學(xué)佛與做人

　　學(xué)佛的人,學(xué)習(xí)的程度不一樣,對(duì)學(xué)佛的認(rèn)識(shí)也都不盡相同。

　　學(xué)佛的意義究竟在哪里?有許多人,學(xué)佛僅僅是為了保平安,保發(fā)財(cái),保健康,帶著這種目的來(lái)學(xué)佛的人為數(shù)不少。尤其是初學(xué)的人,對(duì)學(xué)佛的意義還沒(méi)有清晰的認(rèn)識(shí),學(xué)佛只是為了給自己帶來(lái)一點(diǎn)現(xiàn)世的安樂(lè)。

　　當(dāng)然,一個(gè)學(xué)佛的人,是能夠得到三寶的加持,能夠得到佛菩薩的護(hù)佑。但我們要明確,學(xué)佛最終目的是為了開(kāi)發(fā)生命內(nèi)在的智慧;為了斷除煩惱,了脫生死;為了將來(lái)能像佛菩薩一樣利益所有眾生。

　　學(xué)佛的人里面,大體有兩種類(lèi)型。

　　一種是為了豐富自己的業(yè)余生活,平時(shí)忙于學(xué)習(xí)和工作,生活單調(diào)乏味,周末到佛堂來(lái)聚一聚,找朋友聊聊天,可以為自己的生活增加一個(gè)項(xiàng)目。如果是帶著這樣的目的來(lái)學(xué)佛的話(huà),那么學(xué)佛并不是唯一的選擇。不到佛堂來(lái),還可以到其他地方去,可以到夜總會(huì)或親戚朋友家去坐一坐,同樣可以消磨時(shí)光。如果是帶著這樣的心態(tài)來(lái)學(xué)佛,就好比是"明珠彈雀"。明珠固然是可以用來(lái)彈雀的,但隨便的一顆石子也能用來(lái)彈雀,珍貴的明珠僅僅換取了微不足道的麻雀,未免過(guò)于可惜。

　　另一種是把學(xué)佛當(dāng)作生命中最重要的部分。比起自己的工作和家庭,比起自己在世上所擁有的一切,學(xué)佛有著更重要的意義。因而,學(xué)佛是用整個(gè)生命在實(shí)踐,他們甚至可以為此放棄一切。

　　學(xué)佛和做人究竟有什么關(guān)系呢?如果覺(jué)得學(xué)佛只是來(lái)佛堂里磕磕頭,拜拜佛,而不是將學(xué)佛落實(shí)到生活的方方面面,那是沒(méi)有把學(xué)佛和自己的生命真正聯(lián)系起來(lái)。

　　我們可以看到,生活中有那么一些人,平時(shí)也念佛,也誦經(jīng),寺院里有活動(dòng)也愿意參加,似乎也是在學(xué)佛,可是他的人生,他的品行不會(huì)因此而有所改變。念佛是念佛,煩惱是煩惱,完全是兩碼事。他的煩惱得不到絲毫的改善,他的人格也得不到絲毫的提升。他干壞事的時(shí)候還是照干不誤,他騙人的時(shí)候還是照騙不誤,他不會(huì)去想一想,他所做的這一切,是否符合佛陀的教誨?

　　這就是沒(méi)有將學(xué)佛和自己的人生結(jié)合在一起,也就是說(shuō),學(xué)佛和做人嚴(yán)重脫節(jié)。這樣的情況,目前來(lái)說(shuō)還是比較普遍的。

　　可能有的人會(huì)問(wèn),不學(xué)佛不是照樣可以做人嗎?做人為什么要學(xué)佛呢?

　　自從來(lái)到這個(gè)世界,做人就貫穿了我們的一生�？梢赃@么說(shuō),做人是我們終身的職業(yè),這職業(yè)的特殊性還在于,我們無(wú)法請(qǐng)假,無(wú)法辭職,無(wú)法將屬于自己的工作移交給別人。所以,如何將人生過(guò)得更好,過(guò)得更有意義,關(guān)系到我們每個(gè)人的切身利益,也是我們每個(gè)人必須面對(duì)的首要問(wèn)題。

　　一個(gè)人從出生到死亡,在世間幾十年的生存時(shí)間,看起來(lái)似乎很長(zhǎng),但如果和人類(lèi)的歷史相比,和宇宙的歷史相比,我們每一階段的生命實(shí)在是非常短暫。

　　世間上有很多人,因?yàn)闆](méi)有明確的人生目標(biāo),過(guò)得百無(wú)聊賴(lài),一天到晚想盡辦法地打發(fā)日子,用各種各娛樂(lè)甚至毒品來(lái)打發(fā)時(shí)間�？梢�(jiàn)短暫的人生對(duì)他們來(lái)說(shuō),不是太短而是太長(zhǎng)了。

　　其實(shí)我們一生所能擁有的這么幾十年時(shí)間,除掉睡眠和吃飯,能剩下的時(shí)間并不多。假如我們每天要睡八個(gè)小時(shí)的話(huà),就要睡掉人生的三分之一。假如我們能活九十年的話(huà),就要整整睡掉三十年,這是多么驚人的數(shù)字呵!

　　人生本來(lái)就已經(jīng)很短暫了,而真正可利用的時(shí)間就更少,年少的時(shí)候懵懂無(wú)知,年老的時(shí)候又精力不濟(jì)。佛法告訴我們?nèi)松�難得,所以這短短幾十年的時(shí)間,我們一定要珍惜。

　　一方面是要過(guò)得幸福,一方面是要過(guò)得有意義,這是我們?nèi)松�的兩大目�?biāo)。很多人只是考慮前者,只是想怎么過(guò)得快樂(lè)。但如果不了解人生的意義,不了解幸福的本質(zhì),沒(méi)有正確的獲得幸福的途徑,我們?yōu)橹\求幸福所做的努力,往往和真正的幸福是背道而馳的。

　　人類(lèi)的文明和進(jìn)步都是建立在追求自身幸福的基礎(chǔ)上,我們每個(gè)人在社會(huì)上所做的一切努力也是為了同樣的目的。我們?yōu)榧彝ゲ賱?為事業(yè)操勞,為擁有更多的財(cái)富操勞,無(wú)非是為了過(guò)得更幸福�？墒�,世界上大多數(shù)人并不知道真正的幸福究竟是什么。

　　我們可以靜下心來(lái)問(wèn)問(wèn)自己:過(guò)得幸福嗎?我們還可以問(wèn)問(wèn)自己周?chē)�的�?就會(huì)發(fā)現(xiàn),真正懂得幸�；蚴怯X(jué)得自己幸福的人并不是很多。

　　通常,我們總是將幸福建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上。當(dāng)我們?nèi)狈ο鄳?yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)時(shí),會(huì)覺(jué)得房子、汽車(chē)以及相應(yīng)的物質(zhì)財(cái)富是我們獲得人生幸福必需具備的條件。我們衡量別人的時(shí)候,也會(huì)用同樣的標(biāo)準(zhǔn)。我們會(huì)覺(jué)得:這個(gè)人房子那么寬敞,那個(gè)人車(chē)子如此豪華……他們一定很幸福。一般來(lái)說(shuō),我們所謂的幸福無(wú)非就是這些。

　　其實(shí),物質(zhì)條件只能用來(lái)衡量我們的生活水準(zhǔn),和幸福并沒(méi)有必然的因果關(guān)系。當(dāng)我們擁有了豐厚的物質(zhì)條件時(shí),幸福是否就會(huì)隨著房子和車(chē)子一同到來(lái)?

　　如果幸福和物質(zhì)條件是成正比的話(huà),那世界上最富有的人,一定是最幸福的人。可我們會(huì)發(fā)現(xiàn),事實(shí)遠(yuǎn)非如此。世界上有很多富有的人,一生為財(cái)富所累,成天擔(dān)驚受怕,他們的生活中并無(wú)幸�？裳浴６�另一些人,雖然物質(zhì)條件很簡(jiǎn)陋,但一樣可以怡然自得地生活,可以在最簡(jiǎn)陋的條件下找到人生的幸福。

　　我們又常常將幸福建立在一個(gè)未知數(shù)上,建立在我們不曾實(shí)現(xiàn)的人生目標(biāo)上。

　　幸福在哪里?我們盲目地追逐著。當(dāng)我們沒(méi)有成家的時(shí)候,會(huì)覺(jué)得成家是幸福的基礎(chǔ);當(dāng)我們沒(méi)有孩子的時(shí)候,又會(huì)覺(jué)得孩子是我們幸福的源泉;當(dāng)我們沒(méi)有地位的時(shí)候,會(huì)將顯赫的社會(huì)地位當(dāng)作幸福的保障。當(dāng)我們工作繁忙的時(shí)候,我們會(huì)覺(jué)得,能夠閑一點(diǎn)會(huì)很幸福;可有的人過(guò)得太清閑了,看到別人生活得很有目標(biāo),又會(huì)覺(jué)得忙忙碌碌才過(guò)得充實(shí)。

　　我們所理解的這些幸福,只是相對(duì)自身現(xiàn)有的生活狀態(tài)而言,同樣不具有幸福的實(shí)質(zhì)。所以,當(dāng)它們真正實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,能給我們帶來(lái)的,也僅僅是由于暫時(shí)的滿(mǎn)足而產(chǎn)生的相似的幸福感。

　　但人的欲望是無(wú)止境的,我們的滿(mǎn)足是很短暫的,新的欲望很快會(huì)產(chǎn)生。我們總是習(xí)慣性地享受眼前所擁有的一切,只有失去它們之后才會(huì)認(rèn)識(shí)到它們的價(jià)值。

　　假如有一天我們什么都有了,好像人生也因此而失去了奮斗的目標(biāo)�，F(xiàn)在的人,物質(zhì)條件遠(yuǎn)比以往任何一個(gè)時(shí)代的人們都優(yōu)越,一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的生活水準(zhǔn),可能已經(jīng)超過(guò)了過(guò)去的帝王,但很多人并沒(méi)有因此而滿(mǎn)足,并沒(méi)有因此而產(chǎn)生幸福的感覺(jué)。

　　相反地,因?yàn)樾撵`空虛而去尋找刺激,因?yàn)樯�活無(wú)聊而去吸毒,因?yàn)閷?duì)人生的厭倦而去酗酒鬧事,并由此而造成了諸多社會(huì)問(wèn)題。當(dāng)我們了解到這些之后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),所謂的人生幸福,并不僅僅是外在的東西,更不僅僅是物質(zhì)的改善所能解決的。

　　幸福的產(chǎn)生和建立,離不開(kāi)最基本的物質(zhì)條件,但更重要的是健康的心態(tài)和對(duì)幸福的正確認(rèn)識(shí)。

　　物質(zhì)只能造就我們的生活環(huán)境,我們還需要有好的心情去享受,所以,良好的心情是幸福產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

　　我們要追求幸福,還需要找到不幸產(chǎn)生的根源,只有在生活中消除一切與幸福相違背的因素,才能獲得幸福。

　　我們常常覺(jué)得人類(lèi)的不幸和煩惱是來(lái)自客觀的環(huán)境:物質(zhì)條件的匱乏,他人對(duì)我的傷害……我們總在哀嘆世界的不公平,人生的不如意�？晌覀冏屑�(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn),同樣的事情發(fā)生在不同的人身上,所產(chǎn)生的結(jié)果也大相徑庭。所以,真正對(duì)我們構(gòu)成傷害的并不是客觀的環(huán)境,而是我們的心,是我們對(duì)客觀環(huán)境的主觀認(rèn)識(shí)。

　　我們有一顆什么樣的心,對(duì)境就會(huì)產(chǎn)生什么樣的反映。

　　因?yàn)槲覀冇朽梁扌?所以聽(tīng)到別人的辱罵就會(huì)煩惱、會(huì)憤怒,會(huì)感到深深的傷害。而一個(gè)修行人,則會(huì)將生活中的挫折當(dāng)做修行的助緣。佛經(jīng)記載,佛陀在因地為忍辱仙人時(shí),被歌利王截截肢解身體,但不起絲毫嗔心,最終證得佛果。

　　因?yàn)槲覀冇胸澬?即使擁有了很多的財(cái)富,但還在為占有得更多而煩惱,永遠(yuǎn)沒(méi)有滿(mǎn)足之時(shí)。反之,少欲知足的人,即使過(guò)著最簡(jiǎn)單的生活,也能在簡(jiǎn)樸的物質(zhì)條件中發(fā)現(xiàn)人生樂(lè)趣。正如孔子所贊嘆的顏回那樣:"賢哉,回也,一簞食,一瓢飲,人皆不堪其苦,回也不改其樂(lè)。"

　　由此可見(jiàn),幸福人生的關(guān)鍵在于我們有什么樣的心態(tài),在于我們用什么樣的觀念來(lái)生活。如果沒(méi)有健康的心態(tài),沒(méi)有正確的人生觀念,想要把這幾十年過(guò)得幸福真是不太容易。

　　也許有的人會(huì)問(wèn):學(xué)佛有什么好處呵?可以給我們變出一臺(tái)電視機(jī)來(lái)嗎?可以給我們變出一幢房子來(lái)嗎?物質(zhì)條件的改善對(duì)我們的生活來(lái)說(shuō)固然重要,但如果沒(méi)有良好的心態(tài),即便擁有再多,也不能解決人生的痛苦和煩惱。

　　而學(xué)佛的意義正在于此:佛法可以給我們提供正確的人生觀念,依法修行能使我們培養(yǎng)健康的心態(tài)。所以說(shuō),學(xué)佛是為我們的幸福人生服務(wù)的。

　　現(xiàn)代人心理問(wèn)題很多,這些心理問(wèn)題怎樣才能解決?有些人求助于心理醫(yī)生,但心理醫(yī)生的治療只能起到一種疏導(dǎo)和緩解的作用,并不能從根本上解決問(wèn)題。如果不能滅除問(wèn)題產(chǎn)生的根源,那么,今天這個(gè)問(wèn)題得到了疏導(dǎo),得到了暫時(shí)的解決,明天又會(huì)繼續(xù)制造新的問(wèn)題,心理并不能得到徹底的康復(fù)。

　　人類(lèi)心理疾病的根源是什么?是無(wú)始以來(lái)伴隨著我們的無(wú)明,和由此產(chǎn)生的種種不健康因素:如貪心、嗔恨心、愚癡、我慢等等。所以我們要從佛法入手,通過(guò)勤修戒定慧來(lái)熄滅貪嗔癡,從根本上鏟除一切心理疾病的根源。

　　貪嗔癡在佛教里被稱(chēng)為三毒,就是三種危害我們精神健康的毒品,它時(shí)時(shí)都在傷害著我們的心靈,左右著我們的人生。

　　現(xiàn)在吸毒的人很多,我們知道毒品對(duì)人構(gòu)成的傷害主要是在身體上的,但身體和精神的關(guān)系很密切,在身體受到傷害的同時(shí),我們的精神也會(huì)隨之受到傷害。我們對(duì)于毒品的危害已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí),所以,全世界都在為了人類(lèi)的健康而抵制毒品。

　　但危害到我們健康的精神毒品是無(wú)形的,它潛伏在我們的生命里,反映在我們生活的方方面面,它和我們的關(guān)系密切到使自己都難以察覺(jué)。我們常常不由自主被它推動(dòng)著,造下種種惡業(yè),不僅影響到今生的幸福,更影響到未來(lái)的生命形態(tài)。

　　世間的一切,因?yàn)楹臀覀兊呢澿涟V煩惱相應(yīng),都可能變成毒品。我們對(duì)世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),使我們每個(gè)人都對(duì)"自我"產(chǎn)生高度的執(zhí)著,又因?yàn)閷?duì)"自我"的執(zhí)著,帶來(lái)了種種煩惱。

　　因?yàn)閳?zhí)我,進(jìn)一步執(zhí)著我們的事業(yè),進(jìn)一步執(zhí)著我們的家庭……一旦事業(yè)受挫,一旦家庭解體,都會(huì)對(duì)精神構(gòu)成極大的傷害。在我們這個(gè)世界上,每天都有人因?yàn)闊o(wú)法接受感情的挫折和事業(yè)的失敗而結(jié)束自己寶貴的生命。

　　同樣的一件事情,如果不是具體到和自己發(fā)生關(guān)系,如果不是具體地落實(shí)在自己的身上,結(jié)果會(huì)完全不同。世界上每一天都有人在破產(chǎn),每一天都有人面臨家庭的破裂,可我們很少會(huì)因?yàn)閯e人的挫折和失敗感到切身的、難以忍受的痛苦。為什么挫折與失敗一旦和自己發(fā)生關(guān)系之后,就會(huì)構(gòu)成那么大的傷害?原因就是我們對(duì)"我"的執(zhí)著。

　　同樣的一個(gè)孩子,他的健康,他的學(xué)業(yè),他的發(fā)展,做父母的感覺(jué)會(huì)和外人有著很大的區(qū)別。因?yàn)楦改笇?duì)兒女有一種強(qiáng)烈的感情上的執(zhí)著,而這種對(duì)"我的孩子"的執(zhí)著,同樣是來(lái)自對(duì)"我"的執(zhí)著。

　　而我們對(duì)金錢(qián)的執(zhí)著,對(duì)地位的執(zhí)著,對(duì)名譽(yù)的執(zhí)著……對(duì)世間的一切執(zhí)著,都是生長(zhǎng)在我執(zhí)的土壤上。我們把整個(gè)身心都安住在我們的執(zhí)著之上,一生都在為它歡喜為它憂(yōu)。

　　先賢告訴我們:"人到無(wú)求品自高"。怎樣才能無(wú)求?沒(méi)有了對(duì)自我的執(zhí)著,自然就無(wú)所求。無(wú)所求也無(wú)所謂得失,沒(méi)有了得失之心,人生也就能因此得到解脫。

　　所以,我們對(duì)世上的一切,對(duì)我們的事業(yè),對(duì)我們的家庭,對(duì)我們的人際關(guān)系,都要運(yùn)用智慧去觀照,從因緣的角度正確地透視它們,才能活得自在,活得灑脫。否則處處都有牽掛,走到哪里都不得自在,這就是佛法關(guān)于解脫的道理。

　　除了對(duì)幸福的追求,幾千年來(lái),人類(lèi)還致力于生存價(jià)值的尋找。我們來(lái)到世界,總要為生存找到足夠的理由。

　　一般人只會(huì)從自己的生活出發(fā),從自己的親人出發(fā)來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題。小時(shí)候,我們覺(jué)得在為自己的父母活著,為了他們的希望去讀書(shū);長(zhǎng)大后,我們又要為妻子兒女活著,為家庭的生存去奔波勞碌。有的人胸懷更寬廣一點(diǎn),他們會(huì)為了更多的人活著,為更多的人謀求利益。但由于認(rèn)識(shí)的局限,人生的目的都比較現(xiàn)實(shí),比較短暫。

　　活著的意義究竟是什么?很多人并沒(méi)有清晰的概念。我們所認(rèn)為的人生意義無(wú)非基于現(xiàn)世的生活:有人覺(jué)得書(shū)讀得好就是意義;有人覺(jué)得事業(yè)成功就是意義;有人覺(jué)得受人尊敬就是意義。

　　在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念看來(lái),人生就是要為了出人頭地,為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),吃再多的苦都可以,所謂"吃得苦中苦,方為人上人"。古人有三不朽人生標(biāo)準(zhǔn),即"立德、立功、立言"。能夠成為圣賢,使自己的名字萬(wàn)古流芳,使自己的事跡千秋萬(wàn)代地延續(xù)下去,就是人生最大的價(jià)值所在�？稍谏鐣�(huì)上建功立業(yè)并不是件容易的事情,還和所處的時(shí)代有關(guān),若是抱負(fù)得不到施展,就退而著述,也就是立言,在人間留下幾本書(shū),也不枉過(guò)一生,其實(shí)這些也還是基于現(xiàn)世的考慮。

　　作為一個(gè)佛教徒來(lái)說(shuō),生命怎樣才能更有意義?佛陀教導(dǎo)我們,生命的意義就在于自覺(jué)覺(jué)他,自利利他。

　　我們?cè)谌耸赖倪@幾十年,只是生命的一個(gè)片段,一生過(guò)得再風(fēng)光,死后也同樣化為塵土。再則,世事無(wú)常,昨日的君主可能就是明日的階下之囚,過(guò)去如此,現(xiàn)在同樣是如此,所謂的事業(yè)和功名都非常短暫。

　　學(xué)佛能使我們將眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn),不僅從現(xiàn)世的生命著眼,更考慮到未來(lái)的命運(yùn)。所以,我們不能以幾十年的成敗論英雄,不要為了今生的享樂(lè),為了今生的風(fēng)光,而造下罪業(yè)。

　　我們都知道,一個(gè)人生不帶來(lái),死不帶去。當(dāng)我們來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候,是一無(wú)所有而來(lái);當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候,還是兩手空空而去。我們走的時(shí)候可以帶走什么?我們的兒女?我們的財(cái)富?還是我們的事業(yè)?哪一樣我們也帶不走。

　　短暫的人生很快就會(huì)過(guò)去,即使再有錢(qián),像比爾.蓋茨那樣的世界首富,死后又可以帶走什么?一樣也帶不走。如果懂得合理使用自己的財(cái)富,懂得用自己的財(cái)富造福人類(lèi),才能為未來(lái)的生命種下更多的福報(bào)。

　　"萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身",世上只有一樣?xùn)|西是生生世世伴隨著我們的,那就是我們的業(yè)力。我們這一期的生命為來(lái)世留下的是善業(yè)還是惡業(yè),是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

　　從前,有個(gè)富翁快死了,想想很難過(guò):嬌妻美妾,房宅田地,一下子要丟下所有一切獨(dú)自走上黃泉路,未免太孤單。于是找來(lái)小老婆說(shuō):現(xiàn)在我要走了,平時(shí)我對(duì)你最好,你能不能陪著我一起走?小老婆答:沒(méi)錯(cuò),平時(shí)你是對(duì)我最好,可我這么年輕,怎么能和你一起去死呢?然后他又找來(lái)第三個(gè)老婆,她當(dāng)然也拒絕了富翁的請(qǐng)求。再找來(lái)第二個(gè)老婆,可她也不樂(lè)意:平時(shí)你對(duì)她們那么好,她們都不肯陪著你走,我也犯不著和你一起去死。三個(gè)人都不答應(yīng),他只好找來(lái)原配,原配說(shuō):雖然你平時(shí)對(duì)我關(guān)照不多,但既然我已經(jīng)嫁給你了,也只能跟著你走。

　　這四個(gè)老婆就代表著我們的財(cái)富、事業(yè)、家庭以及業(yè)力。我們平時(shí)最關(guān)心的是什么?無(wú)非是財(cái)富、事業(yè)、家庭,可這些,到你走的時(shí)候,有什么可以陪伴你?古代的帝王們,為自己建造龐大的陵墓,用數(shù)不盡的財(cái)寶甚至活人陪葬,希圖再現(xiàn)生前榮光,除了給自己增添更大的惡業(yè),又何曾為他們的死亡帶來(lái)任何利益?

　　而我們最不關(guān)心的就是業(yè)力。只要對(duì)眼前有利,就不管使用的手段是正當(dāng)與否,也不管造下是善業(yè)還是惡業(yè)。但我們要知道,當(dāng)你離開(kāi)人世之時(shí),只有業(yè)力是跟著你一道去的,就像那個(gè)平時(shí)最受冷落的原配夫人一樣。

　　世間的富貴榮華都是虛幻不實(shí)的,人生的吉兇禍福更是變化無(wú)常的。沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法的人,即使他的眼光再長(zhǎng)遠(yuǎn),比起一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),都是近視眼,因?yàn)樗�所能看到�?最多就是一生短短的幾十年。

　　學(xué)佛的人,不僅要對(duì)今世的生命負(fù)責(zé),還要為未來(lái)的生命負(fù)責(zé)。

　　學(xué)佛的意義就在于完善并提升我們的生命素質(zhì)。人生難得,它的珍貴在于給了我們一個(gè)修行的機(jī)會(huì),使我們通過(guò)今生的努力為未來(lái)種下善的因緣,使未來(lái)的生命能夠生生增上。

　　生命的素質(zhì)直接關(guān)系到人生幸福,所以,我們一方面要通過(guò)自己的努力,使自己的生命從不健康的、充滿(mǎn)煩惱的狀態(tài)中解脫出來(lái),從而獲得智慧的、覺(jué)悟的人生。另一方面,我們還要在自覺(jué)覺(jué)他,自利利他,使更多的人走向光明的解脫之路。

　　所以說(shuō),人生的意義還在于,你能為這個(gè)世界帶來(lái)什么?同樣是人,對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)的意義和作用完全不同。雖然大多數(shù)人的個(gè)體生存,不會(huì)對(duì)世界構(gòu)成太大的影響,甚至可以說(shuō)是可有可無(wú)的。但卻有那么些人,因?yàn)樗�的存�?使得許多人活得痛苦不堪,甚至付出生命的代價(jià),比如過(guò)去的暴君,現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)狂。他們的出現(xiàn),使世界充滿(mǎn)了血腥和恐怖。而另一些人,因?yàn)樗�的存�?給世界帶來(lái)幸福、智慧和光明。

　　我們學(xué)佛,不僅要自利還要利他,不僅要自覺(jué)還要覺(jué)他,這樣才能使我們有限的生命煥發(fā)光彩。我們完善自己,同時(shí)也在利益他人;我們幫助別人,同時(shí)也在完善自己。修學(xué)佛法,首先要認(rèn)識(shí)到人生的意義,然后才能知道怎樣利用這一生來(lái)完善自我并造福人類(lèi)。

　　佛法修行的基礎(chǔ)就是做人。

　　世間的道德準(zhǔn)則和規(guī)范也教我們做人,比如儒家所強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信。仁,就是要有慈悲心;義,就是要有德行;禮,就是要循規(guī)蹈矩;智,就是要用智慧指導(dǎo)生活;信,就是要有信譽(yù),要言行一致。和世間的德行相比,佛法中也有類(lèi)似的教導(dǎo),佛陀要求我們遵循的五戒十善,就是人天乘修行的標(biāo)準(zhǔn)。

　　凡夫從學(xué)佛到成佛的次第可以分為五乘。乘的概念和樓房一樣,從第一層上去,層層遞增。在佛法修行中,最高的一層是佛,其次是菩薩,再其次是聲聞緣覺(jué),最后是天道和人道。

　　五乘又可分為三士道:即上士道、中士道和下士道。上士道通過(guò)菩薩乘的修行最終成就佛果;中士道是聲聞乘的解脫道;下士道是關(guān)于人天乘的內(nèi)容。作為出世間的解脫道,佛法又不完全等同于世間的道德標(biāo)準(zhǔn)。

　　世間的道德只是停留在人天乘。如果一個(gè)學(xué)佛的人僅僅修五戒十善,那不管怎么努力,還是跳不出三界,不能脫離生死,獲得真正的自由。

　　三界就是欲界、色界、無(wú)色界。三界內(nèi)最享樂(lè)的是什么地方?是天上,所以一般宗教都將天堂作為人生最好的歸宿。他們認(rèn)為,人間充滿(mǎn)著缺陷和痛苦,充滿(mǎn)著不幸和污濁,一旦升到天堂,就可以遠(yuǎn)離這種種的不如意,永遠(yuǎn)在那兒享樂(lè)。

　　在這個(gè)問(wèn)題上,佛教和其他宗教的看法不同。從環(huán)境的享受來(lái)說(shuō),天堂的確比人間好;但從修行的角度來(lái)說(shuō),天堂并不是最好的選擇。因?yàn)橐粋�(gè)人升到天堂后,就會(huì)沉溺在五欲的享樂(lè)中不能自拔。

　　俗話(huà)說(shuō):貧窮布施難,富貴修行難。沒(méi)錢(qián)的人,你讓他布施很難,因?yàn)樗麤](méi)有條件;可有錢(qián)的人,你讓放棄享受去修行也很難,因?yàn)閮?yōu)越的生活環(huán)境往往會(huì)使人失去修行的動(dòng)力。所以,佛教認(rèn)為天堂雖然美好,但因?yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人不能修行,所以并不是修行人的理想選擇。

　　而且,一旦天上的福報(bào)享盡,最后的結(jié)局是什么?--天福享盡必然墮落。在這一點(diǎn)上,佛教和其它宗教也是不同的。一般宗教認(rèn)為升到天堂就意味著永生,但佛教認(rèn)為,天福也是有限的。一般宗教都崇拜上帝或是神祗,佛教承認(rèn)不承認(rèn)上帝呢?佛教也承認(rèn)上帝。其他宗教認(rèn)為上帝是獨(dú)一無(wú)二的,但在佛教中,上帝多得不得了。光是欲界天里就有六個(gè)上帝,色界天里就更多。

　　一般宗教認(rèn)為上帝永遠(yuǎn)都是上帝,而且可以主宰一切。但佛教認(rèn)為,上帝在福報(bào)享盡后也會(huì)墮落,也會(huì)在六道中輪轉(zhuǎn),并不具備主宰一切的能力。

　　從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看,人間比天堂更殊勝。為什么這么說(shuō)呢?主要是從修行的角度而言。人間有苦有樂(lè),正因?yàn)閷?duì)痛苦有切身的感受,我們才會(huì)想盡辦法去擺脫痛苦,追求解脫。在擺脫痛苦的過(guò)程中,我們就會(huì)對(duì)宇宙人生做進(jìn)一步的觀察和思考。佛陀之所以能夠成為覺(jué)悟者,能夠親證趣向解脫的真理,也正是通過(guò)不斷的觀察、思考和學(xué)習(xí)而來(lái)。

　　阿含經(jīng)告訴我們:諸佛世尊皆出人間。佛陀是以人的身份成佛,而不是以天人的身份得道。天上的人太享樂(lè)了,他們無(wú)法體會(huì)痛苦,也就沒(méi)有修行的動(dòng)力。而不修行就無(wú)法開(kāi)發(fā)智慧,更談不上解脫。智慧、解脫、真理都在人間,而不是在天上,這是佛法和其他宗教的重要區(qū)別所在。因此,一個(gè)學(xué)佛的人,首先要學(xué)會(huì)做人。

　　漢傳佛教屬于大乘,大乘佛教的立足點(diǎn)比較高,一開(kāi)始就要求我們當(dāng)菩薩,但是修學(xué)大乘佛教的人里,真正有菩薩心腸的并不是很多。相反,大多數(shù)的人,修學(xué)佛法只是為了自己了脫生死,為了自己往生西方極樂(lè)世界。如果我們帶著這樣的目的修行,很難說(shuō)是個(gè)真正意義上的菩薩。

　　那么,大乘和小乘的區(qū)別究竟在哪里?很多人覺(jué)得,只要學(xué)習(xí)大乘的經(jīng)教就是大乘行者,而學(xué)習(xí)小乘經(jīng)教就是小乘行者,這種看法其實(shí)是不對(duì)的。

　　我們判斷一個(gè)修行人是屬于大乘還是小乘,關(guān)鍵是看發(fā)心。如果你發(fā)的是出離心,修行只是為了自己了脫生死,那就是小乘的自了漢。如果你發(fā)的是菩提心,學(xué)佛不僅是為了自己解脫,更是為了利益一切眾生,那才稱(chēng)得上是修學(xué)菩薩道。佛法的修行是有次第的。即使我們發(fā)的是菩提心,還是要以小乘的出離心為基礎(chǔ);而出離心又要以增上心,以人天乘為基礎(chǔ)。也就是說(shuō),想要學(xué)做菩薩,還是應(yīng)該做好一個(gè)人。

　　那么,做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么?這就要用人天乘的德行來(lái)衡量。很多信徒學(xué)修達(dá)到一定程度后,會(huì)求受菩薩戒,這種發(fā)心固然非常好,但必須明確,菩薩戒同樣離不開(kāi)人天乘的五戒十善。

　　五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。十善是在五戒的基礎(chǔ)上,加上不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ),及不貪、不嗔、不癡。五戒十善雖然只是人天乘的標(biāo)準(zhǔn),但要真正做好并不容易,嚴(yán)格地說(shuō),世界上沒(méi)有幾個(gè)人能真正做到。

　　可是我們想一想,如果一個(gè)人不殺生也做不到,不偷盜也做不到,就想做菩薩,又有誰(shuí)會(huì)相信?菩薩能殺生嗎?菩薩要慈悲一切眾生;菩薩能偷盜嗎?菩薩要利益一切眾生。所以說(shuō),菩薩的修行是以人天乘為基礎(chǔ),菩薩戒則是以五戒十善為基礎(chǔ)。

　　在我們的修行中,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題:大經(jīng)大論雖然學(xué)了很多,大道理也似乎懂得很多,卻忽略了最根本的五戒十善。我們很少以五戒十善來(lái)對(duì)照自己的起心動(dòng)念,來(lái)作為自己的行為準(zhǔn)則。

　　很多大乘經(jīng)典,如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等等,對(duì)阿羅漢及聲聞乘的修行都持批判的態(tài)度。但我們要知道,佛陀是為了要那些聲聞弟子進(jìn)一步回小向大才批判他們。事實(shí)上,那些阿羅漢的人格和德行都非常了不起,凡夫若與之相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。所以,我們決不能因?yàn)榉鸾?jīng)里批判他們,也跟著批判他們。

　　但漢傳佛教因?yàn)榻邮芰诉@樣一種大乘思想后,卻嚴(yán)重忽略了解脫道和人天乘的修行,這可以說(shuō)是漢傳佛教的一大弊病。我們拼命強(qiáng)調(diào)入世,卻往往沒(méi)有具備出世的心態(tài)。而沒(méi)有出世的基礎(chǔ)就急于入世,往往會(huì)被五欲塵勞所淹沒(méi)。所以,我們雖然也在修行,但心態(tài)比起那些沒(méi)有學(xué)佛的人并沒(méi)有好多少,并沒(méi)有高明多少。

　　《菩提道次第論》是藏傳佛教很重要的一部論典,這部論非常好。在藏傳佛教的發(fā)展過(guò)程中,同樣出現(xiàn)過(guò)忽略修行次第的弊病。宗喀巴大師有感于此,以阿底峽尊者的《菩提道炬論》為基礎(chǔ)造下此論,為我們明確了修行應(yīng)當(dāng)遵循的整個(gè)次第,既有理論的指導(dǎo),又有具體的修行實(shí)踐,可以說(shuō)是一部關(guān)于佛法修行的教學(xué)大綱。

　　《菩提道次第論》分廣論和略論,都有漢譯本,其中略論由大勇法翻譯,廣論由法尊法師翻譯。法尊法師曾在西藏留學(xué)多年,精通藏語(yǔ)。廣論翻譯完成之后,太虛大師非常贊賞,認(rèn)為《菩提道次第論》正可彌補(bǔ)當(dāng)今漢傳佛教存在的不足。

　　漢傳佛教不太重視解脫道和人天乘的修行,而《菩提道次第論》建構(gòu)了一個(gè)從學(xué)佛到成佛的完整脈絡(luò)。其中,道前基礎(chǔ)為學(xué)佛之始要做的準(zhǔn)備,如親近善知識(shí)等等,然后在善知識(shí)的正確引導(dǎo)下,從下士道入手修行,進(jìn)而至中士道、上士道,最后是止觀部分,每個(gè)過(guò)程都講述得非常完整。

　　學(xué)佛的人發(fā)心要高,但落實(shí)到具體的修行,必須從人天乘開(kāi)始。或許有人會(huì)說(shuō),我不想修人天乘,我想直接做菩薩,這樣可不可以呢?如果沒(méi)有人天乘的基礎(chǔ),菩薩乘就好比是空中樓閣。所以,只有完善了人天乘的德行,才有進(jìn)一步修行的可能。

　　人是果報(bào)生,雖然引業(yè)使我們得生為人,但各人的滿(mǎn)業(yè)不同,而福報(bào)不夠也會(huì)障礙我們的修行�；蛘叩玫搅巳松�,但沒(méi)有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法;或者雖有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞佛法,可因?yàn)闆](méi)有善根而不能生信;又或者,天生就是白癡,沒(méi)有能力學(xué)習(xí)佛法;再或者,雖想學(xué)佛,但每天都要為生存奔波,沒(méi)有時(shí)間可以修行。

　　所以,學(xué)佛要有暇滿(mǎn)的人生。我們要成辦世出世間的一切功德,首先必須獲得具足修行機(jī)會(huì)的人生,必須有善知識(shí)的正確引導(dǎo)。

　　有些人也想學(xué)佛,但不幸遇到了惡知識(shí),結(jié)果學(xué)了邪魔外道�，F(xiàn)在很多***都打著佛教的旗號(hào),如曾經(jīng)盛行一時(shí)的***功,及日本的奧姆真理教等等,都是以似是而非的教義來(lái)欺騙信眾。如果我們?nèi)狈Ρ鎰e真相的智慧,又沒(méi)有善知識(shí)的指點(diǎn),往往會(huì)走上邪路而不自知。有些人也想修行,但沒(méi)有正確而系統(tǒng)的修持方法,心理障礙始終不能突破,雖然付出了許多努力,卻收效甚微。所以,在我們學(xué)佛的過(guò)程中,必須時(shí)時(shí)依靠善知識(shí)的關(guān)照、指點(diǎn),使自己能夠具足正念,如法修行。

　　暇滿(mǎn)人生是學(xué)佛的保障,但人天乘屬于下士道,依然要在三界里輪回,而流轉(zhuǎn)三界非常不保險(xiǎn)。眾生在三界沉浮漂流,像浮木漂在海洋。一重浪過(guò)來(lái),把你高高地托到浪尖;下一重浪過(guò)來(lái),又會(huì)將你深深地拋到谷底。我們沉溺在生死中,每一刻都在隨著業(yè)風(fēng)飄動(dòng),時(shí)而被淹沒(méi),時(shí)而又浮出水面,完全身不由己。

　　我們不知道生從何來(lái),也不知道死往何去。當(dāng)我們來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候,無(wú)法知道自己將投生在什么樣的家庭,也無(wú)法選擇自己的父母。如果我們可以選擇的話(huà),一定會(huì)選擇環(huán)境優(yōu)越的國(guó)家,選擇富有的、文化修養(yǎng)和道德品行都很出色的父母。如果我們可以選擇的話(huà),應(yīng)該不會(huì)選擇貧窮落后的國(guó)家,選擇既沒(méi)有文化,道德水準(zhǔn)又差的父母,使自己連基本教育都無(wú)法保障,使自己的人生從一開(kāi)始就面臨艱難困苦的掙扎。但我們無(wú)法選擇,我們只能隨著自己往昔業(yè)力的推動(dòng)投生世間。

　　當(dāng)我們要離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候,同樣無(wú)法決定自己要到哪里去,來(lái)世是升到天堂?還是繼續(xù)做人?或者干脆到地獄去走一趟?我們沒(méi)有能力為自己立下一個(gè)遺囑來(lái)安排這一切。

　　不要說(shuō)來(lái)生身不由己,多數(shù)人現(xiàn)在就身不由己。我們?cè)谶@個(gè)世界,為了生存、事業(yè)和家庭,不愿干的工作還得去干,不愿意接觸的人還得去接觸,除了忍耐,沒(méi)有辦法可想。我們現(xiàn)在作不了主,未來(lái)就更作不了主。眾生真的非�？蓱z,因?yàn)槲覀冞B自己的主也作不了。

　　雖然人間有苦有樂(lè),但痛苦總是要更多一點(diǎn)。連曹操這樣的一代梟雄,也對(duì)人生發(fā)出了"譬如朝露,去日苦多"的感慨。人的一生就像清晨的露水般短暫,而曾經(jīng)經(jīng)歷的日子,痛苦遠(yuǎn)多于歡樂(lè)。

　　現(xiàn)代的人生活比較豐富,痛苦是否會(huì)因此而減少呢?當(dāng)痛苦到來(lái)的時(shí)候,我們常常出于本能,以各種方式來(lái)麻醉自己,以各種娛樂(lè)來(lái)躲避痛苦。無(wú)聊的時(shí)候,我們可以去看電視,可以去跳舞,所以現(xiàn)代人對(duì)痛苦的感受不是很強(qiáng)烈。但不去正視痛苦,并不說(shuō)明痛苦就不存在,更不能在根本上解決問(wèn)題。在我們這個(gè)有漏的世間,無(wú)論是外在的環(huán)境,還是我們內(nèi)在的身心,都是痛苦產(chǎn)生的根源。

　　現(xiàn)在,地球的環(huán)境已經(jīng)越來(lái)越惡劣,人類(lèi)對(duì)自然的不遺余力的破壞,已經(jīng)使人類(lèi)開(kāi)始品嘗到自己親手種下的這顆苦果:空氣污染了,水源污染了,臭氧層出現(xiàn)了空洞。而由此帶來(lái)的各種自然災(zāi)害,正在世界范圍內(nèi)愈演愈烈:水土的流失使水災(zāi)空前泛濫;森林的減少使沙漠向城市逼近;野生動(dòng)物的滅絕又使自然界的生態(tài)平衡遭到破壞……。

　　人際關(guān)系也是我們痛苦的一大根源:心愛(ài)的人不能長(zhǎng)相廝守,"相見(jiàn)時(shí)難別亦難",是愛(ài)別離苦;離別的人天各一方,"思悠悠,恨悠悠,恨到歸時(shí)方始休",是求不得苦;不喜歡的人,討厭的人,卻低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn),所謂冤家路窄,又是怨憎會(huì)苦。

　　我們的身體更是時(shí)時(shí)伴隨著痛苦,"吾之大患在吾有身":出生的痛苦,衰老的痛苦,疾病的痛苦,死亡的痛苦,色身的成、住、壞、空無(wú)時(shí)不在給我們的身心帶來(lái)痛苦和折磨。我們不愿意衰老,可又不得不老;我們不愿意死亡,可又不得不死亡。

　　即便外在條件都很優(yōu)越,但只要我們的內(nèi)心還有煩惱,一樣會(huì)活得無(wú)聊,活得痛苦。

　　我們修學(xué)佛法,必須認(rèn)識(shí)到人生是苦。如果認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn),就無(wú)法生起出離心,因?yàn)槌鲭x心是基于對(duì)苦的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的:三界如火宅,只要在三界輪轉(zhuǎn),就無(wú)法擺脫痛苦的煎熬。

　　所以,我們既要利用人生為進(jìn)一步的修行打下基礎(chǔ),又不能過(guò)分地貪著和留戀人世。貪著和留戀本身就會(huì)給我們帶來(lái)巨大的痛苦,世界是無(wú)常變化的,如果我們執(zhí)著于人間,那一切的變化就會(huì)給我們帶來(lái)痛苦。

　　認(rèn)識(shí)到人生是苦之后,我們要進(jìn)一步發(fā)出離心,認(rèn)識(shí)到這世界是不可靠的,唯有往生西方極樂(lè)世界才是可靠的。

　　凈土法門(mén)教我們發(fā)愿:一是要愿離娑婆,一是要愿生極樂(lè)。如果說(shuō)我既喜歡極樂(lè)世界,又舍不得離開(kāi)娑婆世界,那能不能往生呢?阿彌陀佛來(lái)接你了,你說(shuō):"不行呵,我舍不得離開(kāi),我過(guò)幾天再來(lái),我再享受一陣子再來(lái)。"結(jié)果,對(duì)人世的貪著就會(huì)障礙你往生。

　　所以,出離心是解脫的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在大部分學(xué)佛的人,都缺乏出離心。修行要從出世到入世,沒(méi)有出世的基礎(chǔ)就沒(méi)有資格談入世。如果我們沒(méi)有出世的超然,一旦入世,往往會(huì)迷失方向。

　　在修學(xué)佛法中,次第非常重要。要從人天乘、到聲聞乘,再到菩薩乘,一步一個(gè)腳印,把每個(gè)階段的基礎(chǔ)打扎實(shí)。同樣,由下士道、到中士道,再到上士道。下士道是我們凡夫;中士道是解脫的圣人;上士道是圓滿(mǎn)的圣人。而最圓滿(mǎn)的圣人就是佛,如果說(shuō)佛也是人,那和我們凡人有什么區(qū)別呢?

　　佛是人格、智慧都完全圓滿(mǎn)的人。凡夫在認(rèn)識(shí)上有很多困惑和障礙,我們不知道自己的命運(yùn),不知道自己的生前死后,不能正確認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相,而佛陀具有清凈無(wú)礙的智慧,他在認(rèn)識(shí)上不再有任何困惑;凡夫有種種的煩惱,有貪心、嫉妒心、我慢心,而佛陀徹底斷除了一切無(wú)明和煩惱,了無(wú)掛礙。學(xué)佛就是要把我們生命中不健康的因素徹底地去除掉。

　　太虛大師有一首非常著名的偈子,是關(guān)于成佛與做人的關(guān)系:

　　"仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。"

　　佛陀代表著我們?nèi)松�的最高境�?成佛是我們追求的終極目標(biāo)。但太虛大師進(jìn)一步告訴我們,成佛并沒(méi)有離開(kāi)做人,人格徹底完善之后,修行也就成就了。

　　整個(gè)佛法的修行都是為了做人服務(wù)的,我們可以根據(jù)佛陀的教法來(lái)樹(shù)立不同人生時(shí)期的目標(biāo)。我們的目標(biāo)越高,對(duì)自己的要求越高,將來(lái)的成就也就越高,這是非常關(guān)鍵的。

　　如果我們學(xué)佛只是去佛堂拜一拜,供上兩個(gè)水果,就開(kāi)始和菩薩談生意:保佑自己家庭和睦;保佑自己生意興隆;保佑孩子考上大學(xué)。如果你是帶著凡夫心態(tài)來(lái)學(xué)佛,那你的行為還是充滿(mǎn)了貪心,那你永遠(yuǎn)都只可能是可憐的眾生。

　　有了出離心之后,我們要進(jìn)一步發(fā)菩提心。真正學(xué)佛是要學(xué)習(xí)佛菩薩的行為,用佛菩薩的德行來(lái)要求自己。所以,我們立志要高,志當(dāng)存高遠(yuǎn),但落實(shí)到具體修行處,還要從最基礎(chǔ)的做人開(kāi)始,為我們學(xué)佛打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。