)悟,不可以扔掉話頭求靜,不要給自己講道理,外界動(dòng)靜一概不管,一路追問(wèn)下去。黃龍南禪師對(duì)參話頭有個(gè)比喻:"如靈貓捕鼠,目睛不瞬,諸根順向,首尾一直。"參話頭重在一個(gè)"疑"字,祖師云:"大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟"。要把自己全部身心凝聚在話頭上,如同活死人一般,不達(dá)到這個(gè)程度,不算上路。一個(gè)修行人,當(dāng)話頭參到得力時(shí),專注一念,心無(wú)旁騖,妄想自然也就無(wú)從生起。

　　妄想是痛苦產(chǎn)生的根源,要在根本上斷除我們的痛苦,就要從息滅妄想著手。當(dāng)我們的妄想得到有效的控制,我們就不會(huì)被它所轉(zhuǎn),就能擁有一顆平靜的心;我們就不會(huì)被妄想分散我們的精力,就能提高工作和學(xué)習(xí)的效率,專心地去干任何事;我們就不會(huì)被妄想所干擾,就能把心念專注一處,進(jìn)入禪定的狀態(tài);我們就不會(huì)被妄想遮蔽我們本具的佛性,就能使我們的真心得以顯現(xiàn),智慧得以開(kāi)發(fā);我們就不會(huì)被妄想帶來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所左右,就能使我們對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí)……所以說(shuō),息滅妄想的重要性是不容忽視的。

　　(四)、認(rèn)識(shí)自己

　　文明的發(fā)達(dá)和科技的進(jìn)步,使人類能夠在宏觀上認(rèn)識(shí)其它星球,可以遨游于太空之中;能夠在微觀上直探物質(zhì)的本原,發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的基本組織結(jié)構(gòu)。遺憾的是,這所有的一切卻不能幫助人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己。

　　如果我們不能對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí),就不能把握自己的心念,不能在煩惱生起的當(dāng)下觀照它、克服它。如果我們想從痛苦中得到解脫,首先就得認(rèn)識(shí)自己。如何才能認(rèn)識(shí)自己呢?祖師告訴我們,直下承擔(dān)就是認(rèn)識(shí)自己。在我們的生命中,身體不是自己的,只是四大的假合;思惟不是自己的,只是概念的延續(xù)。除了物質(zhì)的身體和精神的思維,我是什么呢?

　　當(dāng)年,佛陀在菩提樹(shù)下成道時(shí)方才發(fā)現(xiàn):奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因執(zhí)著妄想而不能證得。這就是說(shuō),在我們的內(nèi)心,除了妄想執(zhí)著,還有清凈的如來(lái)智慧德相,而這正是我們真正的自己。所謂直下承擔(dān),就是要我們認(rèn)識(shí)到自己本自具足的佛性。

　　大珠慧海禪師參拜馬祖。祖問(wèn):"來(lái)這里干什么?"慧海禪師曰:"來(lái)求佛法。"祖曰:"我這里一物也無(wú),求什么佛法,自家寶藏拋棄不顧,到處亂跑做什么?"慧海禪師問(wèn):"哪個(gè)是我的寶藏呢?"祖曰:"現(xiàn)在問(wèn)我的就是你的寶藏,一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,為什么還要到外面去求呢?"慧海禪師在馬祖的開(kāi)示之下,當(dāng)下認(rèn)識(shí)到自己。后來(lái)有人問(wèn)慧海禪師如何是佛?他就回答說(shuō):"清淡對(duì)面,非佛而誰(shuí)。"又如靈訓(xùn)禪師參歸宗。靈訓(xùn)問(wèn):"如何是佛?"歸宗禪師說(shuō):"我告訴你,恐怕不相信。"靈訓(xùn)說(shuō):"大和尚的開(kāi)示,我豈敢不信?"歸宗禪師說(shuō):"你就是。"如何是佛?其實(shí),就是我們每個(gè)人真正的生命,也就是我們的佛性。

　　佛性雖然不是我們見(jiàn)聞?dòng)X知的妄識(shí),但也沒(méi)離開(kāi)見(jiàn)聞?dòng)X知。云門(mén)禪師說(shuō)"即此見(jiàn)聞非見(jiàn)聞,無(wú)余聲色可呈君,個(gè)中若了全無(wú)事,體用何妨分不分。"我們認(rèn)識(shí)自己,要從能見(jiàn)能聞的作用中去直下承擔(dān),但不可住著于見(jiàn)聞之相。

　　不落于思維是認(rèn)識(shí)自己。思維往往是名言概念的延續(xù),是前塵影事的重現(xiàn)。一旦落于思維分別,住著于是非得失的糾纏中,我們就會(huì)迷失自己的本性。臨濟(jì)禪師上堂開(kāi)示道:"赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人,常從汝等面門(mén)出入,未證者看看。"時(shí)有僧相問(wèn):"如何是無(wú)位真人?"師下禪床一把抓住他說(shuō):"道道。"這位僧人想了一下,師便放開(kāi)手說(shuō):"無(wú)位真人是甚么干屎橛。"又如六祖接引惠明的公案。六祖從五祖處得了衣缽后南行而去,惠明從后面追上,六祖將衣缽放在石上,惠明拿不動(dòng),于是說(shuō):"我為法來(lái),不為衣來(lái)。"六祖說(shuō):"汝既為法來(lái),可放下萬(wàn)緣,不要有任何念頭。"又說(shuō):"不思善不思惡,正在這時(shí),哪個(gè)是明上座本來(lái)面目?"惠明當(dāng)下認(rèn)識(shí)到自己。這兩則公案都是告訴我們,要離開(kāi)通常的思維分別才能認(rèn)識(shí)自己。

　　明心見(jiàn)性是認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)自己要從心性中去認(rèn)識(shí),心指我們現(xiàn)前的心念,這個(gè)心念是虛妄不實(shí)的,是生滅變化的,但透過(guò)生滅變化的表面,還有不生不滅的心體。明心見(jiàn)性,就是要我們明了心的虛妄性,不被它的變化所迷惑,從中進(jìn)一步見(jiàn)到自己清凈的心性和真正的生命。

　　六祖在五祖門(mén)下悟道時(shí)說(shuō):"一切萬(wàn)法不離自性,何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本不動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法。"五祖知六祖巳經(jīng)悟到本性,繼續(xù)為他開(kāi)示說(shuō):不識(shí)本心,學(xué)佛法是沒(méi)有什么利益的,如果認(rèn)識(shí)到本心,見(jiàn)到自己的本性,那就會(huì)成為大丈夫、天人師、佛、世尊。

　　無(wú)始以來(lái),眾生都是因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)自己,于是認(rèn)賊為子,隨著妄想分別,沉溺于六道之中。倘若我們認(rèn)識(shí)自己的本地風(fēng)光,就能息滅煩惱妄想,不被外境的遷流變化所牽引,從而開(kāi)發(fā)出生命中的智慧潛能,在根本上把握自己的命運(yùn),并進(jìn)一步完善人格,如是方能得大自在。